Doğu felsefesi - Eastern philosophy

Doğu felsefesi veya Asya felsefesi çeşitli içerir felsefelerini kökenli Doğu ve Güney Asya olmak üzere, Çin felsefesi , Japon felsefesi , Korece felsefesi ve Vietnam felsefesi ; bunların hepsi Doğu Asya ve Vietnam'da hakimdir. ve Güney Asya , Güneydoğu Asya , Tibet ve Moğolistan'da egemen olan Hint felsefesi ( Hindu felsefesi , Jain felsefesi , Budist felsefesi ve Sih felsefesi dahil ) .

Hint felsefesi

Valluvar , Sangam sonrası dönemin Tamil filozofu

Hint felsefesi , Hint yarımadasının eski felsefi geleneklerine ( Sanskritçe : dárśana ; 'dünya görüşleri', 'öğretiler') atıfta bulunur . Jainizm , İndus Vadisi Uygarlığı zamanlarına kadar uzanan köklere sahip olabilir . Büyük Ortodoks okullar başlangıcı arasında bazen ortaya çıkan Common Era ve Gupta İmparatorluğu . Bu Hindu okulları , Budizm ve Jainizm'den gelen ortodoks Brahmanik ve ortodoks olmayan unsurları birleştiren "Hindu sentezi" olarak adlandırılan şeyi geliştirdi . Hindu düşüncesi doğuya Endonezya Srivijaya imparatorluğuna ve Kamboçya Khmer İmparatorluğu'na da yayıldı . Bu dini-felsefi gelenekler daha sonra Hinduizm etiketi altında gruplandırıldı . Hinduizm, Güney Asya'da baskın din veya yaşam biçimidir . Bu içerir Shaivism , Vaishnavism ve Shaktism sayısız arasındaki diğer gelenekler ve geniş bir spektrum yasa ve reçete dayanan "günlük ahlak" nin karma , Dharma ve toplumsal normlar. Hinduizm, katı, ortak bir inançlar kümesinden ziyade, farklı entelektüel veya felsefi bakış açılarının bir kategorizasyonudur. Hinduizm, yaklaşık bir milyar takipçisi ile Hıristiyanlık ve İslam'dan sonra dünyanın üçüncü büyük dinidir . Hinduizm, dünyadaki " en eski din " olarak adlandırılmıştır ve geleneksel olarak Sanātana Dharma , "ebedi yasa " veya "ebedi yol" olarak adlandırılır; insan kökeninin ötesinde. Batılı bilim adamları Hinduizmi, çeşitli köklere sahip ve tek bir kurucusu olmayan çeşitli Hint kültürlerinin ve geleneklerinin bir birleşimi veya sentezi olarak görürler.

Hayatta kalan en eski felsefi metinlerden bazıları , daha sonraki Vedik dönemin (MÖ 1000-500) Upanişadlarıdır . Önemli Hint felsefi kavramları arasında dharma , karma , samsara , moksha ve ahimsa bulunur . Hintli filozoflar bir epistemolojik akıl yürütme ( pramana ) ve mantık sistemi geliştirdiler ve Ontoloji ( metafizik , Brahman - Atman , Sunyata - Anatta ), güvenilir bilgi araçları ( epistemoloji , Pramanas ), değer sistemi ( aksiyoloji ) ve diğer konular gibi konuları araştırdılar . Hint felsefesi, Arthashastra c'de görüldüğü gibi politik felsefe gibi konuları da kapsıyordu . MÖ 4. yüzyıl ve Kama Sutra'da görüldüğü gibi aşk felsefesi . Kural literatür sonrası arasında Sangam süre C arasında. Tamil şair-filozof Valluvar tarafından yazılan MÖ 1. yüzyıl ve MS 5. yüzyıl, birçok bilim adamı tarafından Jain felsefelerine dayandığına inanılıyor .

Daha sonraki gelişmeler Tantra ve İran-İslam etkilerinin gelişimini içerir . Budizm , Hindistan alt kıtasındaki Müslüman fethinden sonra çoğunlukla Hindistan'dan kayboldu , Himalaya bölgelerinde ve güney Hindistan'da varlığını sürdürdü . Erken modern dönem , geleneği kuran Raghunatha Siromani (c. 1460-1540), Jayarama Pancanana , Mahadeva Punatamakara ve Yashovijaya (bir Jain tepkisi formüle eden) gibi filozoflar altında Navya-Nyāya'nın ("yeni sebep") gelişmesini gördü . .

Ortodoks okulları

Başlıca Hint felsefe okulları, üç alternatif kriterden birine bağlı olarak ortodoks veya heterodoks - āstika veya nāstika olarak sınıflandırılır : Vedaların geçerli bir bilgi kaynağı olduğuna inanıp inanmadığı ; okulun Brahman ve Atman'ın öncüllerine inanıp inanmadığı ; ve okulun öbür dünyaya ve Devas'a inanıp inanmadığı .

Ortodoks Hint Hindu felsefesinin altı büyük okulu vardır – Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā ve Vedanta ve beş büyük heterodoks okul – Jain , Budist , Ajivika , Ajñana ve Cārvāka . Ancak, başka sınıflandırma yöntemleri de vardır; Vidyaranya ait olanlar dahil tarafından Hindu Hint felsefesinin örneğini tanımlar onaltı okullar için Saiva ve Raseśvara geleneklerine.

Hindu felsefesinin Her okul geniş vardır epistemolojik olarak adlandırılan edebiyat Pramana -sastras .

Gelen Hindu tarih , altı Ortodoks okulların ayrım geçerli olduğu Gupta dönemi Hinduizmin "altın çağ". Vaisheshika ve Mīmāṃsā'nın ortadan kaybolmasıyla, Vedanta'nın çeşitli alt okullarının ( Dvaita "dualizm", Advaita Vedanta "dualizm olmayan" ve diğerleri) ana bölümler olarak öne çıkmaya başladığı daha sonraki Orta Çağ'da modası geçmiş oldu. din felsefesinden. Nyaya, 17. yüzyılda Navya Nyaya "Neo-Nyaya" olarak hayatta kalırken, Samkhya yavaş yavaş bağımsız bir okul statüsünü kaybederken, ilkeleri Yoga ve Vedanta'da emildi.

