Neo-Konfüçyanizm - Neo-Confucianism
| Neo-Konfüçyüsçülük | |||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Geleneksel çince | 宋明理學 | ||||||||||||||||||||||
| Basitleştirilmiş Çince | 宋明理学 | ||||||||||||||||||||||
| gerçek anlam | "Song-Ming [hanedanı] rasyonel idealizm" | ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Konfüçyüsçülük |
|---|
 |
Neo-Konfüçyüsçülük ( Çince :宋明理學; pinyin : Sòng-Míng lǐxué , genellikle lixue理學olarak kısaltılır , kelimenin tam anlamıyla "İlke Okulu"), Konfüçyüsçülükten etkilenen ahlaki , etik ve metafizik bir Çin felsefesidir ve Han Yu ve Li Ao (772-841) Tang Hanedanlığı'nda ve Song ve Ming hanedanları sırasında Zhu Xi'nin formülasyonları altında öne çıktı .
Neo-Konfüçyüsçülük , Han Hanedanlığı sırasında ve sonrasında Konfüçyüsçülüğü etkilemiş olan Taoizm ve Budizm'in batıl ve mistik unsurlarını reddederek Konfüçyüsçülüğün daha rasyonalist ve seküler bir biçimini yaratma girişimi olabilirdi . Neo-Konfüçyüsçüler Taoizm ve Budizm'i eleştirmelerine rağmen, ikisinin felsefe üzerinde etkisi oldu ve neo-Konfüçyüsçüler terim ve kavramları ödünç aldılar. Bununla birlikte, metafiziği ruhsal gelişim, dini aydınlanma ve ölümsüzlük için bir katalizör olarak gören Budistler ve Taoistlerin aksine, neo-Konfüçyüsçüler metafiziği rasyonalist bir etik felsefe geliştirmek için bir rehber olarak kullandılar .
kökenler
Neo-Konfüçyüsçülüğün kökenleri Tang Hanedanlığı'na dayanır ; Konfüçyüsçü bilginler Han Yu ve Li Ao , Song Hanedanlığı'nın neo-Konfüçyüsçülerinin ataları olarak görülüyor. Song Hanedanı filozofu Zhou Dunyi (1017-1073), etik felsefesi için bir çerçeve olarak Taoist metafiziği kullanan neo-Konfüçyüsçülüğün ilk gerçek "öncüsü" olarak görülüyor. Neo-Konfüçyüsçülük, hem Song hanedanının sosyal değerleriyle uyumlu olacak şekilde güncellenen klasik Konfüçyüsçülüğün bir canlanması hem de Zhou ve Han hanedanları sırasında ortaya çıkan Budist ve Taoist felsefe ve dinin meydan okumalarına bir tepkiydi. Neo-Konfüçyüsçüler Budist metafiziğini kınamalarına rağmen, Neo-Konfüçyüsçülük Taocu ve Budist terminoloji ve kavramlarını ödünç aldı.
Neo-Konfüçyüsçülüğün en önemli savunucularından biri Zhu Xi (1130-1200) idi, öğretileri o kadar etkiliydi ki yaklaşık 1314'ten 1905'e kadar memuriyet sınavına entegre edildi. Konfüçyüsçü sosyal uyum ve uygun kişisel davranış inançları. En çok hatırlanan kitaplarından biri, düğünlerin, cenazelerin, aile törenlerinin ve atalara saygı gösterilmesinin nasıl yapılacağı hakkında ayrıntılı tavsiyeler verdiği Aile Ritüelleri kitabıydı . Budist düşüncesi kısa sürede onu cezbetti ve Budistlerin yüksek ahlaki standartlara uymasını Konfüçyüs tarzında tartışmaya başladı. Ayrıca, yazıları (pratikten ziyade) teorik öneme sahip meseleler üzerinde yoğunlaşsa da, kişinin hem akademik hem de felsefi arayışlara girmesi gerektiğinin pratik meseleler için önemli olduğuna inanıyordu. Fikirlerinin Budist veya Taoist olmadığını açıklamaya çalışan birçok makale yazdığı ve Budizm ve Taoizm'in bazı ateşli kınamalarını içerdiği bilinmektedir.
Xining döneminden (1070) sonra, Wang Yangming (1472-1529), genellikle en önemli Neo-Konfüçyüsçü düşünür olarak kabul edilir. Wang'ın Konfüçyüsçülük yorumu, Zhu'nun ortodoks felsefesinin rasyonalist ikiliğini reddetti.
Neo-Konfüçyüsçü topluluk içinde birbiriyle çatışan birçok görüş vardı, ancak genel olarak, zamanın hem Budist hem de Taoist (Taoist) düşüncesine benzeyen bir sistem ortaya çıktı ve I Ching'de (Değişiklikler Kitabı) ifade edilen bazı fikirlerin yanı sıra diğer fikirler de ortaya çıktı. Taiji sembolü ( Taijitu ) ile ilişkili yin yang teorileri . İyi bilinen neo-Konfüçyüs motifi olan resimlerinde arasında Konfüçyüs , Buda ve Lao Tzu sloganı ile ilişkili aynı sirke kavanoz bütün içme, resim "üç öğretileri biriz!"
Neo-Konfüçyüsçülük Budist ve Taocu fikirleri birleştirirken, birçok neo-Konfüçyüsçü Budizm ve Taoizme şiddetle karşı çıktı. Gerçekten de Budist ve Taocu dinleri reddettiler. Biri Han Yu 'in en ünlü deneme Budist tapınılmasını İsyan Etti kalıntıları . Bununla birlikte, neo-Konfüçyüsçü yazılar Budist düşünce ve inançlarını Konfüçyüsçü ilgiye uyarladı. In Çin Neo-Konfüçyüsçülük Şarkı Çin (alanındaki resmi olarak tanınan yirminci yüzyıla kadar Song hanedanı döneminde onun gelişiminden inanç ve toprakları idi Vietnam , Kore ve Japonya ) Tüm derinden yarısından fazlası için neo-Konfüçyüsçülük etkilenmişlerdir bir milenyum.
Felsefe
Neo-Konfüçyüsçülük, çerçevesi olarak bazıları Taoizm'den ödünç alınan metafizik fikirleri kullanan sosyal ve etik bir felsefedir. Felsefe, evrenin insan aklıyla anlaşılabileceği ve evren ile birey arasında uyumlu bir ilişki yaratmanın insanlığın görevi olduğu inancıyla hümanist ve rasyonalist olarak nitelendirilebilir.
Neo-Konfüçyüsçülüğün rasyonalizmi, daha önce egemen olan Chan Budizminin mistisizminin aksinedir . Budistlerin aksine, neo-Konfüçyüsçüler, gerçekliğin var olduğuna ve neo-Konfüçyüsçülük okuluna bağlı olarak gerçekliğin yorumlanması biraz farklı olsa bile, insanlık tarafından anlaşılabileceğine inanıyorlardı.
Ancak Neo-Konfüçyüsçü rasyonalizmin ruhu, Budist mistisizminin ruhuna taban tabana zıttır. Budizm şeylerin gerçek olmadığında ısrar ederken, Neo-Konfüçyüsçülük onların gerçekliğini vurguladı. Budizm ve Taoizm, varlığın yokluktan geldiğini ve yokluğa döndüğünü iddia etti; Neo-Konfüçyüsçülük, gerçekliği Büyük Nihai'nin kademeli olarak gerçekleştirilmesi olarak görüyordu... Budistler ve bir dereceye kadar Taoistler de, yüce akla ulaşmak için meditasyona ve içgörüye güveniyorlardı; Neo-Konfüçyüsçüler Akıl'ı takip etmeyi seçtiler.
Önemi li Neo-Konfüçyüsçülük hareketi Çince ismini, kelimenin tam anlamıyla verdi "Li çalışma."
Okullar
Neo-Konfüçyüsçülük heterojen bir felsefi gelenekti ve genellikle iki farklı okula kategorize edilir.
