Konfüçyüs - Confucius

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Konfüçyüs
孔子
Confucius Tang Dynasty.jpg
Öğretim Konfüçyüs. Wu Daozi (685–758), Tang hanedanının ölümünden sonra portresi .
Bu baskı, artık kaybolan bir orijinale dayanmaktadır
Doğmuş
Kǒng Qiū

551 
Öldü 479  BCE (71–72 yaş)
Çağ Yüz Düşünce Okulu
( Antik felsefe )
Bölge Çin felsefesi
Okul Konfüçyüsçülük
Önemli öğrenciler Yan Hui , Konfüçyüs'ün Zengzi
Öğrencileri
Ana ilgi alanları
Etik , Eğitim , Müzik , Şiir , Siyaset felsefesi , Sosyal felsefe
Önemli fikirler
Konfüçyüsçülük , Altın Kural
Ataların adı ( ): Zi ( Çince : ; Pinyin : Zǐ)
Klan adı ( ): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
İsim ( ): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Nezaket adı ( ): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Tarz: Usta Kong (Ch: ; Py: Kǒngzǐ)

Konfüçyüs ( / k ən f j U ʃ ə s / kən- BİRKAÇ -shəs ; Çince : ; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "Usta Kǒng"; 551-479  M.Ö. ) bir oldu Çinli filozof ve politikacı Bahar ve Geleneksel olarak Çin bilgelerinin örneği olarak kabul edilen sonbahar dönemi . İnsanlık tarihinin en önemli ve etkili kişilerinden biri olarak kabul edilen Konfüçyüs'ün öğretileri ve felsefesi, Doğu Asya kültürünün ve toplumunun temelini oluşturdu ve bugün etkili olmaya devam ediyor.

Konfüçyüs'ün felsefesi - Konfüçyüsçülük - kişisel ve yönetimsel ahlakı, sosyal ilişkilerin doğruluğunu, adaleti, nezaketi ve samimiyeti vurguladı. Konfüçyüsçülük, Çin'in sosyal dokusunun ve yaşam tarzının bir parçasıydı; Konfüçyüsçülere göre günlük yaşam din alanıydı. Onun takipçileri, sadece Qin hanedanlığı döneminde Hukukçular lehine bastırılmak için Yüz Düşünce Okulu döneminde diğer birçok okulla başarılı bir şekilde yarıştı . Zaferini takiben Han üzerinde Chu Qin yıkılmasından sonra, Konfüçyüs'ün düşünceleri yeni hükümette resmî yaptırım aldı. Sırasında Tang ve Şarkı hanedanlarının, Konfüçyüsçülük olarak Batı'da bilinen bir sistemin haline Neo-Konfüçyüsçülük sonra ve Yeni Konfüçyüsçülük .

Konfüçyüs, geleneksel olarak, Beş Klasik kitabın tümü de dahil olmak üzere , Çin klasik metinlerinin çoğunu yazmış veya düzenlemiş olarak bilinir , ancak modern bilim adamları, Konfüçyüs'ün kendisine belirli iddialar atfetme konusunda ihtiyatlı davranırlar. Öğretileriyle ilgili aforizmalar , Analects'te derlendi , ancak ölümünden sadece yıllar sonra.

Konfüçyüs'ün ilkeleri Çin geleneği ve inancı ile ortaktır. İle anne babaya saygı , o güçlü aile sadakati, savunulan atası hürmet İdeal hükümet için bir temel olarak aileyi tavsiye eşleriyle kendi çocukları tarafından ve kocaların büyüklerinin ve saygı. İyi bilinen "Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapma" ilkesini, Altın Kural'ı benimsedi . O da Taoizm'de geleneksel bir tanrıdır .

İsim Soyisim

Adı "Konfüçyüs" bir olan Latince sözcükler arasında Mandarin Çince başlığı Kǒng Fūzǐ ( 孔夫子 "Usta Kong" anlamına gelir), ve erken tarafından 16. yüzyıl sonlarında icat edildi Çin'e Cizvit misyonerlerin . (Konfüçyüs soyadı Xing :姓 ) idi , OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng ve (onun verilen ad Ming :名) idi , OC : * [k] ʷʰə , mod. Qiū . Onun " nezaket adı ", bir sınırı ( Guan :冠) verilen onun yaşı törenle gelişi ve hangi o bütün bilinen olurdu ama onun büyük aile üyeleri oldu 仲尼 , OC : * N-TRUN-ler nr [əj] , mod. Zhòngní , ailesinin ikinci oğlu olduğunu belirten "Zh sonng".

Hayat

Erken dönem

Lu, Çin'in kuzeydoğusunda görülebilir.

Konfüçyüs 28 Eylül 551 tarihinde doğdu düşünülmektedir  M.Ö. , Zou ( , modern Shandong eyaletinin). Bölge kavramsal olarak Zhou kralları tarafından kontrol ediliyordu, ancak yakındaki Qufu şehrinden yöneten yerel Lu lordları altında etkin bir şekilde bağımsızdı . Babası Kong He (veya Shuliang He) yerel Lu garnizonunun yaşlı bir komutanıydı. O'nun soy üzerinden geri takip Song Dük için Shang hanedanının Zhou önce yaşadıkları. Konfüçyüs'ün yaşamına ilişkin geleneksel açıklamalar, Kong He'nin büyükbabasının aileyi Song'tan Lu'ya taşıdığını anlatır.

Kong Konfüçyüs üç yaşındayken öldü ve Konfüçyüs, annesi Yan Zhengzai ( ) tarafından yoksulluk içinde büyütüldü . Annesi daha sonra 40 yaşın altında ölecekti. 19 yaşında Qiguan ( 亓 官 ) ile evlendi ve bir yıl sonra çiftin ilk çocukları oldu, oğulları Kong Li ( 孔 鯉 ). Qiguan ve Konfüçyüs'ün daha sonra, birinin çocukken öldüğü sanılan iki kızı olacaktı.

Konfüçyüs, Altı Sanat'ı okuduğu ve öğrendiği halk okullarında eğitim gördü .

Konfüçyüs, aristokrasi ve sıradan insanlar arasında shi ( ) sınıfında doğdu . 20'li yaşlarının başlarında çeşitli devlet işlerinde ve bir muhasebeci ve bir koyun ve at bekçisi olarak çalıştığı ve geliri annesine uygun bir cenaze töreni yapmak için kullandığı söyleniyor. Annesi öldüğünde, Konfüçyüs'ün (23 yaşındaki) gelenek gibi üç yıl yas tuttuğu söylenir .

Siyasi kariyer

Bir Batı Han (202 M.Ö. - 9  CE ) fresk Confucius'u (tasviri ve laozi bir mezarda), Dongping County , Şandong eyaleti , Çin

Konfüçyüs zamanında, Lu eyaletine yönetici dük evi başkanlık ediyordu. Dükün altında, başlarında visko unvanı bulunan ve Lu bürokrasisinde kalıtsal pozisyonlarda olan üç aristokrat aile vardı . Ji ailesi, aynı zamanda "Başbakan" olan "Kitleler Üzerinden Bakan" konumunda bulunuyordu; Meng ailesi "Çalışma Bakanı" pozisyonundaydı; ve Shu ailesi "Savaş Bakanı" konumunda bulunuyordu. Ji ailesinin koruyucusu olan Yang Hu, MÖ 505 kışında ayaklandı ve Ji ailesinin gücünü ele geçirdi. Bununla birlikte, MÖ 501 yazında, üç kalıtsal aile, Yang Hu'yu Lu'dan kovmayı başardı. O zamana kadar Konfüçyüs, öğretileriyle hatırı sayılır bir itibar kazanırken, aileler meşru bir hükümete bağlılık kazanabilmek için doğru davranış ve doğruluğun değerini görmeye başladılar. Böylece, o yıl (MÖ 501), Konfüçyüs bir kasabanın küçük valiliğine atandı. Sonunda Suç Bakanı pozisyonuna yükseldi.

Konfüçyüs, üç aileye ait kaleler olan kentin tahkimatlarını sökerek devletin otoritesini Dük'e geri vermek istiyordu. Bu şekilde merkezi bir hükümet kurabilirdi. Ancak Konfüçyüs, askeri yetkisi olmadığı için yalnızca diplomasiye güveniyordu. MÖ 500'de Hou valisi Hou Fan, Shu ailesinin efendisine karşı ayaklandı. Meng ve Shu aileleri Hou'yu başarısız bir şekilde kuşatmasına rağmen, sadık bir yetkili Hou halkıyla birlikte ayağa kalktı ve Hou Fan'ı Qi eyaletine kaçmaya zorladı . Konfüçyüs'ün ve müritlerinin aristokrat aileleri şehirlerinin tahkimatlarını sökmeye ikna etmesini mümkün kıldığından, durum Konfüçyüs lehine olabilirdi. Sonunda, bir buçuk yıl sonra, Konfüçyüs ve öğrencileri Shu ailesini Hou duvarlarını yıkmaya, Ji ailesini Bi'nin duvarlarını yıkmaya ve Meng ailesini Cheng'in duvarlarını yıkmaya ikna etmeyi başardılar. Önce Shu ailesi, şehirleri Hou'ya doğru bir orduyu yönetti ve MÖ 498'de duvarlarını yıktı.

Kısa süre sonra, Ji ailesinin koruyucusu olan Gongshan Furao (Gongshan Buniu olarak da bilinir) isyan etti ve Bi'deki güçlerin kontrolünü ele geçirdi. Hemen bir saldırı başlattı ve başkent Lu'ya girdi. Daha önce Gongshan, kendisine katılmak için Konfüçyüs'e yaklaşmıştı, Konfüçyüs ilkelerini uygulamaya koyma fırsatı istediğini düşündü, ancak sonunda bu fikirden vazgeçti. Konfüçyüs, Ji ailesinin nesiller boyunca Lu devletine zorla hakim olmasına ve önceki dükü sürgün etmesine rağmen, ilkesel olarak şiddetli bir devrimin kullanılmasını onaylamadı. Creel (1949), kendisinden önceki asi Yang Hu'nun aksine, Gongshan'ın üç kalıtsal aileyi yok etmeye ve dükün gücünü yeniden sağlamaya çalışmış olabileceğini belirtir. Bununla birlikte, Dubs (1946), Gongshan'ın Bi müstahkem duvarları sökmekten kaçınmak amacıyla Viscount Ji Huan tarafından Lu başkentini işgal etmesi için teşvik edildiği görüşündedir. Durum ne olursa olsun, Gongshan, kaçmaya zorlandıktan sonra bile Lu eyaletini savunmaya devam eden dürüst bir adam olarak kabul edildi.

Gongshan'ın isyanı sırasında Zhong You , dük ve üç vizkontu mahkemede bir arada tutmayı başardı. Zhong You, Konfüçyüs'ün müritlerinden biriydi ve Konfüçyüs, ona Ji ailesi tarafından vali pozisyonu verilmesini ayarlamıştı. Konfüçyüs baskını duyduğunda, Viscount Ji Huan'ın dük ve sarayının kendi saray arazisindeki bir kaleye çekilmesine izin vermesini istedi. Bundan sonra, üç ailenin reisleri ve dük, Ji'nin saray kompleksine çekildi ve Wuzi Terası'na çıktı. Konfüçyüs, iki subaya isyancılara bir saldırı düzenlenmesi emrini verdi. İki memurdan en az biri Ji ailesinin koruyucusuydu, ancak dük, vizeler ve mahkemenin huzurunda emirleri reddedemediler. İsyancılar takip edildi ve Gu'da yenildi. İsyan yenildikten hemen sonra Ji ailesi Bi şehir duvarlarını yerle bir etti.

Saldırganlar, devlete ve efendilerine karşı isyancı olmaları gerektiğini anladıktan sonra geri çekildiler. Konfüçyüs'ün eylemleri sayesinde, Bi yetkililer istemeden kendi efendilerine karşı isyan ettiler, bu yüzden Viscount Ji Huan'ın elini Bi'nin duvarlarını yıkmak zorunda bıraktı (çünkü bu tür isyancıları barındırabilirdi) ya da uygun davranışa aykırı hareket ederek olayı kışkırttığını itiraf etti. ve bir memur olarak doğruluk. Dubs (1949), olayın Konfüçyüs'ün öngörülerini, pratik politik yeteneklerini ve insan karakterine dair içgörüyü ortaya çıkardığını öne sürer.

Meng ailesinin surlarını sökme zamanı geldiğinde, vali şehir duvarlarının yıkılması konusunda isteksizdi ve Meng ailesinin başkanını bunu yapmamaya ikna etti. Zuozhuan vali o kadar Cheng savunmasız yaptığını söylediği gibi yere duvarları yıkılacağına karşı tavsiye hatırlatır Qi devlet ve Meng ailenin yok nedenidir. Viscount Meng Yi, bir girişime müdahale etmeme sözünü vermesine rağmen, duvarları sökmek için daha önceki sözüne geri döndü.

Daha sonra  MÖ 498'de Dük Ding, duvarlarını yerle bir etmek amacıyla Cheng'i kuşatmak için şahsen bir orduyla gitti, ancak başarılı olamadı. Böylece Konfüçyüs, dükün meşru yönetiminin yeniden kurulması da dahil olmak üzere istediği idealist reformları gerçekleştiremedi. Şimdiye kadarki başarılarından dolayı eyalet içinde, özellikle Viscount Ji Huan ile güçlü düşmanlar edinmişti. Hesaplara göre Zuozhuan ve Shiji , Konfüçyüs güçlü Ji Meng ve Shu ailelerinin müstahkem surlar söküm başarısız girişimi verdiği destek sonrasında 497 M.Ö. onun vatan ayrıldı. İstifa etmeden Lu eyaletinden ayrıldı, kendi sürgünde kaldı ve Viscount Ji Huan yaşadığı sürece geri dönemedi.

Sürgün

Konfüçyüs'ün MÖ 497 ile MÖ 484 arasındaki çeşitli eyaletlere olan yolculuğunu gösteren harita.