Samkhya ve Yoga

Sāmkhya , Samkhyakarika'ya (c. 320-540 CE) dayanan dualist bir felsefi gelenekken , Yoga okulu , ana metni Yoga sutraları (c. 400 CE) olan meditasyon ve kurtuluşu vurgulayan yakından ilişkili bir gelenekti . Proto-Samkhya fikirlerinin unsurları ancak erken Upanishads dönemine kadar izlenebilir . Birbiriyle yakından ilişkili iki okul arasındaki temel farklardan biri, Yoga'nın bir Tanrı'nın varlığına izin vermesi , Sāmkhya düşünürlerinin çoğu bu fikri eleştirmesiydi.

Sāmkhya epistemolojisi , bilgi edinmenin tek güvenilir yolu olarak altı pramana (kanıt) üçünü kabul eder ; pratyakṣa ( algı ), anumāṇa ( çıkarım ) ve śabda (güvenilir kaynakların sözü/tanıklığı). Okul, bilincin ve maddenin evriminin karmaşık bir teorik açıklamasını geliştirdi . Sāmkhya kaynakları, evrenin iki gerçeklikten oluştuğunu, puruṣa ( bilinç ) ve prakṛti ( madde ) olduğunu iddia eder .

Sāṁkhyapravacana Sūtra (c. 14. yüzyıl CE) tarafından gösterildiği gibi , Sāmkhya ortaçağ dönemi boyunca gelişmeye devam etti.

Nyāya

Nyāya okul epistemoloji araştırıyor bilgi kaynaklarından ( Pramana ) ve dayanmaktadır Nyāya sutraları (6 asırdan ve 2. yüzyıl CE dolaylarında). Nyāya , insan ıstırabının cehaletten kaynaklandığını ve kurtuluşun doğru bilgi yoluyla ortaya çıktığını savunuyor . Bu nedenle, doğru bilginin veya epistemolojinin kaynaklarını araştırmaya çalıştılar.

Nyāya geleneksel olarak dört Pramanayı bilgi edinmenin güvenilir yolu olarak kabul eder - Pratyakṣa (algı), Anumāṇa (çıkarım), Upamāṇa (karşılaştırma ve analoji) ve Śabda (kelime, geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanların tanıklığı). Nyāya ayrıca geleneksel olarak bir felsefi gerçekçilik biçimini savundu .

Nyāya sutraları farklı felsefi okullar arasında klasik Hint epistemolojik tartışmalara temellerini, Hint felsefesinde çok etkili bir metin oldu. Örneğin, Budist öz-olmayan ( anatta ) argümanlarına karşı klasik Hindu yanıtlarını içerir . Eser aynı zamanda orta çağda Hinduizm'in merkezinde yer alan bir tartışma olan yaratıcı bir Tanrı'ya ( Ishvara ) karşı ünlü bir şekilde tartışıyor.

Vaiśeṣika

Vaiśeṣika bir natüralist okuludur atomism bilgi, algı ve çıkarsama sadece iki kaynağı kabul eder. Bu felsefe, evrenin yok edilemez ( anitya ), bölünemez ve “küçük” ( aṇu ) olarak adlandırılan özel bir boyuta sahip olan paramāṇu'ya ( atomlar ) indirgenebilir olduğunu savundu . Yaşadığımız her şey bu atomların bir bileşimidir.

Vaiśeṣika, tüm deneyim nesnelerini, altı kategoriyi içeren padārtha s (kelimenin tam anlamıyla: 'bir kelimenin anlamı') olarak adlandırdıkları şeye organize etti ; dravya (madde), guṇa (nitelik), karma (faaliyet), sāmānya (genellik), viśeṣa (özellik) ve samavāya ( kalıtım ). Daha sonra Vaiśeṣika s ( Śrīdhara ve Udayana ve Śivāditya ) bir abhava (yokluk) kategorisi daha ekledi . İlk üç kategori artha (algılanabilir) olarak tanımlanır ve gerçek nesnel varoluşları vardır. Son üç kategori budhyapekṣam (entelektüel ayrımcılığın ürünü) olarak tanımlanır ve mantıksal kategorilerdir.

Mīmāṃsā

Mīmāṃsā bir ritüel ortopraksi okuludur ve Vedaların hermeneutik çalışması ve yorumlanmasıyla bilinir . Bu gelenek için, çalışma dharma ritüel ve sosyal görev olarak fevkalade idi. Ayrıca Vedaların "ebedi, yazarsız, [ve] yanılmaz" olduğunu ve ritüellerdeki Vedik emir ve mantraların birincil öneme sahip kural koyucu eylemler olduğunu savundular . Mīmāṃsā, metin incelemesi ve yorumuna odaklanmaları nedeniyle, diğer Hint okullarını etkileyen filoloji teorileri ve dil felsefesi geliştirdi . Öncelikle dilin amacının uygun eylemleri, ritüelleri ve doğru dharma'yı (görev veya erdem) doğru bir şekilde reçete etmek olduğuna inanıyorlardı . Mīmāṃsā da esas olarak ateisttir, Tanrı'nın varlığına dair kanıtların yetersiz olduğunu ve Vedalarda adı geçen Tanrıların, isimler, mantralar ve güçleri dışında bir varlıklarının olmadığını savunur.

Mīmāṃsā okulun temel metindir Mīmāṃsā Sutra ait Jaimini ve başlıca Mīmāṃsā alimler şunlardır Prabhakara (c. 7 yüzyıl) ve Kumārila Bhatta ( fl. Kabaca 700). Mīmāṃsā okul kuvvetle etkilemiş Vedanta olarak da bilinen , Uttara-Mīmāṃsā Mīmāṃsā vurguladı ederken, ancak karmakāṇḍa dört erken kullanılarak, ya da ritüel eylemlerin çalışma Vedaları , Vedanta okullar vurguladı jñanakāṇḍa , bilginin çalışma sonraki parçalar kullanarak, Upaniṣadlar gibi Vedalar .

Vedanta

Advaita Vedānta'nın ana temsilcisi Adi Shankara (MS 8. yüzyıl)

Vedānta (" Vedaların sonu" anlamına gelir ) veya Uttara-Mīmāṃsā , Prasthanatrayi'de (üç kaynak) bulunan, Temel Upanishad'lar , Brahma Sutraları ve Bhagavad Gita'da bulunan felsefi konulara odaklanan bir gelenekler grubudur . Vedānta , Vedaları, özellikle Upanişadları güvenilir bir bilgi kaynağı olarak görür .