İki okul modeline karşı üç okul modeli
Ortaçağ Çin'inde, "Tao okulu" olarak adlandırılan neo-Konfüçyüsçü düşüncenin ana akımı, uzun zamandır Lu Jiuyuan adlı bir düşünürü alışılmışın dışında, Konfüçyüsçü olmayan yazarlar arasında sınıflandırmıştı . Ancak, 15. yüzyılda, saygın filozof Wang Yangming , Lu'nun yanında yer aldı ve okulu tamamen reddetmese de, Tao okulunun bazı temellerini eleştirdi. Yangming'in felsefesine yaşamı boyunca itirazlar ortaya çıktı ve ölümünden kısa bir süre sonra Chen Jian (1497-1567), Wang'ı Lu ile birlikte alışılmışın dışında yazarlar olarak gruplandırdı ve neo-Konfüçyüsçülüğü iki okula böldü. Sonuç olarak, bugün neo-Konfüçyüsçülük genellikle iki farklı düşünce okuluna ayrılır. Ortaçağ ve erken modern dönemler boyunca baskın kalan okul , Cheng Yi , Cheng Hao ve Zhu Xi'ye verdiği saygı nedeniyle Cheng-Zhu okulu olarak adlandırılıyor . Daha az baskın, muhalif okul, Lu Jiuyuan ve Wang Yangming'e olan saygısına dayanan Lu-Wang okuluydu .
Bu iki dal modelinin aksine, Yeni Konfüçyüs Mou Zongsan öğrenme, üçüncü şubesini varolduğunu savunuyor Hu-Liu okulun öğretilerine dayanan, Hu Hong (Hu Wufeng, 1106-1161) ve Liu Zongzhou (Liu Cişan, 1578-1645). Mou'ya göre bu üçüncü kolun önemi, neo-Konfüçyüsçülüğün öncüleri Zhou Dunyi, Zhang Zai ve Cheng Hao'nun doğrudan soyunu temsil etmeleriydi. Üstelik, bu üçüncü Hu-Liu okulu ve ikinci Lu-Wang okulu , bir araya geldiğinde, Cheng-Zhu okulu yerine neo-Konfüçyüsçülüğün gerçek ana akımını oluşturur . Ana akım, Konfüçyüs , Mengzi , Mean Doktrini ve Değişiklikler Kitabı Yorumları'nın öğretilerine bir dönüşü temsil ediyordu . Cheng-Zhu okul dayalı bu nedenle sadece bir azınlık dalı oldu Büyük Öğrenme ve yanlışlıkla sagehood çalışma üzerinde entelektüel çalışmalar vurguladı.
Cheng Zhu Okulu
Zhu Xi'nin neo-Konfüçyüsçü dünya görüşünün formülasyonu aşağıdaki gibidir. O inanıyordu Tao ( Çin :道; pinyin : DAO ; yanıyor ait 'yolu') Tian ( Çince :天; pinyin : tiān ; yanıyor 'cennet') prensip veya ifade edilir li ( Çin :理; pinyin : lǐ ), ancak madde veya qi ile kaplanmış olduğunu ( Çince :氣; pinyin : qì ). Bunda onun sistemi, şeyleri ilkeye (yine, li) ve işleve ( Çince :事; pinyin : shì ) ayıran zamanın Budist sistemlerine dayanır . Neo-Konfüçyüsçü formülasyonda, li kendi içinde saf ve neredeyse mükemmeldir, ancak qi'nin eklenmesiyle , temel duygular ve çatışmalar ortaya çıkar. Neo-Konfüçyüsçüler ( Mencius'u izleyerek ) insan doğasının başlangıçta iyi olduğunu , ancak onu arındırmak için harekete geçilmedikçe saf olmadığını savundular . O zaman zorunluluk, kişinin li'sini arındırmasıdır . Bununla birlikte, Budistlerin ve Taoistlerin aksine, neo-Konfüçyüsçüler, madde dünyasıyla bağlantısız bir dış dünyaya inanmadılar. Ek olarak, neo-Konfüçyüsçüler genel olarak reenkarnasyon fikrini ve bununla bağlantılı karma fikrini reddettiler .
Farklı neo-Konfüçyüsçülerin bunun nasıl yapılacağı konusunda farklı fikirleri vardı. Zhu Xi inanıyordu gewu ( Çince :格物; pinyin : géwù ), Şeylerin Investigation, gözlemsel bilimin esas akademik formu, fikrine dayalı olarak o li dünyada kaynaklanıyor olabilir.
Lu-Wang Okulu
Muhtemelen en etkili ikinci neo-Konfüçyüsçü olan Wang Yangming (Wang Shouren), başka bir sonuca vardı: yani, eğer li her şeydeyse ve li , kişinin kalbindeyse, aramak için kendi içinden daha iyi bir yer yoktur. . Bunu yaparken Onun tercih edilen yöntem oldu jingzuo ( Çin :靜坐; pinyin : jìngzuò ; yanıyor 'sessiz oturma'), kuvvetle benzer bir uygulama Chan (Zen) meditasyon veya Zuochan ( Japonca :座禅; Çince :坐禪; pinyin : Zuochan ; latife 'oturarak meditasyon'). Wang Yangming , herkesin doğuştan iyi ve kötü arasındaki farkı bildiğini savunarak , doğuştan gelen bilme fikrini geliştirdi . Bu tür bilgi sezgiseldir ve rasyonel değildir . Wang Yangming'in bu devrim yaratan fikirleri daha sonra Şinto tanrıları nedeniyle sadece Japon halkının karmaşık rasyonalizasyon olmadan iyiyi ve kötüyü ayırt etme sezgisel yeteneğine sahip olduğunu savunan Motoori Norinaga gibi önde gelen Japon düşünürlere ilham verecekti . Wang Yangming'in düşünce okulu ( Japonca Ōyōmei-gaku ), kısmen skolastisizm yerine sezgiye dayalı eylem peşinde koşmaya çalışan bazı samuraylar için ideolojik bir temel sağladı. Bu nedenle, Tokugawa otoritesinin (1600-1868) devrildiği Meiji Ishin'den (1868) önceki on yıllarda düşük rütbeli samurayların radikal siyasi eylemleri için entelektüel bir temel sağladı.
Kore'de Neo-Konfüçyanizm
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Kore Kültürü |
|---|
| Tarih |
In Joseon Kore, neo-Konfüçyüsçülük devlet ideolojisi olarak kuruldu. Yuan Kore Yarımadası'nın işgal tanıttı Zhu Xi Kore'ye yeni-konfüçyusçuluğa 'ın okulu. Neo-Konfüçyüsçülük, Goryeo hanedanlığı sırasında An Hyang tarafından Kore'ye tanıtıldı . Neo-Konfüçyüsçülüğü tanıttığı sırada, Goryeo Hanedanlığı varlığının son yüzyılındaydı ve Moğol Yuan hanedanından etkilenmişti .
Birçok Koreli bilgin Yuan döneminde Çin'i ziyaret etti ve An da onların arasındaydı. 1286 yılında bir kitap okumak , Zhu Xi içinde Yanjing ve bu yüzden bütünüyle kitap transkripsiyonu ve onunla Kore'ye geri geldi onun tarafından taşındı. O zamanlar Koreli entelektüellere büyük ölçüde ilham verdi ve ağırlıklı olarak orta sınıftan gelen ve organize dinin (yani Budizm) ve eski soyluluğun aşırılıklarından hayal kırıklığına uğrayan birçok kişi neo-Konfüçyüsçülüğü kucakladı. Yeni yükselen neo-Konfüçyüsçü entelektüeller, eski (ve giderek yabancılardan etkilenen) Goryeo Hanedanlığını devirmeyi amaçlayan önde gelen gruplardı.
Goryeo'nun düşüşünden ve 1392'de Yi Song-gye tarafından Joseon Hanedanlığı'nın kurulmasından sonra , neo-Konfüçyüsçülük devlet ideolojisi olarak kuruldu. Budizm ve genel olarak organize din, neo-Konfüçyüs düzenine zehirli olarak kabul edildi. Budizm buna göre kısıtlandı ve zaman zaman Joseon tarafından zulüm gördü. Neo-Konfüçyüsçülük eğitimi teşvik ettiğinden , ülke genelinde bir dizi neo-Konfüçyüsçü okul (서원 seowon ve 향교 hyanggyo ) kuruldu ve Jo Gwang-jo (조광조, 趙光祖; 1482-1520), Yi Hwang (이황,李滉; mahlası Toegye 퇴계, 退溪; 1501–1570) ve Yi I (이이, 李珥; 1536–1584).
16. yüzyılın başlarında Jo, 1520'de idam edilinceye kadar bir dizi radikal reformla Joseon'u ideal bir neo-Konfüçyüsçü topluma dönüştürmeye çalıştı. Buna rağmen, neo-Konfüçyüsçülük kısa sürede Joseon Hanedanlığı'nda daha da büyük bir rol üstlendi. Kısa süre sonra, yalnızca Çin'in orijinal ilkelerini okumak ve hatırlamakla yetinmeyen neo-Konfüçyüsçü bilginler, yeni neo-Konfüçyüsçü teoriler geliştirmeye başladılar. Yi Hwang ve Yi I , bu yeni teorisyenlerin en önde gelenleriydi.
Yi Hwang'ın en önde gelen öğrencileri Kim Seong-il (金誠一, 1538-1593), Yu Seong-ryong (柳成龍 1542-1607) ve Jeong Gu (한강 정구, 寒岡 鄭逑, 1543-1620) idi. "üç kahraman." Onları, Jang Hyungwang (張顯光, 1554-1637) ve Jang Heung- Hyo'yu (敬堂 張興孝, 1564-1633) içeren ikinci nesil bilim adamları ve üçüncü nesil ( Heo Mok , Yun Hyu , Yun Seon-) izledi. do ve okulu 18. yüzyıla getiren Song Si-yeol )
Ancak neo-Konfüçyüsçülük nispeten hızlı bir zamanda o kadar dogmatik hale geldi ki, çok ihtiyaç duyulan sosyoekonomik gelişme ve değişimi engelledi ve popüler çekiciliğine bakılmaksızın birçok yeni teorinin iç bölünmelerine ve eleştirisine yol açtı. Örneğin , Çin Ming Hanedanlığı döneminde popüler olan Wang Yangming'in teorileri, sapkınlık olarak kabul edildi ve Koreli neo-Konfüçyüsçüler tarafından şiddetle kınandı. Ayrıca, Konfüçyüsçü kanon üzerine Zhu Xi'den farklı açıklamalar hariç tutulmuştur. Joseon altında, ortaya çıkan yeni iktidar sınıf denilen Sarim (사림,士林) siyaset üzerindeki Neo-Konfüçyüsçü görüşlerin çeşitliliği göre siyasi kesimlerin bölündü. İki büyük fraksiyon ve birçok alt fraksiyon vardı.
Kore'nin Japon işgali sırasında (1592-1598) , birçok Koreli neo-Konfüçyüsçü kitap ve bilim adamı Japonya'ya götürüldü ve Fujiwara Seika gibi Japon bilginleri etkiledi ve Japon neo-Konfüçyüsçülüğünün gelişimini etkiledi.
Japonya'da Neo-Konfüçyanizm
Vietnam'da Neo-Konfüçyüsçülük
.jpg)
1070 yılında imparator Lý Thánh Tông , Hanoi'de Văn Miếu adlı ilk Konfüçyüs üniversitesini açtı . Lý, Trần sarayı, Vietnam Mandarin'deki Konfüçyüsçülük etkilerini yıl sınavları boyunca genişletti, Tang hanedanı modelini 1407'de Ming işgalcileri tarafından ilhak edilene kadar sürdürdü. 1460'da, Lê Hanedanlığı imparatoru Lê Thánh Tông , Neo-Konfüçyüsçülüğü Đại Việt'in temeli olarak benimsedi. değerler.
Bürokratik incelemeler
Neo-Konfüçyüsçülük ustalık geçmesi gerekiyordu Konfüçyüsçülük yorumlanması oldu bürokratik incelemeleri tarafından Ming ve ancak gibi birçok bilim adamı 1905 yılında İmparatorluk sınav sisteminin sonuna kadar Qing hanedanının yoluyla bu şekilde devam Benjamin Elman var olarak rolleri derecesini sorgulandığı ortodoks içinde yorumlanması devlet sınavlarına her ikisi için derecesini yansıtan bürokratlar ve Çin soylulara aslında yorumlarda inanılan ve bu nedenle çok aktif okullar olduğunu işaret Han öğrenme konfüçyusçuluğa rakip yorumlar sunmaktadır.