Shiji komşu belirtti Qi devlet Konfüçyüs Lu devletinin hükümet karıştığını ise Lu fazla güçlü olma ki endişeliydi. Bu hesaba göre Qi, Lu Düküne 100 iyi at ve 80 güzel dans eden kız göndererek Lu'nun reformlarını sabote etmeye karar verdi. Dük kendini zevkle şımarttı ve üç gün boyunca resmi görevlere gelmedi. Konfüçyüs hayal kırıklığına uğradı ve Lu'yu terk etmeye ve daha iyi fırsatlar aramaya karar verdi, ancak bir an önce ayrılmak Dük'ün kötü davranışını açığa çıkaracak ve bu nedenle Konfüçyüs'ün hizmet verdiği hükümdarın halkını küçük düşürmesine neden olacaktı. Konfüçyüs bu nedenle Dük'ün daha az hata yapmasını bekledi. Kısa bir süre sonra, dük Konfüçyüs'e geleneğe göre kendisine düşen kurbanlık etin bir kısmını göndermeyi ihmal etti ve Konfüçyüs bu bahaneyi hem görevinden hem de Lu eyaletinden ayrılmak için kullandı.

Konfüçyüs'ün istifasından sonra, Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen ve Cai dahil olmak üzere kuzeydoğu ve orta Çin'in ana eyaletleri çevresinde uzun bir yolculuğa veya yolculuğa başladı (ve Jin'e gitme girişiminde başarısız oldu. ). Bu eyaletlerin mahkemelerinde siyasi inançlarını açıkladı, ancak bunların uygulandığını görmedi.

Eve dön

Zuozhuan'a göre Konfüçyüs, Lu'nun baş bakanı Ji Kangzi tarafından davet edildikten sonra 68 yaşındayken memleketi Lu'ya döndü. Analects onu 72 veya 77 öğretim hayatının son yıllarını geçirdikten tasvir müritleri ve denilen metinler bir dizi aracılığıyla eski bilgelik ileten Beş Classics .

Konfüçyüs dönüşü sırasında bazen Lu'da Ji Kangzi de dahil olmak üzere birkaç hükümet yetkilisine yönetişim ve suç gibi konularda danışmanlık yaptı.

Hem oğlunun hem de en sevdiği havarilerinin kaybının yükü altında, 71 veya 72 yaşında öldü. Doğal nedenlerden öldü. Konfüçyüs, Shandong Eyaletindeki Qufu'nun tarihi bölümünde yer alan Kong Lin mezarlığına gömüldü . Orada Konfüçyüs'ün anısına Sishui Nehri kıyısına dikilen orijinal mezar balta şeklindeydi. Ayrıca sandal ağacı tütsü ve meyve gibi ikramlar için anıtın önünde yükseltilmiş bir tuğla platformu vardır.

Felsefe

Konfüçyüsçülük genellikle Çinliler tarafından dini bir şekilde takip edilmesine rağmen, birçoğu değerlerinin seküler olduğunu ve bu nedenle seküler bir ahlaktan ziyade bir din olduğunu savunuyor. Ancak taraftarlar, Konfüçyüsçülüğün öğretilerinin seküler doğasına rağmen, dini olan bir dünya görüşüne dayandığını iddia ediyorlar. Konfüçyüsçülük, ahiret hayatının unsurlarını ve Cennetle ilgili görüşleri tartışır , ancak ruhların doğası gibi, genellikle dini düşünce için gerekli olduğu düşünülen bazı ruhsal konularla nispeten ilgisizdir .

In Analects , Konfüçyüs bir "hiçbir şey icat verici" olarak kendini tanıtan. Çalışmanın önemine en büyük vurgu yapar ve metni açan, çalışma için Çince karakterdir ( ). Sistematik ya da biçimci bir teori oluşturmaya çalışmaktan çok , müritlerinin eski klasiklere hakim olmalarını ve içselleştirmelerini istedi, böylece derin düşünceleri ve kapsamlı çalışmaları, günümüzün ahlaki problemlerini geçmişteki siyasi olaylarla ilişkilendirmelerine olanak tanıyacaktı. Annals ) veya halkın duygularının ve soyluların düşüncelerinin geçmiş ifadeleri (Odes Kitabı'nın şiirlerinde olduğu gibi ).

Etik

Konfüçyüs'ün en derin öğretilerinden biri, kişisel örneklemenin açık davranış kurallarına üstünlüğü olabilir. Ahlaki öğretileri, kendi kendini yetiştirmeyi, ahlaki örneklerin öykünmesini ve kurallar bilgisinden ziyade yetenekli yargıya ulaşmayı vurguladı. Konfüçyüsçü etik, bu nedenle, bir tür erdem etiği olarak düşünülebilir . Öğretileri nadiren gerekçeli tartışmaya dayanır ve etik idealler ve yöntemler, ima , ima ve hatta totoloji yoluyla dolaylı olarak aktarılır . Öğretileri, anlaşılması için inceleme ve bağlamı gerektirir. Bu meşhur anekdotta güzel bir örnek bulunur:

廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 傷人 乎? 不 問 馬。
Ahırlar yakıldığında, mahkemeden dönerken Konfüçyüs, "Yaralanan var mı?" Dedi. Atları sormadı.
Analects X.11 (tr. Waley ), 10-13 (tr. Legge ), ya da X-17 (tr. Lau )

Konfüçyüs, atlar hakkında soru sormayarak, bilgenin insana mülkten daha çok değer verdiğini; Okuyucular, yanıtlarının Konfüçyüs'ünkine uyup uymayacağı üzerine düşünmeye ve eğer olmasaydı kendi kendini geliştirmeye devam etmeye yönlendirilir. Konfüçyüs, her şeye gücü yeten bir tanrı ya da evrensel olarak gerçek bir soyut ilkeler kümesi olarak değil, diğerleri için nihai model olarak hizmet eder. Bu nedenlerle, birçok yorumcuya göre, Konfüçyüs'ün öğretileri bir Çin hümanizm örneği olarak kabul edilebilir .

Öğretilerinden biri Altın Kural'ın olumsuz biçiminden dolayı bazen " Gümüş Kural " olarak adlandırılan bir varyantıydı :

己 所 不欲 , 勿 施 於 人。
"Kendin için istemediğin şeyi başkalarına yapma."
子貢 問 曰 : 有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎? 子曰 : 其 恕 乎! 己 所 不欲 、 勿 施 於 人。
Zi Gong [bir öğrenci] sordu: "Bir insana hayatı boyunca rehberlik edebilecek tek bir kelime var mı?"
Efendi cevap verdi: "'Karşılıklılık'a ne dersiniz! Kendiniz için seçmeyeceğiniz bir şeyi başkalarına asla dayatmayın."
Analects XV.24, tr. David Hinton

Konfüçyüsçü etikte genellikle gözden kaçan, benliğin erdemleridir: samimiyet ve bilginin yetiştirilmesi. Başkalarına karşı erdemli eylem, bilgiyle başlayan erdemli ve samimi düşünceyle başlar. Bilgisiz erdemli bir eğilim yolsuzluğa açıktır ve samimiyet olmadan erdemli eylem, gerçek doğruluk değildir. Bilgi ve samimiyet geliştirmek de kişinin kendi iyiliği için önemlidir; üstün kişi, öğrenmek uğruna öğrenmeyi ve doğruluk uğruna doğruluğu sever.

Örneklendiği gibi etik Konfüçyüs teorisi ( ataları ve çeşitli tanrılara kurban ile ilişkili (a) törenleri, (b) sosyal ve politik kurumlar, ve (c):) hayatının üç önemli kavramsal yönleri dayanmaktadır günlük davranış görgü kuralları. Bazıları, lǐ'nun göklerden geldiğine inanılıyordu , ancak Konfüçyüs , insanlık tarihindeki bilge liderlerin eylemleri yoluyla lǐ'nın gelişimini vurguladı . Onun tartışmaları, basitçe kanonik tören standartlarına uyanlardan ziyade, bir kişinin ideal toplumu inşa etmek için yaptığı tüm eylemlere atıfta bulunmak için terimi yeniden tanımlıyor gibi görünüyor.

Erken Konfüçyüsçü geleneğinde, doğru zamanda doğru şeyi yapıyor, etik bir toplumsal dokuyu sürdürmek için mevcut normları sürdürmek ve etik iyiye ulaşmak için onları ihlal etmek arasında denge kuruyordu . Geçmiş bilgelerin lǐ'sinde eğitim, ben'in durumsal bağlamların ışığında ne zaman uyarlanması gerektiğine dair etik yargıyı içeren insan erdemlerini geliştirir .

Konfüçyüsçülükte li kavramı , karşılıklılık fikrine dayanan ( ) ile yakından ilgilidir . , doğruluk olarak tercüme edilebilir , ancak bu, belirli bir bağlamda etik olarak yapılabilecek en iyi şeyin ne olduğu anlamına gelebilir. Terim, kişisel çıkar için yapılan eylemle çelişir . Kişinin kendi kişisel çıkarının peşinde koşması ille de kötü olmasa da, eğer kişinin hayatı daha iyi olanı geliştirmek için tasarlanmış bir yola dayalı olsaydı, daha iyi, daha adil bir insan olurdu. Dolayısıyla, yì'nin bir sonucu , doğru sebep için doğru olanı yapmaktır .

Sadece uygun eylem olarak yapışan aspire uyum sağlayacak şekilde adapte edilmelidir , yani yi çekirdek değerine bağlı ren ( ). Rén beş temel erdemden oluşur: ciddiyet, cömertlik, samimiyet, çalışkanlık ve nezaket. Rén , kişinin başkalarına karşı sorumluluklarını mükemmel bir şekilde yerine getirme erdemidir, çoğu zaman "iyilikseverlik" veya "insanlık" olarak çevrilir; çevirmen Arthur Waley buna "İyilik" (büyük harf G ile ) diyor ve öne sürülen diğer çeviriler arasında "otoriterlik" ve "bencillik" var. Konfüçyüs'ün ahlaki sistemi, tanrısal olarak belirlenmiş kurallardan ziyade empatiye ve başkalarını anlamaya dayanıyordu . Kişinin kendiliğinden rén tepkilerini geliştirmek, böylece bunlar eyleme sezgisel olarak rehberlik edebilmek , kurallarına göre yaşamaktan bile daha iyiydi . Konfüçyüs, erdemin aşırılıklar arasında bir ortalama olduğunu iddia ediyor. Örneğin, cömert kişi doğru miktarı verir — çok fazla değil, çok az değil.

Siyaset

Konfüçyüs'ün politik düşüncesi, onun etik düşüncesine dayanır. En iyi hükümetin, rüşvet ve baskı kullanarak değil , "ayinler" ( ) ve insanların doğal ahlakıyla yöneten bir hükümet olduğunu savundu . Bunun en önemli çözümlemelerden biri olduğunu açıkladı: "Eğer insanlara yasalarla önderlik edilirse ve tekdüzelik onlara cezalarla verilmeye çalışılırsa, cezadan kaçınmaya çalışırlar, ancak utanç duygusu yoktur. erdem ve uygunluk kuralları tarafından kendilerine verilmeye çalışılan tekdüzelik sayesinde, utanç duygusuna sahip olacaklar ve dahası iyi olacaklar. " ( James Legge tarafından çevrildi ) Great Learning'de (大學). Bu "utanç duygusu", Hukukçulukta olduğu gibi yasalar şeklinde takip etmek yerine, cezanın kötü eylemden önce geldiği bir görev içselleştirmesidir .

Konfüçyüs eski günlere nostaljik bir şekilde baktı ve Çinlileri, özellikle siyasi gücü olanları, kendilerini daha önceki örneklere göre şekillendirmeye çağırdı. Feodal devletler arasındaki bölünme, kaos ve bitmeyen savaş zamanlarında , "dünyayı" (天下, "Cennetin altında") birleştirebilecek ve insanlara barış ve refah bahşedebilecek Cennetin Mandasını ( 天命 ) yeniden kurmak istedi . Kişisel ve sosyal mükemmellik vizyonu, eski zamanların düzenli toplumunun canlanması olarak çerçevelendiğinden, Konfüçyüs genellikle muhafazakarlığın büyük bir savunucusu olarak kabul edilir , ancak önerdiği şeye daha yakından bakıldığında, genellikle geçmişi kullandığını (ve belki de çarpıttığını) kendi başına yeni bir siyasi gündemi zorlayacak kurumlar ve törenler: yöneticilerinin soy yerine ahlaki değerlerine göre iktidara gelmeyi başaracağı birleşik bir kraliyet devletinin yeniden canlanması. Bunlar, kendini halkına adamış, kişisel ve sosyal mükemmellik için çabalayan yöneticiler olacak ve böyle bir yönetici, kanun ve kurallarla uygun davranışları empoze etmek yerine kendi erdemlerini insanlara yayacaktı.

Konfüçyüs , kendisi antik Çin'de bilinmeyen bir Atina kavramı olan " demokrasi " kavramına inanmıyordu , ancak Konfüçyüs'ün, bireylerin kendilerini yönetmeleri için kendi siyasi liderlerini seçmelerine karşı tavsiye eden ilkeleri tarafından yorumlanabilir veya herhangi birinin kendi kendine yeten hükümet. Kitlelerin kendileri için karar verme zekasına sahip olmadıklarından ve ona göre herkesin eşit yaratılmadığı için herkesin kendi kendini yönetme hakkına sahip olmadığından korktuğunu ifade etti.

Erdemli bir kral tarafından yönetilen hükümet fikrini desteklerken, fikirleri yöneticilerin gücünü sınırlandıran bir dizi unsur içeriyordu. Dilde gerçeği temsil ettiğini savundu ve dürüstlük çok önemliydi. Yüz ifadesinde bile gerçek her zaman temsil edilmelidir. Konfüçyüs, bir yöneticinin doğru bir şekilde hareket ederek liderlik etmesi durumunda, başkalarının kendi hükümdarlarının uygun eylemlerini izleyeceğinden emirlerin gereksiz olacağına inanıyordu. Bir kral ile tebası (veya bir baba ve oğlu) arasındaki ilişkiyi tartışırken, üstlerine gereken saygıyı gösterme ihtiyacının altını çizdi. Bu, üstlerin yanlış bir eylemde bulunduğunu düşünürse, astların üstlerine tavsiyede bulunmalarını gerektiriyordu. Konfüçyüs, örnek olarak hükmetmeye inanıyordu, doğru yönetirseniz, zorla veya cezayla emirler gerekli değildir.

Müzik ve Şiir

Shijing Şiirin veya Klasik

Konfüçyüs, müziğin ritüellerle veya ayin düzeniyle kullanımını yoğun bir şekilde teşvik etti. Bilim adamı Li Zehou , Konfüçyüsçülüğün ayinler fikrine dayandığını savundu. Ayinler, her birey için başlangıç ​​noktası görevi görür ve bu kutsal sosyal işlevler, her bireyin insan doğasının gerçeklikle uyumlu olmasına izin verir. Konfüçyüs bunu göz önünde bulundurarak "müziğin cennet ve yeryüzünün uyumu olduğuna; ayinlerin cennetin ve yeryüzünün düzeni olduğuna" inanıyordu. Böylelikle müziğin ayinlerde uygulanması, toplumun zenginleşmesini mümkün kılan düzeni yaratır.

Konfüçyüsçü müziğe yaklaşım , Han Hanedanlığı döneminde kaybedilene kadar altıncı Konfüçyüs klasiği olduğu söylenen Shijing ve Classic of Music'ten büyük ölçüde esinlenmiştir . Shijing, mevcut Konfüçyüs klasiklerinden biri olarak hizmet eder ve çeşitli şiirlerin yanı sıra halk şarkıları içeren şiir üzerine bir kitaptır. Konfüçyüs geleneksel olarak bu klasikleri kendi okulunda derlemekle yükümlüdür. Konfüçyüs Analects'de, toplumun gelişiminde sanatın önemini şöyle açıkladı:

"Usta, 'Çocuklarım, Şiir Kitabını neden incelemiyorsunuz?

Odes zihni canlandırmaya hizmet eder. Kendini tefekkür etmek için kullanılabilirler. Sosyallik sanatını öğretirler. Kızgınlık duygularını nasıl düzenleyeceklerini gösteriyorlar. 'Onlardan birinin babasına hizmet etmenin daha acil görevini, ücra olanın ise prensine hizmet etmeyi öğrenirsiniz.

"Onlardan kuşların, hayvanların ve bitkilerin adlarını büyük ölçüde öğreniriz." "

Eski

Konfüçyüs'ün öğretileri daha sonra öğretilerini Analekler'de düzenleyen sayısız müritleri ve takipçileri tarafından ayrıntılı bir kurallar ve uygulamalar dizisine dönüştürüldü. Konfüçyüs'ün müritleri ve tek torunu Zisi , ölümünden sonra felsefe okuluna devam etti. Bu çabalar, Konfüçyüsçü idealleri daha sonra Çin'deki birçok kraliyet mahkemesinde görevli olan öğrencilere yaydı ve böylece Konfüçyüsçülüğe dogmasının ilk geniş çaplı testini verdi .

Konfüçyüs'ün sonraki en ünlü iki takipçisi onun öğretilerinin kökten farklı yönlerini vurguladılar. Ölümünden sonraki yüzyıllarda Mencius ( 孟子 ) ve Xun Zi ( 荀子 ), Konfüçyüs'le ilişkili temel fikirleri farklı şekillerde detaylandıran önemli öğretiler yazdılar . Mencius (MÖ 4. yüzyıl), insanları rén , ve lǐ'ye doğru yönlendiren etik sezgilerin kaynağı olarak insanoğlunun doğuştan gelen iyiliğini ifade ederken, Xun Zi ( M.Ö.3. Yüzyıl) Konfüçyüsçü düşüncenin gerçekçi ve materyalist yönlerinin altını çizdi. ahlakın topluma gelenek yoluyla ve bireylere eğitim yoluyla aşılanması. Zamanla, onların yazıları, Analekler ve diğer temel metinlerle birlikte Konfüçyüsçülüğün felsefi külliyatını oluşturmaya başladı.

Konfüçyüsçü düşüncedeki bu yeniden hizalanma, evlada dindarlığı kişisel çıkar olarak gören ve bir yöneticinin etkili bir devlet yaratması için yararlı bir araç olmadığını gören Hukukçuluğun gelişimiyle paraleldi . Bu iki siyasi felsefeler arasındaki anlaşmazlık 223 yılında bir kafa geldi  M.Ö. zaman Qin devlet tüm Çin fethetti. Qin hanedanlığının başbakanı Li Si , Qin Shi Huang'ı , Konfüçyüsçülerin onlardan önceki Zhou Hanedanlığı'na benzer tımarların ödüllendirilmesi tavsiyesini terk etmeye ikna etti ve bu, devleti hükümdar etrafında merkezileştirme yönündeki Yasalcı fikre karşı olduğunu gördü. Konfüçyüsçü danışmanlar bu noktayı vurguladığında, Li Si birçok Konfüçyüsçü akademisyeni öldürdü ve kitapları yakıldı - felsefe ve Çin bursuna büyük bir darbe olarak kabul edildi.

Sonraki Han ve Tang hanedanlarının yönetimi altında Konfüçyüsçü fikirler daha da yaygınlaştı. Altında Wudi , Konfüçyüs eserleri 19. yüzyılın sonuna kadar neredeyse kesintisiz devam edildi 140 M.Ö. memuriyet sınavlarına resmi emperyal felsefesini ve gerekli okuma yapılmıştır. As Mohism Han zaman desteğini kaybetmiş, ana felsefi yarışmacının Konfüçyüsçü biraz absorbe düşünce legalizm, öğretilerini vardı Laozi olan odak daha manevi fikirler üzerinde Konfüçyüsçülük ile doğrudan çatışma saklarsam, ve yeni Budist din, hangi Güney ve Kuzey Hanedanları döneminde kabul gördü . Hem Konfüçyüsçü fikirlere hem de Konfüçyüsçü eğitimli memurlara Ming Hanedanlığı'nda ve hatta Yuan Hanedanlığı'nda güveniliyordu, ancak Kublai Han eyalet kontrolünü onlara devretmeye güvenmiyordu.

Sırasında , Song hanedanı , alim Zhu Xi (1130-1200  CE ) fikirler eklendi Taoizm'den ve Budizm Konfüçyüsçülük içine. Zhu Xi hayatında büyük ölçüde göz ardı edildi, ancak ölümünden kısa bir süre sonra fikirleri Konfüçyüsçü metinlerin gerçekte ne anlama geldiğine dair yeni ortodoks görüş haline geldi. Modern tarihçiler Zhu Xi'yi oldukça farklı bir şey yaratmış olarak görüyorlar ve onun düşünce tarzına Neo-Konfüçyüsçülük diyorlar . Neo-Konfüçyüsçülük 19. yüzyıla kadar Çin, Japonya, Kore ve Vietnam'da egemen oldu.

Çin Filozofu Konfüçyüs, Cizvit misyonerler tarafından 1687'de Paris'te yayınlandı .

Konfüçyüs'ün eserleri ilk olarak 16. yüzyılda Ming hanedanlığının sonlarında Cizvit misyonerler tarafından Avrupa dillerine çevrildi . Bilinen ilk çaba, 1588'de İtalya'ya dönen ve çevirilerini Salerno'da yaşarken sürdüren Michele Ruggieri tarafından yapıldı . Matteo Ricci Konfüçyüs düşünceleri üzerinde raporuna başladı ve Jesuits- bir ekip Prospero Intorcetta , Philippe beyit ve iki birkaç çevirisini başkaları yayınlanmış Konfüçyüs eserlerinin ve genel bir bakış Çin tarihi 1687 yılında Paris'te François Noël başarısız sonra, ikna etmek Clement XI o atalarının Çin hürmet ve Konfüçyüs putperestlik teşkil etmediği en Konfüçyüsçü kanon tamamlanan Prag diğer eserlerin daha bilimsel tedaviler ve ilk çeviri ile, 1711 yılında toplanan eserler arasında Mencius . Bu tür çalışmaların, özellikle Konfüçyüs ahlak sisteminin Batı medeniyetine entegrasyonuyla ilgilenen Deistler ve Aydınlanma'nın diğer felsefi grupları arasında, dönemin Avrupalı ​​düşünürleri için büyük önem taşıdığı düşünülmektedir .  

Modern çağda Yeni Konfüçyüsçülük gibi Konfüçyüsçü hareketler hala var, ancak Kültür Devrimi sırasında Konfüçyüsçülük sık sık Çin Komünist Partisinin önde gelen isimleri tarafından saldırıya uğradı . Bu kısmen, Qing Hanedanı'nın 19. yüzyılda Çin'in başına gelen trajedilere yol açan etnosantrik yakın fikirliliğin ve modernleşmeyi reddetmesinin bir nedeni olarak 20. yüzyılın başlarında entelektüellerin ve aktivistlerin Konfüçyüsçülük suçlamalarının bir devamıdır .

Konfüçyüs'ün eserleri, diğer birçok Asya ülkesindeki, özellikle Kore, Japonya ve Vietnam gibi Çin'in kültürel alanındaki bilim adamları tarafından incelenmiştir . Bu ülkelerin çoğu hala her yıl geleneksel anma törenlerini düzenliyor.

Tibetliler arasında Konfüçyüs genellikle kutsal bir kral ve sihir, kehanet ve astroloji ustası olarak ibadet edilir. Tibetli Budistler onu Buda Manjushri'den kehanet öğrenirken (ve daha sonra Prenses Wencheng aracılığıyla Tibet'e ulaşan bu bilgi ) görüyorlar , Bon uygulayıcıları ise onu Bon'un efsanevi kurucusu Tonpa Shenrab Miwoche'nin reenkarnasyonu olarak görüyorlar .

Müslüman Ahmediye Toplum Konfüçyüs bir olduğuna inandığını İlahi Peygamber gibi, Tanrı'nın Lao-Tzu ve diğer seçkin Çinli karakterimiz.

Modern zamanlarda, "Konfüçyüs" olan Asteroid 7853 , Çinli düşünürün adını almıştır.

Öğrenciler

Zengzi Konfüçyüs (merkezi) önünde diz çökmüş (sağda), bir resim gösterildiği gibi bir Çizim terbiye ve Classic , Şarkı hanedanı

Konfüçyüs, 30 yaşına geldikten sonra öğretmenliğe başladı ve hayatında yaklaşık 70'i olağanüstü kabul edilen 3.000'den fazla öğrenciye ders verdi. Öğrencileri ve oluşturdukları erken Konfüçyüsçü topluluk, Savaşan Devletler döneminde en etkili entelektüel güç haline geldi . Han hanedanı tarihçi Sima Qian onun bir bölüm ithaf Büyük Tarihçinin Kayıtları onlar sonradan zamanlarının ve nüfuzun için muhasebe Konfüçyüs'ün müritlerinden biyografileri için. Sima Qian, kolektif biyografisinde 77 öğrencinin adını kaydederken , başka bir erken kaynak olan Kongzi Jiayu , tamamen örtüşmeyen 76 kişiyi kaydeder. İki kaynak birlikte 96 öğrencinin adını verir. Bunlardan 22'si Analects'te , Mencius ise 24'ü kaydediyor.

Konfüçyüs herhangi bir harç ücreti almadı ve herhangi bir öğrenciden sadece sembolik bir kurutulmuş et paketi istedi. Müridi göre Zigong , onun usta doktorlar tedavi edilen hastalarda benzer öğrencileri tedavi ve uzak kimseyi dönmedi. Çoğu geldi Lu 43 kaydedilen ile, Konfüçyüs'ün ev devlet, ama eyaletinden altı ile Çin her yerinden öğrenci kabul Wey (örneğin Zigong gibi) gelen üç Qin , iki her Chen ve Qi ve biri her biri Cai , Chu ve Song'dan . Konfüçyüs, öğrencilerinin kişisel geçmişinin önemsiz olduğunu düşündü ve soyluları, halkı ve hatta Yan Zhuoju ve Gongye Chang gibi eski suçluları kabul etti . Daha zengin ailelerden gelen öğrencileri, bir ritüel bağış olarak kabul edilen servetleri ile orantılı bir meblağ ödeyeceklerdi.

Konfüçyüs'ün en sevdiği öğrenci Yan Hui'ydi , büyük olasılıkla içlerinde en fakir olanlardan biriydi. Yan Hui'nin aksine Sima Niu, Song eyaletinden gelen soylu bir soylu aileden geliyordu. Konfüçyüs'ün öğretilerine göre, müritler hükümetin ilkeleri ve yöntemleri konusunda iyi öğrenildi. Öğrencileriyle sık sık tartışma ve münazara yaptı ve onların tarih, şiir ve ritüel çalışmalarına büyük önem verdi. Konfüçyüs, reformun şiddet yerine ikna yoluyla gerçekleştirileceği bireysel zekadan ziyade ilkeye bağlılığı savundu. Konfüçyüs onları uygulamalarından ötürü suçlasa da, aristokrasi, zamanın koşulları onu arzu edilir hale getirdiği için, ahlaki açıdan incelenen güvenilir görevlilere sahip olma fikrine büyük olasılıkla ilgi duyuyordu. Aslında, mürit Zilu bile onun cetvel savunurken ölen Wey .

Ji ailesinin bir astı olan Yang Hu, 505'ten 502'ye kadar Lu hükümetine hâkim oldu ve hatta çok az başarısız olan bir darbe girişiminde bulundu. Muhtemel bir sonuç olarak, bundan sonra Konfüçyüs'ün ilk müritleri hükümet pozisyonlarına atandı. Konfüçyüs'ün müritlerinden birkaçı, bazıları Konfüçyüs tarafından ayarlanan bazı önemli resmi mevkiler elde etmeye devam ettiler. Konfüçyüs 50 yaşına geldiğinde Ji ailesi Lu eyaletindeki iktidar dükü evi üzerindeki güçlerini pekiştirmişti. Ji ailesinin Konfüçyüs'ün aynı fikirde olmadığı ve onaylamadığı uygulamalar olmasına rağmen, yine de Konfüçyüs müritlerine istihdam için birçok fırsat verdi. Konfüçyüs, öğrencilerine prensiplerine sadık kalmalarını hatırlatmaya devam etti ve Ji ailesini açıkça eleştirenlerden vazgeçti.

