Hıristiyan hümanizmi - Christian humanism

Leonardo da Vinci'nin sitesindeki Vitruvian Man (c. 1.490) ideal bir insan korelasyonları gösterir vücut oranları ile geometri eski tarafından tarif Roma mimarlık Vitruvius'a onun içinde de Architectura . Vitruvius, insan figürünü, Klasik mimari düzenleri arasında temel orantı kaynağı olarak tanımladı .

Hıristiyan hümanizmi , evrensel insan onuru, bireysel özgürlük ve mutluluğun önemi gibi hümanist ilkeleri , İsa'nın öğretilerinin temel ve temel ve hatta münhasır bileşenleri olarak görür . Terimin savunucuları, inançlarını 'hümanizm' olarak da adlandırılan bilimsel hareketle ilişkilendirerek , kavramı Rönesans veya patristik döneme kadar takip ederler .

Jens Zimmerman gibi teologlar , Hıristiyanlık tarihinde inandırıcı bir güç olarak Hıristiyan hümanizmi kavramını savunurlar. Zimmerman'ın açıklamasında, bir gelenek olarak Hıristiyan hümanizmi, Tanrı'nın , İsa'nın şahsında, insanlığı kurtarmak için insan haline geldiği ve katılımcı insan kolektifinin (kilisenin) yaşamını eyleme geçirmesi için başka bir emir olduğu Hıristiyan doktrininden doğar . İsa.

Terim, son zamanlarda , Hıristiyanların "hümanist" etiketiyle özdeşleşme olgusunun, büyük ölçüde, dindar olmayan insanlar tarafından "hümanist" etiketinin baskın kullanımına bir tepki olduğunu savunan Andrew Copson gibi hümanizm uzmanları tarafından tartışıldı . 20. yüzyıl sonrası. Yelpazenin diğer ucunda, bazı Hıristiyan yazarlar, Hıristiyanlığın istisnailiğini veya diğer hümanizm anlayışlarının asılsız olduğunu tartışırlar. Bazıları, "ortak insanlık, evrensel akıl, özgürlük, kişilik, insan hakları, insanın özgürleşmesi ve ilerlemesi ve gerçekten de laiklik kavramının ( Tanrı tarafından Mesih'in dönüşüne kadar korunan mevcut saeculum'u tanımlayan ) tam anlamıyla düşünülemez olduğunu söyleyecek kadar ileri gider. Hıristiyan hümanist kökleri olmadan."

Tanımlar

Hristiyan hümanizmi ile hümanizmin diğer çeşitleri arasındaki ilk ayırt edici faktör, Hristiyan hümanistlerin eserlerinin bazılarında veya tümünde (tüm Rönesans hümanistlerinin yaptığı gibi) sadece dini veya teolojik konuları tartışmakla kalmayıp, Charles Nauert'e göre;

bir yanda klasik diller ve edebiyat üzerine hümanist öğretileri ve bursları, diğer yanda İncil ve Kilise Babaları da dahil olmak üzere eski Hristiyanlık çalışmaları arasında bir bağlantı kurdular... Hıristiyan toplumunun manevi bir yenilenmesini ve kurumsal reformunu gerçekleştirme kararlılığıyla (klasik olduğu kadar İncil ve patristik) çalışın. Bilimsel çabaları ile manevi ve kurumsal yenilenme özlemleri arasındaki bu bağlantı, “Hıristiyan hümanistleri” bir grup olarak, henüz dindar olan diğer hümanistlerden ayıran özel özelliktir.

Tarih

Rönesans

kökenler

Hıristiyan hümanizmi 15. yüzyılın sonlarına doğru Jakob Wimpfeling , John Colet ve Thomas More gibi isimlerin erken dönem çalışmalarıyla ortaya çıktı ve 16. yüzyılın ilk yarısında geniş çapta ortaya çıkmasıyla düşüncenin çoğuna hükmetmeye devam edecekti. Jacques Lefèvre d'Étaples ve özellikle kuzey Rönesans'ın en büyük alimi olacak Erasmus gibi etkili Rönesans ve hümanist entelektüel figürler . Bu bilginler, entelektüel çalışmalarının çoğunu kiliseyi reforme etmeye ve hümanist eğitim yoluyla manevi yaşamı canlandırmaya adadılar ve Kilise'de ve dini yaşamda gördükleri yozlaşmayı oldukça eleştirdiler. Cicero ve Seneca gibi Hıristiyanlık öncesi ahlak filozoflarındaki en büyük ahlakı , İncil ve Kilise Babalarının incelenmesinden türetilen Hıristiyan yorumlarıyla birleştireceklerdi .

Jakob Wimpfeling

İlk hümanistler, entelektüel çalışmalarını kiliseyi reforme etmeye ve hümanist eğitim yoluyla manevi yaşamı canlandırmaya yönlendirmek için çok az şey yapmış olsalar da, bu fikrin ilk öncü işaretleri ve uygulamaları , bir Rönesans hümanisti ve teologu olan Jakob Wimpfeling (1450-1528) ile ortaya çıktı . Wimpfeling, dini himayeyi çok eleştirdi ve birçok din adamının ahlaki yozlaşmasını eleştirdi, ancak çekingenliği, tartışma korkusu nedeniyle çalışmalarını konuşmadan eyleme dönüştürmesini engelledi. Klasik antik yazıların klasiklerinin çoğunu okumayı sevse de, onları ana akım Hıristiyanlıkla tanıştırmaktan korktu ve Latin Kilise Babalarının ve Geç Roma İmparatorluğu'ndan birkaç Hıristiyan şairin eserlerini yeni bir eğitim biçimi yaratmak için kullanmaya çalıştı. bu, Hıristiyan dininde eğitim almış kilise liderlerine, önde gelen Kilise yazarlarına ve birkaç önemli klasik yazıya olanak sağlayacak ve dolayısıyla Hıristiyan Âleminin durumunu iyileştirecektir.

John Colet

John Colet'in Portresi

John Colet (1467-1519), erken dönem Hıristiyan hümanizminde, eski çağdaşı Jakob Wimpfeling'den daha fazla kültürel etki uygulayan bir başka önemli figürdü. Gibi Neoplatonik filozofların çekiciliğinden Marsillio Ficino ve Pico della Mirandola ve işlenen metinler ve bunlar hakkında detaylı fikir ve ilkelerin geliştirilmesi insancıl yöntemleri için bir takdir kazanıyor, o bu insancıl bir yöntem uyguladı risalelerde arasında Paul the Apostle . 1505'te ilahiyat alanında doktorasını tamamladı ve ardından St. Paul Katedrali'nde dekan oldu . Oradan, servetini, katedralin yakınında bulunan St Paul's School'u bulmak için kullandı. Okul, hem Latince öğretiminde hem de öğrencilerinin ahlaki olarak hazırlanmasında, aynı zamanda onun için yeni ders kitapları önermek ve oluşturmak için önde gelen hümanistleri işe alması bakımından hümanistti. En iyi Hıristiyan yazarlar ve bir avuç pagan metin (ağırlıklı olarak Cicero ve Virgil ) öğretildi, ancak Colet'in diğer klasik metinlerin öğretimi üzerindeki kısıtlamaları anti-hümanist olarak görüldü ve okul müdürleri tarafından hızla geri alındı. Ölümünden sonra, St. Paul'deki okul etkili bir hümanist kurum haline geldi. Birçok kilise liderini çok eleştirdi. Colet, Erasmus'un çalışmalarının en büyük gücü olacak olan İncil metinlerine hümanist yöntemlerin uygulanmasına gelince, Yunanca'da ustalaşmanın önemini fark edemedi .

Jacques Lefèvre d'Etaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453-1536) idi yanında Erasmus , büyük Hıristiyan hümanistler ilk hem de Hıristiyan öğrenmeyi entegrasyonunun önemini görmek için Patristics ve İncil'deki yazıları antik uygarlıkların en entelektüel başarılarının çoğu ile, ve klasik düşünce. Paris Üniversitesi'nde eğitim gördü ve İtalya'daki çağdaş kültürel değişimlere olan ilgisi nedeniyle George Hermonymus'un altında Yunanca öğrenmeye başladı . O Paris gibi beşeri öğretti ve, onun ilk bilimsel eserler arasında, bir giriş yazıyordu Aristoteles 'in Metafizik . Aristoteles üzerine başka birçok eser yazacak ve Aristoteles'in çalışmalarının şu anda var olan ortaçağ Latince çevirilerinden ziyade orijinal Yunancadan doğrudan çevirilerinin kullanılmasını teşvik edecekti. Daha sonra odak noktası , manevi yaşamın pedagojisi için kişisel olarak ortaçağ skolastisizminden daha güçlü kaynaklar olarak gördüğü Yunan Kilise Babalarına kaymaya başladı ve hedefi, 1508'de tam olarak buna odaklanmak için emekli oldu ve Avrupa'daki manevi yaşamı canlandırmaya yardımcı olmak oldu. Mezmurlar ve Pauline mektupları gibi İncil kitaplarının çeşitli Latince metinlerini yayınlamaya başladı ve hayatta kalan el yazmaları arasındaki metinsel varyasyonları incelemeye hevesliydi. Nauert'e göre, bu "İncil yayınları, on altıncı yüzyılın ilk yarısı boyunca yalnızca Fransız değil, aynı zamanda Alman, Hollanda ve İngiliz hümanist düşüncesine de egemen olan Hıristiyan hümanizminin ilk büyük tezahürünü oluşturuyor."

Erasmus

Rotterdam'lı Desiderius Erasmus'un Rönesans Pilasterli Portresi

Erasmus (1466-1536), kuzey Rönesans'ın en büyük bilgini ve tarihteki en etkili Hıristiyan hümanist bilginiydi ve kendi zamanında Avrupa'nın en ünlü bilgini oldu. Entelektüel başarısının belirleyici bileşenlerinden biri Yunanca'daki ustalığıydı. Aralık 1500 gibi erken bir tarihte İngiltere'deyken, bir mektupta kıtaya geri dönmek için birincil motivasyonunun Yunanca öğrenmeye devam etmek olduğunu ve bir öğretmen olmadan ve yalnızca az sayıda Yunanca metne erişim olmadan hızla ustalaştığını yazmıştı. 1505 yılında tercüme Euripides 'in Hecuba ve 1506'da, o tercüme Euripides ' in Aulis içinde Iphigenia vardı Erasmus Bu çevirileri yaratmada yaptığı motivasyon 'ilahiyat bilimi' geri olduğunu yazdı 1506 yılında hem yayınlanarak, Ortaçağ skolastikleri yüzünden büyük statüsünü yitirdi . İki yıl önce, Yunanca çalışması aracılığıyla tüm hayatını kutsal yazıları incelemeye adayacağını yazmıştı;

Bundan sonra kendimi Kutsal Yazılara yöneltmeyi ve hayatımın geri kalanını onlara harcamayı planlıyorum. Gerçekten de üç yıl önce, Pavlus'un Romalılara Mektubu üzerine bir şeyler yapmaya cesaret ettim ... ve devam edecektim, ama en önemlisi, her noktada Yunancaya ihtiyaç duymam olan bazı dikkat dağıtıcı şeyler için. Bu nedenle, neredeyse son üç yıldır tamamen Yunanca tarafından özümsendim; ve çabalarımın tamamen boşa gittiğini düşünmüyorum.

1503'te bir Hıristiyan Şövalyesinin El Kitabı'nı ( Enchiridion militis christiani ) yayınlamış ve bu metin fazla popülerlik kazanmasa da, Mesih'in felsefesine yönelik yeni entelektüel yönü hakkında yazmıştı. Ancak, 1515'te kendi başına yayınlandığında, 1519-1523 yılları arasında 29 Latince basımı ve İngilizce, Felemenkçe, Almanca, Fransızca ve İspanyolca'ya çevirileri ile inanılmaz derecede popüler oldu. "Muhteşem popüler başarısının sırrı, üç unsurun birleşimiydi: dış törenlerden ziyade kişisel ruhsal deneyime vurgu, birçok din adamının ahlaki yozlaşma için açık bir eleştirisi ... ve gerçek dinin ahlaki olarak doğru bir yaşamda ifade edilmesi gerektiği konusunda ısrar. dinin dış tuzaklarına titizlikle riayet etmektense." Başlık, Enchiridion , hem "hançer" hem de "el kitabı" anlamına gelebilir, bu nedenle manevi savaşta bir silah olarak kullanımını ima eden bir çift anlamı vardı. Erasmus'un ve çalışmalarının popülaritesi, 1511'de yayınlanan The Praise of Folly ve 1518'de yayınlanan Colloquies gibi edebi eserlerinin başarısıyla daha da arttı. Ayrıca, çok sayıda yorumlama, tercüme ve editörlük yapan bir metin bilgini olarak inanılmaz bir başarı kazandı. Yunan ve Roma klasikleri, Kilise Babaları ve İncil metinleri. Bu metinsel başarı o zaman keşfedildi başladı ve yayınlanan Lorenzo Valla 'ın İncil'e Açıklamalar 1504-1505 yılında ve bir yıl içinde, 1516 yılında, Erasmus, eserleri bir sürüm Yeni Ahit'in ilk Yunan baskısı yayınlandı Romalı filozof Seneca ve St. Jerome'un mektuplarının dört ciltlik baskısı . Birçok din adamına ve adaletsizliğe yönelik eleştirileri geniş çapta popülerdi ve gelecek on yıllar boyunca ünlüydü ve gerçekten ve tam olarak Hıristiyan hümanizmini kurmayı başardı.

eleştiri

Bazı önde gelen laik hümanistler, "Hıristiyan hümanizmi" gibi terimlerin geçerliliğini reddediyorlar. Andrew Copson , Hıristiyan hümanizminden "Hıristiyan bir geçmişe sahip bazılarının geçerlilik kazanmaya çalıştığı melez bir terim" olarak bahseder. Copson , hümanizmin yaşam duruşuna Hıristiyan gibi dini sıfatlar ekleme girişimlerinin tutarsız olduğunu öne sürerek, bunların "ister kültürel ister inançsal olarak diğer dini geleneklerle özdeşleşenlerin kendilerinin de bir ' Ardından gelen 'hümanizm'in, 'dini hümanizm' ve 'laik hümanizm' olmak üzere iki türü olan bir şey olduğu fikri, kavramsal suyu ciddi şekilde bulandırmaya başladı."

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bequette, John P. Christian Hümanizm: Yaratılış, Kefaret ve Yeniden Bütünleşme. Amerika Üniversitesi Yayınları, 2007.
  • Erasmus, Desiderius ve Beatus Rhenanus. Hıristiyan Hümanizmi ve Reform: Erasmus'tan Seçilmiş Yazılar, Beatus Rhenanus'un Hayatıyla ve Editörün Biyografik Taslağı. Fordham Üniv Yayınları, 1987.
  • Jacobs, Alan. Rabbimizin Yılı 1943: Kriz Çağında Hıristiyan Hümanizmi. Oxford University Press, 2018.
  • Öser, Lee. Hıristiyan Hümanizminin Dönüşü: Chesterton, Eliot, Tolkien ve Tarihin Romantizmi. Missouri Üniversitesi Yayınları, 2007.
  • Shaw, Joseph et al. