Yeni Konfüçyüsçülük - New Confucianism

Yeni Konfüçyüsçülük ( Çince : 新儒家 ; pinyin : xīn rú jiā ; lit. 'yeni Konfüçyüsçülük'), 20. yüzyılın başlarında Cumhuriyetçi Çin'de başlayan ve Mao sonrası çağdaş Çin'de daha da gelişen Konfüçyüsçülüğün entelektüel bir hareketidir . Bu derin etkilenir, ancak özdeş değildir , neo-Konfüçyüsçülüğün bölgesinin Şarkı ve Ming hanedanlıkları. Bu bir olan neo-muhafazakar çeşitli Çinli geleneklerin hareketi ve dini imalar içeren olarak kabul edilmiştir; toplumun belirli Konfüçyüsçü öğelerinin - sosyal, ekolojik ve politik uyum gibi - rasyonalizm ve hümanizm gibi Batı felsefeleriyle sentez halinde çağdaş bir bağlamda uygulanmasını savunur . Felsefeleri, Çin ana karası , Tayvan , Hong Kong ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Konfüçyüsçü akademisyenler arasında bir tartışma odağı olarak ortaya çıktı .

Tarih

Yeni Konfüçyüsçülerin ilk nesli (1921–1949), Dördüncü Mayıs hareketine ve Konfüçyüsçülüğe karşı onun ikonoklastik duruşuna bir yanıt olarak ortaya çıktı . Konfüçyüsçülük bilim dışı ve modern Çin'in ilerlemesine aykırı olarak saldırıya uğradı. Bu süre zarfında kayda değer bir figür , Budizm'i gençliğinde derinlemesine inceleyen ancak daha sonra Konfüçyüsçü felsefi çerçevede bir reform arayışında olan Xiong Shili idi . Wang Yangming okulundan ödünç alan Xiong , yeni Konfüçyüsçü hareket için metafizik bir sistem geliştirdi ve Çin öğreniminin Batı öğreniminden üstün olduğuna inanıyordu. Zhu Xi'nin neo-Konfüçyüsçü okulunu takip eden başka bir figür olan Feng Youlan , modern Batı felsefesine dayanan Çin felsefesinin yeniden canlanmasını istedi.

1949'da Çin'de komünist rejimin başlamasıyla, önde gelen entelektüellerin çoğu anakarayı Tayvan, Hong Kong ve Amerika Birleşik Devletleri'ne bıraktı. Bu ikinci neslin (1950-1979) dikkate değer rakamları arasında Tang Junyi , Mou Zongsan ve Xu Fuguan gibi kişiler yer alıyor , üçü de Xiong Shili'nin öğrencileridir . Özellikle Zongsan, eski Çin felsefi geleneklerinde çok bilgiliydi ve Immanuel Kant'ın birçok yönden Batılı bir Konfüçyüs olduğunu savundu . Bu üçü, Zhang Junmai ile birlikte 1958'de inançlarını pekiştiren ve felsefi hareketlerine dikkat çeken Yeni Konfüçyüs Manifestosu'nu yayınladı .

Son birkaç on yılda, Çin dışındaki yeni Konfüçyüsçü hareketin en sesli temsilcileri Mou Zongsan'ın öğrencileriydi . Belki de en önde gelenlerinden biri olan Tu Wei-ming , Konfüçyüsçülüğün üç dönem gördüğü fikrini destekledi: Klasik Han öncesi Konfüçyüsçülük, Şarkı - Ming neo-Konfüçyüsçülük ve yeni Konfüçyüsçülük. Bu üçüncü kuşak, Boston Konfüçyüsçülüğü ve Wm gibi diğer Batılı Konfüçyüsçülerde görülebileceği gibi, Konfüçyüsçülüğü Asya dışı bağlamlarda topraklamada etkili oldu . Theodore de Bary .