Bu okulların temel ilgi alanı, Brahman (nihai gerçeklik, evrensel bilinç), Atman (bireysel ruh) ve Prakriti (ampirik dünya) arasındaki ilişki ve doğasıdır .

Vedānta'nın alt gelenekleri arasında Advaita ( ikiliksizlik ), Vishishtadvaita (nitelikli ikiliksizlik ), Dvaita (ikilik) ve Bhedabheda (fark ve farksızlık ) bulunur. Bhakti hareketinin popülaritesi nedeniyle , Vedānta , ortaçağ sonrası dönemde Hinduizmin baskın akımı haline geldi .

Başka

Hint felsefelerinin klasik sıralaması altı ortodoks okulu listelerken, bazen ortodoks olarak görülen başka okullar da vardır. Bunlar şunları içerir:

Heterodoks veya Śramatik okullar

Nastika veya heterodoks okulları, Hindistan'da MÖ 6. yüzyıldan beri var olan Vedik olmayan Śramaṇik geleneklerle ilişkilidir . Sramana hareketi kabul veya kavramlarını reddeden kadar değişen olmayan Vedik fikirlerin çeşitli bir yelpazede yol açtı Atman özgür irade, aşırı sofuluk, sıkı için, atomism, materyalizme, ateizme, bilinemezciliği, kadercilik ahimsa (şiddetsizlik) ve vejetaryenlik . Śramaṇic hareketten doğan dikkate değer felsefeler Jainizm , erken Budizm , Cārvāka , Ajñana ve Ājīvika idi .

Jain felsefesi

Jain felsefesi , metafizik , gerçeklik , kozmoloji , ontoloji , epistemoloji ve ilahiyat sorunlarıyla kapsamlı bir şekilde ilgilenir . Jainizm , esasen eski Hindistan'ın bir transteist dinidir. Antik çağlardan beri Vedik gelenekle birlikte var olan antik Śramaṇa geleneğini sürdürüyor . Jain felsefesinin ayırt edici özellikleri arasında zihin-beden ikiliği , yaratıcı ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın inkarı , karma , ebedi ve yaratılmamış bir evren , şiddetsizlik , gerçeğin çok yönlü yönleri teorisi ve ruhun özgürleşmesine dayanan ahlak sayılabilir . . Jain felsefesi, varlığın ve varoluşun mantığını, Evrenin ve bileşenlerinin doğasını, esaretin doğasını ve kurtuluşa ulaşmanın yollarını açıklamaya çalışır. Kendini kontrol, kemer sıkma ve feragat üzerine güçlü vurgusu nedeniyle sıklıkla çileci bir hareket olarak tanımlanmıştır . Ayrıca, hakikatin göreceli ve çok yönlü olduğu konusundaki ısrarı ve rakip felsefelerin tüm olası bakış açılarını barındırmaya istekliliği nedeniyle bir felsefi liberalizm modeli olarak adlandırılmıştır . Jainizm, ruhun bireyci doğasını ve kişinin kararları için kişisel sorumluluğunu güçlü bir şekilde destekler ve kişinin kurtuluşundan tek başına kendine güven ve bireysel çaba sorumludur.

Jainlerin Hint felsefesinin gelişimine katkısı önemli olmuştur. Ahimsa , Karma , Moksa , Samsara ve benzerleri gibi Jain felsefi kavramları , Hinduizm ve Budizm gibi diğer Hint dinlerinde çeşitli biçimlerde ortaktır . Jainizm öğretilerinden felsefesini izler iken Mahavira ve diğer Tirthankaras , çeşitli Jain filozofları Kundakunda ve Umasvati için eski zamanlarda Yasovijaya ve Shrimad Rajchandra son zamanlarda benzersiz Jain yollarla Hint felsefi söylem katkıda bulunmuştur.

Carvaka

Cārvāka veya Lokāyata, Vedaları ve ilgili tüm doğaüstü doktrinleri reddeden ateist bir şüphecilik ve materyalizm felsefesiydi . Brihaspati gibi Cārvāka filozofları, zamanın diğer felsefe okullarını aşırı derecede eleştirdiler. Cārvāka, Vedaların yalan, kendiyle çelişme ve totoloji olmak üzere üç kusurla lekelendiğini düşündü. Vedaları, tek faydası rahiplere geçim sağlamak olan insanlar tarafından icat edilen tutarsız rapsodiler olarak ilan ettiler.

Aynı şekilde, Budistleri ve Jainleri, kurtuluş , reenkarnasyon ve karma yoluyla liyakat veya kusur birikimi kavramlarıyla alay ederek suçladılar. Acıdan kaçınmak için zevkten vazgeçmenin bakış açısının "aptalların akıl yürütmesi" olduğuna inanıyorlardı. Cārvāka epistemolojisi , geçersiz olabilecek çıkarımı reddederken, algıyı birincil bilgi kaynağı olarak tutar. Barhaspatya sutraları (MÖ 600) gibi Cārvāka'nın birincil metinleri kaybolmuştur.

Ājīvika

Ājīvika tarafından kurulmuştur Makkhali Gosala , bu oldu Sramana hareketi ve önemli bir rakip erken Budizm ve Jainizm .

Ājīvika felsefe okulunun orijinal kutsal metinleri bir zamanlar var olmuş olabilir, ancak bunlar şu anda mevcut değil ve muhtemelen kayıp. Teorileri, antik Hindu Hint edebiyatının ikincil kaynaklarında, özellikle de Ajivikaları polemik olarak eleştiren Jainizm ve Budizm'in ikincil kaynaklarında Ajivikalardan söz edilir. Ājīvika okulu Niyati mutlak determinizm (kader) doktrini ile tanınır; özgür iradenin olmadığı, olan her şeyin olduğu ve olacağı her şeyin tamamen önceden belirlenmiş ve kozmik ilkelerin bir işlevi olduğu öncülüdür. Ājīvika, karma doktrinini bir yanılgı olarak değerlendirdi. Ājīvikas ateistti ve Vedaların otoritesini reddetti , ancak her canlı varlıkta bir ātman olduğuna inanıyorlardı - Hinduizm ve Jainizm'in merkezi bir öncülü.

Ajñana

Ajñana , radikal Hint şüpheciliğinin bir Śramaṇa okulu ve erken Budizm ve Jainizm'in rakibiydi. Metafizik doğaya ilişkin bilgi edinmenin veya felsefi önermelerin doğruluk değerini belirlemenin imkansız olduğuna inanıyorlardı; ve bilgi mümkün olsa bile, nihai kurtuluş için yararsız ve dezavantajlıydı. Kendilerine ait herhangi bir pozitif doktrini yaymadan çürütmede uzmanlaşan sofistler olarak görülüyorlardı. Jayarāśi Bhaṭṭa (fl. c. 800), Tattvopaplavasiṃha ("Tüm Kategorileri Yiyen Aslan"/"Tüm İlkelerin Üzülmesi") başlıklı şüpheci çalışmanın yazarı, önemli bir Ajñana filozofu olarak görülüyor.

Budist felsefeleri

Budist Nalanda üniversitesi ve manastırı, MS 5. yüzyıldan c'ye kadar Hindistan'da önemli bir öğrenim merkeziydi. 1200.
Sera manastırında tartışan rahipler , Tibet, 2013

Budist felsefesi Gautama Buddha'nın (MÖ altıncı ve dördüncü yüzyıllar arasında fl.) düşüncesiyle başlar ve erken Budist metinlerinde korunur . Genellikle Hindistan'daki çeşitli Budist okulları arasında gelişen ve daha sonra ipek yolu aracılığıyla Asya'ya yayılan felsefi araştırmaları ifade eder . Budist düşünce bölgelerarası ve kültürlerarasıdır. Tibet ve Sri Lanka ve Burma gibi Güneydoğu Asya ülkelerinde baskın felsefi gelenektir .

Budizm'in temel kaygısı, dukkhadan (huzursuzluk) özgürlük olarak tanımlanan soteriolojiktir . Çünkü cehalet şeylerin gerçek doğası acı kökleri biri olarak kabul edilir, Budist düşünürler epistemoloji ve aklın kullanımına ilişkin felsefi sorularla kendilerini ilgiliydi. Anahtar Budist kavramlar arasında Dört Yüce Gerçek , Anatta (kendi olmayan), sabit bir kişisel kimliğin eleştirisi , her şeyin geçiciliği ( Anicca ) ve metafizik sorular hakkında belirli bir şüphecilik yer alır . Hindistan'daki ve daha sonra Doğu Asya'daki Budist düşünürler fenomenoloji , etik , ontoloji , epistemoloji , mantık ve zaman felsefesi gibi çeşitli konuları ele aldılar .

Daha sonra Budist felsefi gelenekleri, ' Abhidharma ' olarak adlandırılan karmaşık fenomenolojik psikolojiler geliştirdi . Nagarjuna ve Vasubandhu gibi Mahayana filozofları , Shunyata (tüm fenomenlerin boşluğu) ve Vijnapti-matra (yalnızca görünüş), bir fenomenoloji veya aşkın idealizm biçimi teorilerini geliştirdiler . Dignāga (c. 480-540) okul Pramana karmaşık bir formu terfi epistemoloji ve Budist mantık . Bu gelenek, Hint felsefesinde "epistemolojik bir dönüş" olarak adlandırılan şeye katkıda bulundu. Dharmakirti'nin çalışmaları sayesinde, Budist mantığının bu geleneği, Tibet Budist felsefesi ve tartışmasında kullanılan başlıca epistemolojik sistem haline geldi .

Budizm'in Hindistan'dan kaybolmasından sonra, bu felsefi gelenekler Tibetli Budist , Doğu Asya Budist ve Theravada Budist geleneklerinde gelişmeye devam etti . Tibet'te Hint geleneği Sakya Pandita , Tsongkhapa ve Ju Mipham gibi düşünürlerin çalışmaları altında gelişmeye devam etti . Çin'de, yeni gelişmeler gibi düşünürler tarafından yönetiliyordu Xuangzang yeni eserler yazmıştır Yogacara , Zhiyi kurdu Tiantai okul ve yeni bir teori geliştirdi Madhyamaka ve Guifeng Zongmi yazdı Huayan ve Zen .

Budist modernizm

Hu Shih ve DT Suzuki , 1934'te Çin'i ziyareti sırasında

Modern dönem, Batı etkileri altında Budist modernizmi ve Hümanist Budizm'in yükselişini ve modern psikoloji ve Batı felsefesinin etkileriyle Batı Budizminin gelişimini gördü . Budist modernizmin önemli temsilcileri arasında Anagarika Dharmapala (1864–1933) ve Amerikalı mühtedi Henry Steel Olcott , Çinli modernistler Taixu (1890–1947) ve Yin Shun (1906–2005), Zen bilgini DT Suzuki ve Tibetli Gendun Chöphel ( 1903–1951). Budist modernizm, "modernitenin baskın kültürel ve entelektüel güçleriyle etkileşimden ortaya çıkan Budizm biçimleri" anlamına gelir. Dhammapala ve Yin Shun gibi modernistleri etkileyen güçler Aydınlanma değerlerini ve Batı Bilimini içeriyordu. Bir Neo-Budist hareketi etkili Hint tarafından kuruldu Dalit lider BR Ambedkar sosyal ve politik reform vurguladı 1950'lerde.

Budist modernizm, Hümanist Budizm , Laik Budizm , Vipassana hareketi ve Nişanlı Budizm gibi çeşitli hareketleri içerir . Çin hümanist Budizmi veya "İnsan Hayatı için Budizm" (Çince: 人生佛教; pinyin: rénshēng fójiào), doğaüstü inançlardan arınmış olması, aynı zamanda Asya'da modern Budizm'in etkili bir biçimi olmuştur.

Sih felsefesi

Sihizm , Babür Dönemi sırasında Pencap bölgesinde Guru Nanak (1469-1539) tarafından geliştirilen bir Hint dinidir . Ana kutsal metinleri Guru Granth Sahib'dir . Temel inançlar, Tanrı'nın adının sürekli ruhsal meditasyonunu, kaprisliliğe teslim olmak yerine Guru tarafından yönlendirilmeyi, manastırcılık yerine bir ev sahibinin hayatını yaşamayı, dharam'a (doğruluk, ahlaki görev), tüm insanların eşitliğini ve eşitliğini içerir. Allah'ın lütfuna inanmak. Anahtar kavramlar arasında Simran , Sewa , Sihizm'in Üç Sütunu ve Beş Hırsız yer alır .

Modern Hint felsefesi

19. yüzyıl Kızılderilileri, sömürgeciliğe ve Batı felsefesiyle temaslarına yanıt olarak , şimdi Neo-Vedanta ve Hindu modernizmi olarak adlandırılan yeni düşünme biçimleri geliştirdiler . Fikirleri, Hint felsefesinin (özellikle Vedanta) evrenselliğine ve farklı dinlerin birliğine odaklandı. Hindu modernistlerinin tek bir idealize edilmiş ve birleşik " Hinduizm " sundukları bu dönemdeydi . Advaita Vedanta felsefesi ile örneklendirilmiştir . Batılı fikirlerden de etkilendiler. Bu hareketlerin ilk o oldu Brahma Samaj ait Ram Mohan Roy (1772-1833). Swami Vivekananda (1863–1902), Hindu reform hareketlerini geliştirmede ve dünya görüşünü Batı'ya getirmede çok etkiliydi . Vivekananda gibi Hintlilerin yanı sıra Teosofi toplumunun savunucuları gibi batılıların çalışmaları sayesinde modern Hindu düşüncesi batı kültürünü de etkiledi.

Ayrıca bakınız: Batı'da Hinduizm

Hindu milliyetçiliğinin siyasi düşüncesi de modern Hint düşüncesindeki bir diğer önemli akımdır. İşi Mahatma Gandhi , Deendayal Upadhyaya , Rabindranath Tagore , Aurobindo , Krishna Chandra Bhattacharya'nın ve Sarvepalli Radhakrishnan modern Hint felsefesi üzerinde büyük bir etkisi oldu.

Jainizm ayrıca Virchand Gandhi , Champat Rai Jain ve Shrimad Rajchandra ( Mahatma Gandhi'nin manevi rehberi olarak bilinir) gibi modern tercümanları ve savunucularına da sahipti .

Doğu Asya felsefeleri

Pekin şehir merkezindeki Guozijian'ın (İmparatorluk Koleji) ana salonlarından biri, modern öncesi Çin'deki en yüksek yüksek öğrenim kurumu

Çince

Doğu Asya felsefi düşünce başlayan Antik Çin ve Çin felsefesi sırasında başlar Batı Zhou "zaman Hanedanlığı ve düşüşünden sonra aşağıdaki dönemler Düşünce Yüz Okulları " (221 M.Ö. 6 yüzyılda) gelişti. Bu dönem önemli entelektüel ve kültürel gelişmeler ile karakterizedir ve başlıca Çinli felsefi okulların (yükselişini gördüm Konfüçyüsçülük , Legalism ve Taoizm sayısız az etkili okulların yanı (sıra) Mohism , İsimler Okulu , Yin Yang Okulu ). Bu felsefi gelenekler, Çin Budizmi ile birlikte Doğu Asya kültürel alanının geri kalanı üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olan metafizik, politik ve etik teoriler geliştirdi . Budizm, Han Hanedanlığı döneminde (MÖ 206-MS 220), kademeli bir İpek yolu iletimi yoluyla Çin'e gelmeye başladı ve yavaş yavaş farklı Çin formları (Chan/ Zen gibi ) geliştirdi.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülük ( Kǒngjiào - "Konfüçyüs doktrini"), aynı zamanda "Ruism" olarak da bilinir ( Rújiào - "alimlerin doktrini"), ritüel, ahlaki ve dini uygulamaları olan bir Çin felsefi sistemidir. Gelenek , kendisini kendisinden önceki ataların değerlerini ve teolojisini aktaran olarak gören Konfüçyüs'ün ( Kǒng Fūzǐ , 孔夫子, "Master Kong", 551-479 BCE) öğretileri etrafında gelişti . Diğer etkili klasik Konfüçyüsçü filozoflar arasında , insanların doğuştan gelen ahlaki doğası konusunda ünlü bir şekilde aynı fikirde olmayan Mencius ve Xun Kuang bulunur.

Konfüçyüsçülük, ailevi ve sosyal uyum, evlada dindarlık (孝, xiào ), Rén (仁, "hayırseverlik" veya "insancıllık") ve bir kişinin nasıl davranacağını belirleyen bir ritüel normlar sistemi olan (禮/) gibi hümanist değerlere odaklanır. Cennetin kanunu ile uyum içinde hareket etmelidir. Konfüçyüsçülük geleneksel olarak bu değerlerin Cennet ( Tiān天) olarak bilinen aşkın ilkeye dayandığını ve ayrıca ruhlara veya tanrılara ( shén ) olan inancı da içerdiğini kabul eder .

Konfüçyüsçülük, Han hanedanlığı döneminde (MÖ 206-MS 220) emperyal devletin ana ideolojisiydi ve Tang hanedanlığı (618-907) sırasında Neo-Konfüçyüsçülük olarak yeniden canlandırıldı . Song Hanedanlığı (960-1297) ve Ming Hanedanlığı (1368-1644) gibi daha sonraki Çin hanedanlarının yanı sıra Kore Joseon Hanedanlığı (1392-1897) gibi düşünürler tarafından yönetilen yeniden canlanan bir Neo-Konfüçyüsçülük sırasında Zhu Xi (1130-1200) ) ve Wang Yangming (1472-1529), baskın düşünce okulu haline geldi ve imparatorluk devleti tarafından desteklendi. Başlayarak , Song hanedanı , Konfüçyüs klasikleri temelini oluşturuyordu emperyal sınavlar ve çekirdek felsefesi haline alim-resmi sınıfta . Konfüçyüsçülük 20. yüzyılda gerilemeler yaşadı, ancak son zamanlarda Yeni Konfüçyüsçülük olarak adlandırılan bir canlanma yaşıyor .

Geleneksel olarak, Doğu Asya kültürleri ve kültürel alandaki ülkeler , Anakara Çin , Hong Kong , Makao , Japonya , Kore , Tayvan ve Vietnam dahil olmak üzere Konfüçyüsçülükten ve ayrıca Singapur gibi ağırlıklı olarak Denizaşırı Çinlilerin yerleştiği çeşitli denizaşırı bölgelerden güçlü bir şekilde etkilenir .

yasalcılık

Legalizm ( pinyin : Fǎjiā; "yöntemler" veya "standartlar" okulu), yasalara, realpolitik'e ve bürokratik yönetime odaklanan felsefi bir gelenekti. Büyük ölçüde görmezden ahlak veya toplum nasıl olması gerektiğini idealize görüşlerini, onlar pragmatik odaklanmış hükümetin gücüyle otokrat ve devlet . Amaçları artan düzen, güvenlik ve istikrar elde etmekti. Başlangıçta Mohist fikirlerden etkilendiler. Bu okulun kilit isimlerinden biri yönetici ve politik filozof Shen Buhai'ydi (MÖ 400-337). Diğer bir merkezi figür olan Shang Yang (MÖ 390-338), Qin devletini MÖ 221'de Çin'in geri kalanını fetheden baskın güce dönüştüren lider bir devlet adamı ve reformcuydu . Shen halefi Han Fei (c. 280-233 M.Ö.) yaptığı diğer legalistler düşünce sentezlenen Eponymous metin, Han Feizi , devlet adamlığı için bir rehber olarak ardışık Çinli devlet ve yöneticiler tarafından kullanılmıştır en etkili legalist metinlerden biri ve emperyal devletin bürokratik organizasyonu.

Mohizm

Mohism ( Mòjiā ; "Mo Okulu") tarafından kurulmuştur Mozi (c. 470-391 M.Ö.) ve onun öğrencileri. İlkbahar ve Sonbahar ve Savaşan Devletler dönemlerinde (MÖ 770–221) Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in büyük bir düşünce okulu ve rakibiydi . Okulun ana metni Mozi'dir (kitap) . Mohizm'in idari düşüncesi daha sonra Legalizm tarafından emildi, etikleri Konfüçyüsçülük tarafından emildi ve kitapları da Mohizm Qin hanedanlığı döneminden sonra bağımsız bir okul olarak ortadan kaybolduğu için Taocu kanonla birleştirildi .

Mohizm en çok "tarafsız bakım" fikriyle tanınır ( Çince : 兼愛; pinyin : jiān ài ; kelimenin tam anlamıyla: "kapsayıcı sevgi/bakım"). Üstat Mo'ya göre, kişiler, kendileriyle gerçek ilişkileri ne olursa olsun, diğer tüm bireylere eşit şekilde özen göstermelidir. Mo ayrıca hükümette kan ilişkilerine değil yeteneğe dayalı olması gereken tarafsız meritokrasiyi savundu . Mozi, Konfüçyüsçü ritüelciliğe karşıydı, bunun yerine çiftçilik, tahkimat ve devlet idaresi yoluyla pragmatik hayatta kalmayı vurguladı . Gelenek tutarsızdır ve insanların hangi geleneklerin kabul edilebilir olduğunu belirlemek için geleneksel olmayan bir rehbere ihtiyacı vardır. Ahlaki rehber daha sonra genel faydayı en üst düzeye çıkaran sosyal davranışları teşvik etmeli ve teşvik etmelidir. Teorisi için motivasyon olarak Mozi , Cennetin İradesini getirdi , ancak felsefesi dindar olmaktan ziyade faydacılıkla paralellik gösteriyor .

Mohizm ayrıca , dil , tanım ve mantık felsefesine odaklanan, İsimler Okulu ( Míngjiā ; 'Mantıkçılar' olarak da bilinir) olarak bilinen ayrı bir felsefi okulla ilişkilendirildi ve ondan etkilendi .

taoculuk

Bambu Grove Yedi Bilgeler , nakış, 1860-1880

Taoizm (veya Taoizm) ile uyumunun vurgulanması çeşitli felsefeleri ve dini sistemler için bir terimdir Tao ( Çince :;道pinyin : DAO anlamıyla;: "Yol") kaynağı kalıptır prensip olarak görülüyor ve var olan her şeyin özü. Taoizm, wu wei (zahmetsiz eylem), ziran (doğallık), pu (basitlik) ve kendiliğindenlik gibi erdemleri vurgularken (Konfüçyüsçülüğün aksine) normlara ve ritüellere daha az vurgu yapar. Ölümsüzlüğün ulaşılması dış simya (aracılığıyla waidan ) ve iç simya ( neidan ) tarihsel olarak birçok Taocular için önemli bir hedeftir oldu.

Taoizm'in ilk biçimleri MÖ 4. yüzyılda , Natüralistler Okulu ve I Ching'in kozmolojik teorilerinden etkilenerek gelişti . Naturalists Okulu veya Yin-yang, yin-yang ve Beş Element kavramlarını sentezleyen başka bir felsefi okuldu ; Zou Yan kurucu olarak kabul edilir.

Dao De Jing ( Tao-Te-Ching, geleneksel olarak atfedilen c. 4. yüzyıl M.Ö.), Laozi ve Nan Hua Jing ( Zhuang Zi ) geleneğinin önemli metinler olarak kabul edilir. Taoizmin ilk organize biçimi olan Tianshi (Göksel Ustalar) okulu MS 2. yüzyılda ortaya çıktı. Xuanxue ( "derin öğrenme", aynı zamanda "Neo-Taoizm") yorumlanması üzerinde duruldu Konfüçyüs burs etkisinde önemli bir felsefi hareket oldu Yijing , Daodejing , ve Zhuangzi'nin ve altıncı yüzyıllarda için üçte sırasında gelişti. Bu hareketin en önemli filozofları He Yan , Wang Bi , Bambu Korusunun Yedi Bilgesi , Ge Hong ve Guo Xiang'dı . He Yan ve Wang Bi gibi düşünürler, "Wu" (hiçlik, varlıksızlık, olumsuzluk) terimiyle en iyi şekilde örneklendirildiğini gördükleri Tao'nun derin doğasına odaklandılar.

Diğer okullar gibi, Çin tarihi boyunca göze çarptı Shangqing okul sırasında Tang hanedanı (618-907), Lingbao okul sırasında , Song hanedanı (960-1279) ve Quanzhen Okulu 13. 14. yüzyıllarda sırasında ve sırasında geliştirmek Yuan hanedanligi . Daha sonraki Taocu gelenekler de Çin Budizminden etkilenmiştir .