Görsel portreler

Konfüçyüs'ün hiçbir çağdaş resmi veya heykeli günümüze gelememiştir ve sadece Han Hanedanlığı döneminde görsel olarak tasvir edilmiştir. Oymalar genellikle Laozi ile efsanevi buluşmasını tasvir eder . O zamandan beri ideal filozof olarak Konfüçyüs'ün birçok portresi var. Konfüçyüs'ün bilinen en eski portresi, Han hanedanı hükümdarı Haihun Markisi'nin (MÖ 59'da öldü) mezarında ortaya çıkarıldı . Resim, ahşap çerçeve üzerine cilalı bronz bir aynaya boyanmıştır.

Eski zamanlarda Konfüçyüs Tapınaklarında bir portreye sahip olmak alışılmış bir şeydi ; ancak Ming hanedanının Hongwu İmparatoru (Taizu) döneminde , Konfüçyüs'ün tek uygun portresinin memleketi Shandong'daki Qufu'daki tapınakta olması gerektiğine karar verildi . Diğer tapınaklarda Konfüçyüs bir anma tableti ile temsil edilir. 2006 yılında Çin Konfüçyüs Vakfı , Wu Daozi'nin Tang hanedanı portresine dayanan standart bir Konfüçyüs portresini görevlendirdi .

Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesinin mahkeme salonundaki Güney Duvarı Frizi , Konfüçyüs'ü uyum, öğrenme ve erdem öğretmeni olarak tasvir ediyor.

Kurgusal tasvirler

: Konfüçyüs'ün yaşam iki filmi uyarlamalar olmuştur Konfüçyüs (1940) Tang Huaiqiu oynadığı ve Konfüçyüs (2010) oynadığı Chow Yun-yağ .

Müzik, Tori Amos bir çalışan olarak Confucius'u hayal bulmaca onu içinde 1992 şarkı "Mutlu Fantom."

Anıtlar

İlk giriş kapısı Konfüçyüs Tapınağı içinde Zhenhai
Konfüçyus Tapınağı içinde Jiading , şimdi bir banliyösü Şangay . Jiading Konfüçyüs Tapınağı şimdi daha önce tapınaklarda uygulanan imparatorluk sınavına adanmış bir müze işletiyor .

Konfüçyüs'ün ölümünden kısa bir süre sonra , memleketi olan Qufu , bir bağlılık ve anma yeri haline geldi. Büyük Tarihçi'nin Han hanedanı Kayıtları, buranın zaten bakanlar için bir hac yeri haline geldiğini kaydeder. Hala kültür turizmi için önemli bir destinasyondur ve birçok insan mezarını ve çevresindeki tapınakları ziyaret eder. Sinik kültürlerde Buda , Laozi ve Konfüçyüs temsillerinin bir arada bulunduğu birçok tapınak vardır . Konfüçyüs törenleri için kullanılmış olan kendisine adanmış birçok tapınak da var.

Konfüçyüs'ün takipçileri, Konfüçyüs'ün doğum tarihinde Konfüçyüs'ün kaydettiği Zhou Li'den (周禮) türetildiği varsayılan törenleri kullanarak her yıl Konfüçyüs'ün ( 祭孔 ) muhteşem anma törenleri düzenleme geleneğine sahiptir . 20. yüzyılda bu gelenek, Komünist Parti'nin ve Devletin resmi duruşunun, Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün halkın aristokrasiye itaatinin bir parçası olduğu şeklindeki gerici feodalist inançları temsil ettiği yönündeki anakara Çin'de birkaç on yıl boyunca kesintiye uğradı. doğal düzenin. Bu nedenle tüm bu tür törenler ve ayinler yasaklandı. Ancak 1990'lardan sonra tören devam etti. Şu anda Çin tarihi ve geleneğinin bir hürmeti olarak kabul edildiğinden, Komünist Parti üyeleri bile toplantıya katılabilir.

Milliyetçi Parti'nin ( Kuomintang ) etik ve davranış konusundaki Konfüçyüsçü inançları güçlü bir şekilde teşvik ettiği Tayvan'da, Konfüçyüs'ün ( 祭孔 ) anma töreni geleneği hükümet tarafından destekleniyor ve kesintisiz devam ediyor. Ulusal bir tatil olmasa da , Batı dünyasında Babalar Günü veya Noel Günü gibi, tüm basılı takvimlerde görünür .

Gelen Güney Kore denilen büyük ölçekli anma töreni Seokjeon Daeje üzerinde yılda iki kez düzenlenen Konfüçyüs'ün doğum günü de, onun ölüm yıldönümünde Konfüçyüs akademileri ülke ve genelinde Sungkyunkwan Seul.

Torunları

Konfüçyüs'ün torunları, birbirini izleyen imparatorluk hükümetleri tarafından soylu unvanları ve resmi makamlar ile defalarca tanımlandı ve onurlandırıldı. Onlar rütbesiyle onurlandırıldı Marquis ' beri 35 kez Gaozu ait Han hanedanı ve onlar terfi edildi düke 42 kez Tang hanedanına karşı Qing hanedanı . Tang İmparatoru Xuanzong ilk olarak 35. nesil Kong Suizhi'ye "Duke Wenxuan" unvanını verdi. 1055 yılında , Song İmparatoru Renzong 46. ​​kuşaktan Kong Zongyuan'a ilk kez " Duke Yansheng " unvanını verdi .

Sırasında Güney Song hanedanı , Duke Yansheng Kong Duanyou için Şarkı İmparator ile güney kaçan Quzhou yeni kurulan ederken, Zhejiang Jin hanedanı (1115-1234) kuzeydeki Duke Yansheng olarak Qufu kalmıştır Kong Duanyou kardeşi Kong Duancao atandı. O zamandan Yuan hanedanlığına kadar , biri kuzeyde Qufu'da, diğeri güneyde Quzhou'da olmak üzere iki Dük Yansheng vardı. Yuan hanedanı İmparatoru Kublai Khan tarafından Qufu'ya geri dönme davetiyesi güney Dük Yansheng Kong Zhu'ya iletildi. Başlık, Kong Zhu'nun daveti reddetmesinin ardından güney şubesinden alındı, bu nedenle ailenin kuzey kolu Duke Yansheng unvanını korudu. Güney kolu, bugüne kadar yaşadıkları Quzhou'da kaldı. Konfüçyüs'ün Quzhou'daki torunlarının sayısı yalnızca 30.000'dir. Hanlin Akademisi wujing sıralaması Boshi 五經博士 Qufu kuzey şube unvanı Duke Yansheng düzenlenen ederken Ming İmparatoru tarafından Quzhou de güney kolu verildi. Güney kolunun lideri 孔祥楷 Kong Xiangkai'dir.