Rakip Konfüçyüsçülük okuluna Kanıtsal Okul veya Han Öğrenimi adı verildi ve neo-Konfüçyüsçülüğün Konfüçyüsçülük öğretilerinin umutsuzca Budist düşünceyle kirlenmesine neden olduğunu savundu. Bu okul aynı zamanda neo-Konfüçyüsçülüğü gerçeklikle bağlantısı olmayan boş felsefi spekülasyonlarla aşırı derecede ilgilenmekle eleştirdi.
Konfüçyüs kanonu
Bugünkü haliyle Konfüçyüsçü kanon esasen Zhu Xi tarafından derlenmiştir . Zhu canon kodlanmış dört Books ( Büyük Öğrenme , Mean Doktrini , Analects Konfüçyüs ve Mencius sonraki Ming ve Qing hanedanları sivil hizmet inceleme için resmi müfredatın çekirdeğini yapılmıştır).
Yeni Konfüçyanizm
1920'lerde, modern neo-Konfüçyüsçülük olarak da bilinen Yeni Konfüçyüsçülük , geleneksel Konfüçyüsçülük temelinde Çin kültürünü modernize etmenin bir yolunu aramak için Batı öğrenimini geliştirmeye ve özümsemeye başladı. Dört konuya odaklanıyor: Çin kültürünün modern dönüşümü; Çin kültürünün hümanist ruhu; Çin kültüründe dini çağrışım; Sezgisel düşünme, mantığın ötesine geçme ve dışlama analizi kavramını ortadan kaldırma. Geleneksel Konfüçyüsçülük ve neo-konfüçyüsçülüğe bağlı kalarak, modern neo-Konfüçyüsçülük, ulusun modernleşme sürecinde eski Çin geleneksel kültürünün karşı karşıya kaldığı çıkmazdan çıkmasına katkıda bulunur; Ayrıca, geleneksel kişisel duyulardan ziyade endüstriyel uygarlığın dünya kültürünü de teşvik eder.
Tanınmış neo-Konfüçyüsçü bilim adamları
Çin
- Cheng Yi ve Cheng Hao
- Lu Xiangshan , Lu Jiuyuan olarak da bilinir (1139-1193)
- Ouyang Xiu (1007-1072)
- Shao Yong (1011-1077)
- Su Dongpo olarak da bilinen Su Shi (1037–1101)
- Wang Yangming , Wang Shoren olarak da bilinir
- Wu Cheng (1249-1333)
- Ye Shi (1150–1223)
- Zhang Shi (1133–1180)
- Zhang Zai
- Zhou Dunyi (1017-1073)
- Zhu Xi (1130–1200)
- Cheng Duanlı (1271-1345)
Kore
- Bir Hyang (1243-1306)
- U Tak (1263–1342)
- Yi Saek (1328-1396)
- Jeong Mong-ju (1337–1392)
- Jeong Dojeon (1342-1398)
- Gil Jae (1353-1419)
- Ha Ryun
- Gwon Geun
- Jeong Inji (1396-1478)
- Kim Suk-ja
- Kim Jong-jik (1431-1492)
- Nam Hyo-on
- Kim Goil-pil
- Jo Gwang-jo (1482–1519)
- Seo Gyeongdeok
- Yi Eon-jeok
- Yi Hwang ( Kama adı Toegye ) (1501-1570)
- Jo Sik (1501-1572)
- Ryu Seongryong
- asmak
- Kim Inhu
- Ki Daeseung (1527-1572)
- Şarkı Ik-pil (1534-1599)
- Seong Hon (1535-1598)
- Yi I ( Kama adı Yulgok ) (1536-1584)
- Kim Jangsaeng (1548-1631)
- Şarkı Si-yeol (1607-1689)
- Yi Gan (1677-1727)
- Yi Ik (1681-1763)
- Han Wonjin (1682-1751)
- Hong Daeyong (1731-1783)
- Park Jiwon (1737-1805)
- Park Jega (1750-1815)
- Jeong Yak-yong (1762-1836)
Japonya
- Fujiwara Seika (1561-1619)
- Hayashi Razan (1583-1657)
- Nakae Toju (1608-1648)
- Yamazaki Ansai (1619-1682)
- Kumazawa Banzan (1619-1691)
- Yamaga Soko (1622-1685)
- Ito Jinsai (1627-1705)
- Kaibara Ekken ( Ekiken olarak da bilinir) (1630-1714)
- Arai Hakuseki (1657-1725)
- Ogyu Sorai (1666-1728)
- Nakai Chikuzan (1730-1804)
- Oshio Heihachirō (1793-1837)
Vietnam
- Lê Van Thịnh (1050-1096)
- Bui Quốc Khai (1141–1234)
- Trần Thai Tong (1218-1277)
- Trương Hán Siêu (1274–1354)
- Chu Van An (1292-1370)
- Lê Quát (1319-1386)
- Nguyễn Trãi (1380–1442)
- Ngo Sĩ Liên (1400–1498)
- Lê Thanh Tong (1442-1497)
- Nguyễn Bỉnh Khiem (1491-1585)
- Lê Quý Đôn (1726-1784)
- Nguyễn Khuyến ( 1835–1909 )
- Phan Đình Phung (1847-1896)
- Minh Meng (1791-1841)
- Tự Đức (1829–1883)
Referanslar
Kaynaklar
- de Bary, William Theodore; Chaffee, John W., ed. (1989). Neo-Konfüçyüs Eğitimi: Biçimlendirici Aşama . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 455–. ISBN'si 978-0-520-06393-8.
- de Bary, William Theodore; et al., ed. (2008). Doğu Asya Geleneğinin Kaynakları . New York: Columbia University Press.(Cilt 1 ISBN 978-0-231-14305-9 ) (Cilt 2 ISBN 978-0-231-14323-3 )
- de Bary, William Theodore (1989). Neo-Konfüçyüsçülükte Aklın Mesajı . New York: Columbia University Press. ISBN'si 0231068085.
- Chan, Wing-tsit, Çin Felsefesinin Kaynak Kitabı . Princeton: Princeton University Press , 1963.
- Chan, Wing-tsit, çev. Wang Yang-ming'den Pratik Yaşam ve Diğer Neo-Konfüçyüsçü Yazılar için Talimatlar . New York: Columbia University Press , 1963.
- Chan, Wing-tsit (1946). Çin . Berkeley ve Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları .
- Craig, Edward (1998). Routledge Felsefe Ansiklopedisi, Cilt 7 . Taylor ve Francis. ISBN'si 978-0-415-07310-3.
- Daehwan, Noh. "18. Yüzyıldan 19. Yüzyıla Neo-Konfüçyüsçülük ve Devlet Yönetiminin Eklektik Gelişimi" Kore Dergisi (Kış 2003).
- Ebrey, Patricia Buckley. Çin Uygarlığı: Bir Kaynak Kitap . New York: Ücretsiz, 1993. Baskı.
- Henderson, John B. (1998). Ortodoksluk ve Sapkınlığın İnşası: Neo-Konfüçyüsçü, İslami, Yahudi ve Erken Hıristiyan Kalıpları . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 9780791437599.
- Huang, Siu-chi (1999). Neo-Konfüçyüsçülüğün Esasları: Song ve Ming Dönemlerinin Sekiz Büyük Filozofu . Westport: Greenwood Basın .
- Levinson, David; Christensen, Karen, ed. (2002). Modern Asya Vol.4 Ansiklopedisi . Charles Scribner'ın Oğulları . s. 302–307.
- Mair, Victor H. , ed. (2001). Çin Edebiyatının Columbia Tarihi . New York: Columbia University Press. ISBN'si 0-231-10984-9.( Amazon Kindle sürümü.)
- Tu Weiming. Eylemde Neo-Konfüçyüsçü Düşünce: Wang Yang-ming'in Gençliği (1472-1509). Berkeley ve Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları , 1976.
- Tu Weiming. Konfüçyüsçü Düşünce: Yaratıcı Dönüşüm Olarak Benlik. New York: State University of New York Press , 1985.
Dış bağlantılar
- "Neo-Konfüçyüs Felsefesi" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
- (İngilizce ve Çince) Ortodoks Okulu Yazıları gelen Song Hanedanlığı