Modern Doğu Asya felsefesi

Çince

1960 dolaylarında Xiong Shili

Modern Çin düşüncesinin genel olarak Klasik Konfüçyüsçülük ( Jingxue ), Neo-Konfüçyüsçülük ( Lixue ), Budizm, Taoizm ve Xixue'ye ( Ming Hanedanlığı'nın sonlarında ortaya çıkan Batı Öğrenimi) dayandığı görülmektedir .

1839-1842 arasında afyon savaşı testere Batı ve Japon istilaları ve Çin düşünürlere aşağılamak oldu Çin'in sömürü başlangıcı. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında, Zhang Zhidong gibi Çinli düşünürler , geleneksel Çin kültürünü korumanın bir yolu olarak Batı pratik bilgisine baktıklarını gördü ; bu doktrin, “Madde Olarak Çin Öğrenimi ve İşlev Olarak Batı Öğrenimi” ( Zhongti Xiyong ) olarak tanımladı .

Bu arada gelenekçiler, geleneksel Çin felsefi okullarını canlandırmaya ve güçlendirmeye çalıştılar. Çin Budist düşüncesi Yang Rensan ve Ou-Yang Jingwu gibi düşünürler tarafından desteklenirken, bir başka etkili hareket Yeni Konfüçyüsçülük'tür (Çince: 新儒家; pinyin : xīn rú jiā ). Yeni Konfüçyüsçülük, 20. yüzyıl Cumhuriyetçi Çin'inden başlayarak Çin'de Konfüçyüsçü düşüncenin gelenekçi bir canlanmasıdır ve aynı zamanda Yeni Muhafazakarlıkla da ilişkilidir . Birinci neslin Anahtar Yeni Konfüçyüsçüleri Xiong Shili ve Fung Youlan'dır . İkinci nesil (1950–1979) , Xiong Shili'nin üç öğrencisi olan Tang Junyi , Mou Zongsan ve Xu Fuguan gibi bireyleri içerir . Zhang Junmai ile birlikte , ikinci nesil 1958'de Yeni Konfüçyüs Manifestosu'nu yayınladı .

Japonca

Fukuzawa Yukichi (1862) önemli bir sivil haklar aktivisti ve liberal düşünür

Modern Japon düşüncesi, Batı bilimi ve felsefesinden güçlü bir şekilde etkilenir. Japonya'nın hızlı modernleşmesine kısmen Edo Dönemi (1603-1868) sırasında batı biliminin ( Rangaku olarak bilinir ) erken dönem çalışmaları yardımcı oldu . Edo dönemindeki bir başka entelektüel hareket , eski Japon düşüncesi, klasik metinler ve yabancı Çin ve Budist kültürlerine karşı ve bunlara karşı kültür çalışmalarına odaklanmaya çalışan Kokugaku (ulusal araştırma) idi. Bu hareketin bir anahtar rakam Motoori Norinaga klasik Japon edebiyatının ve kültürünün özü denilen bir anlamda olduğunu da savundu (1730-1801), mono hiçbir farkında ( "evanescence de üzüntü").

In Meiji döneminde (1868-1912), modernist Meirokusha (1874 yılında oluşturulan Meiji 6) entelektüel toplum terfi Avrupa aydınlanma düşüncesini. Mori Arinori , Nishi Amane ve Fukuzawa Yukichi gibi Meirokusha filozofları , Batılı fikirleri Japon kültürü ve değerleriyle birleştirmenin yollarını aradılar . Shōwa dönemi (1926-1989) yükselişini gördü Devlet Şinto ve Japon milliyetçilik .

Japon Budist felsefesi, batılı filozoflardan (özellikle Alman felsefesinden) ve Budist düşüncesinden alınan ve Kitaro Nishida , Keiji Nishitani , Hajime Tanabe ve Masao Abe'yi içeren Kyoto Okulu'nun çalışmalarından etkilendi . Kyoto okulunun oluşumundan sonra Japon Budist düşüncesindeki en önemli eğilim, Buddha-doğası ve orijinal aydınlanma gibi çeşitli Mahayana kavramlarına karşı çıkan Eleştirel Budizm'dir .

Koreli

Genellikle "özgüven" olarak tercüme Juche, resmi politik ideoloji arasında Kuzey Kore olarak rejim tarafından açıklanan, Kim Il-Sung 'ın 'ulusal ve uluslararası düşünceye özgün, parlak ve devrimci katkısı'. Fikir, bir bireyin "kaderinin efendisi" olduğunu ve Kuzey Koreli kitlelerin "devrimin ve inşanın ustaları" olarak hareket etmesi gerektiğini belirtir.

Doğu ve Batı felsefesinin sentezleri

Modern

Modern çağda, Batı ve Doğu felsefi geleneklerini bütünleştirmeye yönelik birçok girişimde bulunulmuştur.

Arthur Schopenhauer , esasen Hinduizm ile Batı düşüncesinin sentezi olan bir felsefe geliştirdi . Upanishads'ın (birincil Hindu kutsal metinleri) Batı'da sahip olduklarından çok daha büyük bir etkiye sahip olacağını tahmin etti . Bununla birlikte, Schopenhauer ağır kusurlu erken çeviriler (ve bazen ikinci derece çeviriler) üzerinde çalışıyordu ve çoğu kişi, onun ilgilendiği Doğu felsefelerini tam olarak kavramamış olabileceğini düşünüyor.

Doğu dahil düşünce içine Yeni girişimler Batı felsefesi dahil etmek Kyoto Okulu kombine felsefecilerin fenomenoloji'yi ait Husserl ait analizlerle Zen Budizm . 20. yüzyıl Japon filozofu Watsuji Tetsurô , Søren Kierkegaard , Nietzsche ve Heidegger'in eserlerini Doğu felsefeleriyle birleştirmeye çalıştı . Bazıları, Heidegger'in felsefesinde de kesin bir doğu unsuru olduğunu iddia etmiştir . Bu, çoğunlukla, bir Japon ile sorgulayıcı arasındaki diyalog dışında, Heidegger'in felsefesinde açıklığa kavuşturulmamıştır. Heidegger, Çinli öğrencisi Paul Hsaio ile birlikte çalışarak, Tao Te Ching'i Almanca'ya çevirmek için zaman harcadı. Heidegger'in sonraki felsefesinin çoğunun, özellikle de Varlığın kutsallığının, Taocu fikirlerle belirgin bir benzerlik taşıdığı da iddia edilmiştir. Heidegger ile Kyoto Okulu'nun çalışmaları arasında açık paralellikler vardır ve nihayetinde, Heidegger'in felsefesinin Batı medeniyetindeki krize yanıt olarak 'doğuya dönme' girişimi olduğu okunabilir. Ancak bu sadece bir yorumdur.

20. yüzyıl Hindu gurusu Sri Aurobindo , Alman İdealizminden etkilendi ve onun bütünleyici yogası Doğu ve Batı düşüncesinin bir sentezi olarak kabul edildi. Alman fenomenolog Jean Gebser'in bilinç tarihi üzerine yazıları, bu boşluğu dolduracak yeni bir gezegen bilincine atıfta bulundu. Bu iki yazarın takipçileri genellikle İntegral düşünce terimi altında gruplandırılır.

Aşağıdaki Xinhai Devrimi 1911 yılında ve sonunu Qing Hanedanı , Mayıs Dördüncü Hareketi (örneğin eski memuriyet sistemi gibi) tamamen Çin'in eski imparatorluk kurumları ve uygulamaları ortadan kaldırmak için çalıştı. Bu dönemde iki büyük felsefi eğilim vardı. Biri gelenek karşıtıydı ve Batı öğrenimini ve fikirlerini destekledi. Bu gelenek karşıtı akımın önemli bir figürü, Smith'in The Wealth of Nations ve Mill'in On Liberty gibi çeşitli Batı felsefi eserlerini çeviren Yan Fu (1853–1921) idi . Batılı demokrasi ve cumhuriyetçilik fikirlerini , özellikle 20. yüzyılın başında Sun Yat-Sen (1866-1925) tarafından Çin siyaset felsefesine dahil etme girişimleri de vardı . Bir diğer etkili modern Çinli filozof, Columbia Üniversitesi'nde John Dewey'in öğrencisi olan ve bir tür pragmatizmi teşvik eden Hu Shih idi .

Marksizmin modern Çin siyasi düşüncesi üzerindeki etkisi , özellikle Çin Marksist Felsefesinin en ünlü düşünürü Mao Zedong'un çalışmaları aracılığıyla çok geniştir . Maoizm, 20. yüzyıl Çin Komünist Partisi devrimci lideri Mao Zedong'un öğretilerine dayanan bir Çin Marksist felsefesidir . Kısmen Marx ve Lenin'in daha önceki teorilerine dayanmaktadır, ancak köylülük tarafından desteklenen bir devrim ve birçok kollektif olarak çalıştırılan çiftliğe dayalı merkezi olmayan bir tarım ekonomisi lehine şehir proletaryasını ve ağır sanayileşmeye Leninist vurguyu reddeder . Çin Halk Cumhuriyeti'nin mevcut hükümeti, Çin özelliklerine sahip Sosyalizm adını verdiği resmi parti ideolojisi olarak pragmatik bir sosyalizm biçimini benimsemeye devam ediyor . Ne zaman Çin Komünist Partisi devraldı saltanatını, böyle Taoizm ve (haricinde Konfüçyüsçülük olarak düşünce önceki okullar legalizm ) geriye olarak kınadı ve daha sonra şiddet sırasında tasfiye edildi Kültür Devrimi tahrip birçok Taocu ve Budist tapınakları ve kurumları gördük.

İsviçreli psikolog Carl Jung , Tunç Çağı Shang Hanedanlığı'na (MÖ 1700-1050) kadar uzanan eski bir Çin metni olan I Ching'den (Değişiklikler Kitabı) derinden etkilendi . Kehanet amacıyla heksagramlara yerleştirdiği bir Yin ve Yang sistemi kullanır. Carl Jung'un eşzamanlılık fikri, Richard Wilhelm'in I Ching çevirisinin önsözünde belirttiği gibi, Doğulu bir nedensellik görüşüne doğru ilerler . Çin'in bu dünya görüşünün Batı'nın bildiği gibi bilime değil, şansa dayandığını açıklıyor.

eleştiri

Bazı Batılı düşünürler, felsefenin yalnızca Batı kültürlerinin özelliği olduğunu iddia ederler. Alman filozof Martin Heidegger'in felsefe yapmaya yalnızca Yunanca ve Almanca dillerinin uygun olduğunu söylediği bile bildiriliyor. Batı üniversitelerinde yalnızca Batı felsefesini öğretmek ve Asya felsefesini tamamen görmezden gelmek ya da yalnızca Batıdan etkilenen daha yeni Asya düşüncesini uygun "felsefe" olarak değerlendirmek hala yaygın. Kendisi de Çin düşüncesinde uzman olan Carine Defoort, felsefenin böyle bir "aile" görüşüne destek sunarken, Rein Raud buna karşı bir argüman sunmuş ve hem Batı hem de Asya düşüncesini eşit düzeyde içerecek daha esnek bir felsefe tanımı sunmuştur. terimler. Buna karşılık, Ouyang Min, felsefenin Batılı bir kültürel uygulama olduğunu ve zhexue (başlangıçta tetsugaku ) aslında 1873'te Nishi Amane tarafından Batı felsefesini karşıt olarak tanımlamak için icat edilmiş bir neolojizm olmasına rağmen, Çinlilerin sahip olduğu zhexue'den esasen farklı olduğunu savunuyor. geleneksel Asya düşüncesine

İngiliz filozof Victoria S. Harrison'a göre, "Doğu felsefesi" ve benzer şekilde "Asya felsefesi" ve "Doğu felsefesi" kategorisi, 19. yüzyıl Batı biliminin bir ürünüdür ve Doğu Asya veya Hindistan'da mevcut değildi. Bunun nedeni, Asya'da tek bir köke sahip tek bir birleşik felsefi gelenek olmaması, zamanla birbirleriyle temas eden çeşitli özerk geleneklerin olmasıdır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar
Web kaynakları

Dış bağlantılar