Anakara Yeni Konfüçyüsçülük

1978'den sonra Deng Xiaoping altında reform ve açılma döneminin ardından , Konfüçyüsçü düşünce anakara Çin'de bir canlanma yaşadı. Başlangıçta Çiang Çing tarafından yönetilen "Yeni Anakara Yeni Konfüçyüsçüler" in yükselen akımı, Mou ve diğerleri tarafından geliştirilen "Denizaşırı Yeni Konfüçyüsçülükten" keskin bir şekilde ayrıldı. Jiang'a göre Konfüçyüsçü düşünce iki akıma ayrılabilir: "Akıl Konfüçyüsçiliği" ve "Politik Konfüçyüsçülük". Konfüçyüsçülüğün bin yıldan fazla bir süredir Siyasi Konfüçyüsçülük pahasına Akıl Konfüçyüsçülüğü ile sınırlı kaldığını ve Konfüçyüs'ün gerçek düşüncesini "parçalanmış" bıraktığını ileri sürüyor. Jiang , Konfüçyüsçü düşüncenin temel odak noktası olarak siyasi meşruiyetin yeniden tesis edilmesini, Konfüçyüsçü anayasal yapılara yeniden dikkat çekilmesini ve resmi bir devlet dini olarak Konfüçyüsçülüğün kurulmasını savunuyor .

Diğer Ana Kara Yeni Konfüçyüsçüleri, Konfüçyüsçülüğe karşı daha liberal bir politik tutum benimsemişlerdir . Chen Ming , Jiang'ın "Denizaşırı Yeni Konfüçyüsçülük" metafizik vurgusunu reddetmesine katılırken, Konfüçyüsçülüğün en iyi Amerikan çizgisinde demokrasiyle uyumlu bir sivil din olarak görüldüğünü ve siyasi yaşamın resmi bir devlet olmadan dini bir yönü ifade edebileceğini savunuyor. din.

Chen'e göre, "Mou Zongsan'ın 'mükemmel öğreti' olarak Konfüçyüsçülük duygusuyla fazlasıyla bilgilendirilmiş görünüyor, Çiang Çing'in Çin'in siyasi ve dini birleştiren bir Konfüçyüs devleti olması gerektiği fikri kesinlikle çok basit ve Kang Xiaoguang'ın Konfüçyüsçülüğü dönüştürme programı bir devlet dini pek uygulanabilir değildir ".

Terminoloji

Hareketin İngilizce karşılığı genellikle yeni Konfüçyüsçülük iken, Çince'de çeşitli çeviriler vardır. Tayvan merkezli birçok yazar, çağdaş yeni Konfüçyüsçülük terimini kullanma eğiliminde olacaktır ( basitleştirilmiş Çince : 当代新儒家 ; geleneksel Çince : 當代新儒家 ; pinyin : dāng dài xīn rú jiā veya basitleştirilmiş Çince : 当代新當代 ; geleneksel Çince : 當代新儒學 ; pinyin : dāng dài xīn rú xué ) hareketin Şarkı ile sürekliliğini vurgulamak için - Ming neo-Konfüçyüsçülük . Ancak, Çin Halk Cumhuriyeti içinde birçok terimi tercih Modern yeni Konfüçyüsçülük ( basitleştirilmiş Çince : 现代新儒家 ; geleneksel Çin : 現代新儒家 ; pinyin : Xian dai Xin Ru Jia veya basitleştirilmiş Çince : 现代新儒学 ; geleneksel Çin : 現代新儒學 ; pinyin : xiàn dài xīn rú xué ) 4 Mayıs'tan sonraki modernleşme dönemine vurgu yaparak .

Felsefe

Yeni Konfüçyüsçülük etkisinde Çin felsefesinin bir okuldur Konfüçyüsçülük . Olayları sonrasında Mayıs Hareketi Konfüçyüsçülük Batı saldırganlığı karşısında Çin'in güçsüzlük ve azalttığı için eleştirilen edildiği 1919 yılında, zamanın büyük bir Çinli filozof, Xiong Shili (1885-1968), kurulmuş ve Konfüçyüsçülük yeniden inşa bir yanıt olarak. Yeni Konfüçyüsçülük, hem Batı Felsefesi hem de Doğu'dan gelen metafizik fikirleri kullanan politik, etik ve sosyal bir felsefedir. Temelleri oluşturan ilk nesil filozoflar olarak Xiong Shili ve Feng Youlan'dan başlayarak üç kuşak halinde kategorize edilmiştir . İkinci nesil, Xiong'un öğrencileri Mou Zongsan , Tang Junyi ve Xu Fuguan'dan oluşur . Üçüncü nesil, önceki neslin aksine rakamlarla değil, 1980'den itibaren yeni Konfüçyüsçülükle belirlenir. Xiong ve takipçisinin Konfüçyüsçülüğü yeniden inşa etme girişimleri, yeni Konfüçyüsçülüğe Çince adını verdi, xīn rú jiā.

Birinci nesil

Xiong Shili

Xiong Shili (1885–1968), yaygın olarak, Konfüçyüsçülüğün yirminci yüzyılda yeni Konfüçyüsçülük olarak yeniden canlanmasının temelini oluşturan düşünür olarak kabul edilmektedir. Yeni Konfüçyüsçülüğün temellerinin çoğu Xiong'un Yeni Doktrini'nden geliyor. Budist klasikleri konusunda yetkin olan Xiong, Doğu Felsefesi klasiklerinin daha fazla sağlamlık için çağdaş Çin felsefesine entegre edilmesi gerektiğini savundu. Xiong, Budizm'in insan doğasına ilişkin karanlık görüşünü kabul etti, ancak aynı zamanda insan doğasının daha parlak yönleri olduğunu da kabul etti. Bu nedenle, Budistlerin, kişinin karanlık doğasını bastırma uygulamasının gerekli olduğunu dikte eden "günlük düşüş" öğrenimini reddetti. Klasik Konfüçyüsçülük incelemesinden sonra böyle bir sonuca vardı. Konfüçyüsçülük aynı zamanda insan doğasının olumsuz yönünü, dolayısıyla ritüele alışma zorunluluğunu incelerken, ritüel uygulamasının ve ren elde etmenin amacı , insan doğasının daha karanlık yönlerini sınırlamak değil, "temel iyiliği" geliştirmeye odaklanmaktır. yani, Mencius'un yazdığı insan duan'ı .

Xiong, çeşitli Doğu felsefelerini kapsayan çağdaş Çin felsefesinin bir parçası olarak Budizm'i Konfüçyüsçülükle birleştirmek için Budistlerin günlük düşüşü öğrenmesinde bir düzeltme önerdi. Xiong, Budizmin metafiziksel inancının, değişmeyen mutlak bir gerçeklik (Dharma-doğa veya fa-xing) ile sürekli değişen ve koşullu fenomenal dünya (Dharma-karakterleri veya fa-xing) arasındaki "köprülenemez bölünme" olduğuna dair "günlük düşüş" ün arkasındaki temeli anladı. ) (Xiong, 1994, s. 69-77, 84-5, 111–12) Jiyuan Yu , Xiong incelemesinde bunu "Ayrılık teorisi" olarak tanımlarken , Xiong'un "günlük düşüşü" düzeltmenin arkasındaki teorisi. Yu'nun "Aynılık Tezi" olarak tanımladığı şeye büyük ölçüde dayandı. Xiong, Yeni Doktrininde buna Dharma-doğa ti ve Dharma-karakterleri yong diyor. Xiong, Budizm'in bu iki dünyayı algıladığından farklı olarak, bu iki dünyanın bir birlik olduğunu savunuyor. Xiong'un mantığı, New Doctrine'in 1985 versiyonunda gösterilmiştir:

Ayrılabilirlerse, işlev orijinal gerçeklikten farklı olacak ve bağımsız olarak var olacaktır ve bu şekilde işlev kendi özgün gerçekliğine sahip olacaktır. İşlevin dışında bir varlık aramamalı ve ona orijinal gerçeklik adını vermemeliyiz. Dahası, orijinal gerçeklik işlevden bağımsız olarak var oluyorsa, işe yaramaz bir gerçekliktir. Bu durumda, eğer ölü bir şey değilse, vazgeçilebilir bir şey olmalıdır. İleri geri düşündüğümde, orijinal gerçekliğin ve işlevin birbirinden ayrılamayacağına inanıyorum. (Xiong, 1985, s. 434)

Bu birlik hakkındaki görüşü, Bilincin Tekliği Üzerine Yeni İnceleme gibi daha önceki çalışmalarında görülebilir. New Treatise'de Gerçekliğin Zihne eşit olduğunu savunur. Bu Zihin, kişinin bireysel zihnine değil, tüm varlıklar arasında aklın evrenselliğinin ve dolayısıyla gerçeklik olduğu evrensel mevcudiyete atıfta bulunur. Xiong, kişinin arzularını ve bireysel zihnini kontrol edememesinin "bir ölü madde yığını" olacağını savunarak, Konfüçyüsçü ve Budist kişinin kendi arzularına hakim olma kavramını birleştirir. Xiong'un görüşü, kişinin dünyanın nesnelerini içten algılaması gerektiğidir, çünkü dışsal olan nihayetinde içseldir ve hem Zihin hem de Gerçeklik olarak birdir.

İkinci nesil

Mou Zongsan

Mou Zongsan, daha etkili ikinci nesil filozoflardan biri olarak kabul edilir. Mou'nun metafizik üzerine genel felsefesi, Xiong'unki ile uyumludur. Bununla birlikte, Xiong'un Zihin ve Gerçeklik teorilerini daha sosyo-politik bir boyuta uygulamak için süslüyor. Mou, evrenselliğin tüm felsefi gerçeklerde var olduğunu iddia ediyor. Bu, dünyanın politik ve sosyal teorilerinin özünde bağlantılı olabileceğini öne sürüyor. Mou derslerinde, farklı kültürlerde kurulmuş farklı sistemler nedeniyle tikelliğin var olduğunu savunuyor. Bununla birlikte, bu farklı sistemler, bir dizi felsefi akıl yürütme ve yorumlamadan sonra aynı felsefi gerçeğe ulaşır. Fiziksel sınırlarımızın, yani fiziksel varlığımızın bu farklı sistemleri ve farklı kültürleri yarattığına inanıyor. Bununla birlikte, zihnimiz, yani formumuz hala tezahür ettiği ve bu fiziksel dünyada var olduğu için, bu sınırlamaların felsefi akıl yürütme yapmamızı engellemesine izin vermemeliyiz.

Mou'nun siyaset felsefesi, insanoğlunun tikelliğini izleyen tarihsel zorunluluğu tartışırken daha net bir şekilde ortaya çıkıyor. Farklı milletler ve farklı sistemlerin varlığı, esas olarak bu tarihsel zorunluluk nedeniyle açıklanabilir. Mou, tarihsel zorunluluğun ne mantıksal zorunluluktan ne de metafiziksel zorunluluktan değil, diyalektik zorunluluk olarak nitelendirdiği tinin gelişimi dediği şey yüzünden var olduğunu ileri sürer . Ancak tarihin hem tarihsel zorunluluk, hem de diyalektik zorunluluk ve ahlaki zorunluluk olan bir şey olarak algılanması ve yorumlanması gerektiğini iddia ediyor. Çünkü iki tür yargı vardır: ahlaki ve tarihsel. Mou, tarihin ve temel insan karakterinin arkasındaki bu temel gerekliliklerin Yunanca veya Çince olduğunu ve bu nedenle felsefi hakikatte evrenselliğin siyaset ve tarihin arkasında bile var olduğunu belirtir.

Yeni Konfüçyüs Manifestosu

Terimin kendisi ilk olarak 1963 gibi erken bir tarihte kullanıldı ( Hong Kong dergisi Rensheng'de iki makalede ). Ancak 1970'lerin sonlarına kadar ortak kullanıma girmedi. Yeni Konfüçyüsçülük genellikle 1958'de Tang Junyi , Mou Zongsan , Xu Fuguan ve Zhang Junmai tarafından yayınlanan "A Manifesto on the China Culture to the World" makalesiyle ilişkilendirilir . Bu eser, içinde hiçbir zaman geçmese de, genellikle "Yeni Konfüçyüs Manifestosu" olarak anılır. Manifesto, Konfüçyüsçülüğün en yüksek ifadesi olan Çin kültürünün tarih boyunca temel bir birliğe sahip olduğu vizyonunu sunar. Manifesto tarafından verilen Konfüçyüsçülüğün özel yorumu, neo-Konfüçyüsçülükten ve özellikle en çok Lu Xiangshan ve Wang Yangming ile ilişkili olan ( Zhu Xi ile ilişkili olanın aksine) neo-Konfüçyüsçülük versiyonundan derinden etkilenir . Buna ek olarak Manifesto, Çin'in Batı'dan modern bilim ve demokrasiyi öğrenmesi gerekirken, Batı'nın Çin'den (ve özellikle Konfüçyüsçü gelenekten) "her şeyi kapsayan bir bilgeliği" öğrenmesi gerektiğini savunuyor.