In 1351 , İmparator döneminde Togon Temür ait Yuan hanedanı , 53 nesil torunu Kong Huan ( 孔浣 ) 'nin 2 oğlu Kong Shao ( 孔昭 sırasında Kore'ye Çin'den taşındı) Goryeo Hanedanlığı ve tarafından nazik alındığı Prenses Noguk (gelecekteki kral Gongmin'in Moğol doğumlu eşi ). Koreli vatandaşlığına sonra, o değişti Hanja'ya (hem telaffuz "紹" den "昭" dan isminin yüzden , Korece) Koreli kadınla evlendi ve bir oğlu (Gong Yeo (taşıyordu Korece 공여 ; Hanja 孔帤 ), 1329–1397), bu nedenle ataları Güney Gyeongsang Eyaleti , Changwon'da bulunan Changwon Gong klanını ( Korece 창원 공씨 ; Hanja 昌 原 孔氏 ) kurdu . Klan daha sonra Joseon Hanedanlığı döneminde aristokrat bir rütbe aldı . 1794'te, Kral Jeongjo'nun hükümdarlığı sırasında klan , Konfüçyüs'ün doğum yeri Qufu ( Korece곡부 ; Hanja曲阜; RRGokbu ) onuruna adını Gokbu Gong klanı ( Korece곡부 공씨 ; Hanja曲阜 孔氏) olarak değiştirdi. ). Ünlü torunları arasında Gong Yoo (gerçek adı Gong Ji-cheol (공지철)) ve Gong Hyo-jin (공효진); ve erkek idol grubu B1A4 üyesi Gongchan (gerçek adı Gong Chan-sik (공찬 식)), şarkıcı-söz yazarı Minzy (gerçek adı Gong Min-ji (공 민지)) ve büyük halası geleneksel halk dansçısı gibi sanatçılar Gong Ok-jin (공옥진).

O tarafından kaldırılmasına dek Çin'de tekrarlanan hanedan değişikliği rağmen, Duke Yansheng başlığı soyundan başarılı nesiller bahşediliyordu Milliyetçi Hükümeti 1935 yılında başlığın son tutucu, Kung Te-Cheng 77 kuşağının, atandı Kurban Resmi Konfüçyüs'e . Kung Te-cheng Ekim 2008'de öldü ve 78. soydan gelen oğlu Kung Wei-yi 1989'da öldü. Kung Te-cheng'in torunu Kung Tsui-chang 1975'te doğdu; torunu 80. soyundan gelen Kung Yu-jen, 1 Ocak 2006'da Taipei'de doğdu. Te-cheng'in kız kardeşi Kong Demao, Çin'de yaşıyor ve ailesinde büyüyen deneyimleri hakkında bir kitap yazdı. Qufu'da emlak. Başka bir kız kardeş, Kong Deqi, genç bir kadın olarak öldü. Konfüçyüs'ün soyundan gelen pek çok kişi bugün hala Qufu'da yaşıyor.

Konfüçyüs'ün soyundan gelen HH Kung , Çin Cumhuriyeti Başbakanıydı . Oğullarından biri olan Kong Lingjie 孔令 傑 , Gregory Kung'u (孔德基) dünyaya getiren Debra Paget ile evlendi .

Konfüçyüs'ün ailesi Kongs, bugün dünyada kaydedilmiş en uzun süredir var olan soyağacına sahiptir. Artık 83. neslinde olan babadan oğula soy ağacı, Konfüçyüs'ün ölümünden bu yana kaydedildi. Göre Konfüçyüs Şecere Derleme Komitesi (CGCC), iki milyon bilinir ve kayıtlı torunlara sahip ve tüm tahminen üç milyon vardır. Bunlardan on binlerce kişi Çin dışında yaşıyor. 14. yüzyılda, bir Kong soyundan biri, bugün Konfüçyüs'ün yaklaşık 34.000 soyunun yaşadığı Kore'ye gitti. Ana soylardan biri , 1940'larda Çin İç Savaşı sırasında Qufu'daki Kong atalarının evinden kaçtı ve sonunda Tayvan'a yerleşti. 1800'lerin Gansu eyaletinde Dachuan içinde, Müslüman kadınlara evlendikten sonra Müslüman olmuş ve 1715 yılında gelmiş Kong ailesinin dalları da vardır Xuanwei Yunnan eyaletinde. Müslüman Konfüçyüs'ün soyundan gelenlerin çoğu , Müslüman bir kadın olan Ma Jiaga (馬甲 尕) ile 1480 yılında Konfüçyüs'ün 59. kuşak soyundan gelen Kong Yanrong'un (孔彥嶸) evliliğinden geliyor ve Hui ve Dongxiang halkları arasında bulunuyor. . Yeni şecere Müslümanları da içeriyor. Kong Dejun (孔德軍) Qinghai eyaletinden önde gelen bir İslam alimi ve Arabist ve Konfüçyüs'ün 77. kuşak soyundan.

Konfüçyüs soy ağacına olan büyük ilgi nedeniyle, Çin'de anakara Çin'deki yan kolların bilinen aile üyelerinin DNA'sını test etmek için bir proje vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, bu, bilim adamlarının Konfüçyüs'ün erkek torunlarında ortak bir Y kromozomunu tanımlamasına izin verecek. Konfüçyüs'ün yaşamından beri babadan oğula iniş gerçekten kesintisiz olsaydı, ailedeki erkeklerin tümü, zamanın geçişi nedeniyle hafif mutasyonlarla, doğrudan erkek atalarıyla aynı Y kromozomuna sahip olacaklardı. Genetik testin amacı, soylarını ispatlamak için şecere kayıtlarını kaybeden Çin'deki teminat şubelerinin üyelerine yardım etmekti. Bununla birlikte, 2009 yılında, yardımcı dalların çoğu DNA testini kabul etmemeye karar verdi. Oxford Üniversitesi'nde genetik profesörü olan Bryan Sykes bu kararı anlıyor: "Konfüçyüs soy ağacının muazzam bir kültürel önemi var" dedi. "Bu sadece bilimsel bir soru değil." DNA testi başlangıçta, 20. yüzyıldaki ayaklanmalar sırasında aile kayıt defterlerinin çoğu kaybolan yeni üyelerin Konfüçyüs soy ağacına eklenmesi için önerildi. Tayvan'a kaçan ailenin ana kolu, önerilen DNA testine hiçbir zaman dahil olmadı.

2013 yılında, Konfüçyüs'ten geldiklerini iddia eden birçok farklı aile üzerinde gerçekleştirilen bir DNA testi, Fudan Üniversitesi tarafından bildirilen aynı Y kromozomunu paylaştıklarını buldu .

Konfüçyüs şeceresinin beşinci ve en son baskısı CGCC tarafından basıldı. 24 Eylül 2009'da Qufu'da düzenlenen bir törenle açıklandı. Kadınlar artık ilk kez dahil edildi.

Referanslar

Alıntılar

Kaynakça

daha fazla okuma

Dış bağlantılar