Uyumlu Toplum

Uyumlu bir toplum kavramı ( basitleştirilmiş Çince : 和谐社会 ; geleneksel Çince : 和諧社會 ; pinyin : héxié shèhuì ) Konfüçyüs dönemine kadar uzanır . Sonuç olarak, felsefe aynı zamanda yeni Konfüçyüsçülükten türemiştir. Modern zamanlarda, eski Komünist Parti genel sekreteri Hu Jintao'nun 2000'lerin ortalarında geliştirilen ve 2005 Ulusal Halk Kongresi sırasında Hu-Wen Yönetimi tarafından yeniden tanıtılan Bilimsel Gelişim Kavramına ilişkin imzalı ideolojisinin temel bir özelliği haline geldi. .

Felsefe, sosyal çatışmaya yol açan kontrolsüz ekonomik büyümenin bir sonucu olarak anakara Çin toplumunda ortaya çıkan artan sosyal adaletsizlik ve eşitsizliğe bir yanıt olarak kabul edilmektedir. Yönetim felsefesi bu nedenle ekonomik büyüme etrafında genel toplumsal denge ve uyuma kaydırıldı. Orta derecede müreffeh bir toplumla birlikte , iktidardaki komünist partinin ulusal hedeflerinden biri olarak belirlendi .

"Uyumlu Toplum" un tanıtımı, Hu Jintao'nun yönetici felsefesinin seleflerinden ayrıldığını gösterdi. Hu, 2011'deki görev süresinin sonuna doğru, ideolojiyi uluslararası barış ve işbirliğine odaklanarak, "uyumlu bir dünyaya" götürdüğü söylenen uluslararası bir boyuta taşıdı. Hu'nun halefi Xi Jinping'in yönetimi , felsefeyi daha idareli kullandı.

Bazı akademisyenler, özellikle Yan Xuetong ve Daniel A. Bell , yeni bir Konfüçyüs siyasi programının parçası olarak Çin ve diğer yerlerdeki sansür gibi meritokratik Konfüçyüs kurumlarının restorasyonunu savunuyorlar . Diğerleri (örneğin, Jana S. Rošker ), Konfüçyüsçülüğün hiçbir şekilde geleneksel düşüncenin monolitik veya statik bir kapsamı olmadığını, aksine, meşrulaştırma işlevleriyle işaretlenen modern ideolojiler tarafından oldukça keyfi ve seçici olarak kullanılabilen farklı akımları ima ettiğini vurgulamaktadır. devlet gücü. Uyum kavramının tarihsel gelişimini göz önünde bulundurarak, felsefi geleneklerin ne ölçüde tarihsel varsayımlara dayandığını ve ne ölçüde sadece mevcut dönemin (ideolojik ve politik) taleplerinin bir ürünü olduğunu kendimize sormalıyız.

Referanslar

Alıntılar

Kaynaklar

Cheng, Chung-Ying; Bunnin, Nicholas, eds. (2002). Çağdaş Çin Felsefesi . Malden, Massachusetts: Blackwell. ISBN 978-0-631-21725-1 .
"Sinolojinin Yeniden Değerlendirilmesi ve Çin Kültürünün Yeniden İnşası İçin Manifesto", De Bary, Wm. Theodore; Lufrano Richard (2000). Çin Geleneğinin Kaynakları . Cilt 2. Columbia University Press. s. 550–555. ISBN 978-0-231-11271-0 . |volume= fazladan metin var ( yardım )
Rošker, Jana S. (2016). Ahlaki Benliğin Yeniden Doğuşu: İkinci Nesil Modern Konfüçyüsçüler ve Modernleşme Söylemleri. Hong Kong: Chinese University Press, ISBN 978-962-996-688-1 .
Rošker, Jana S. “Çağdaş P. R. Çin ve Tayvan Modern Konfüçyüsçülüğünde Uyum Kavramı”. Asya çalışmaları, ISSN 2232-5131, cilt. 1 (17), sayı 2. https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/398

Languages

In other projects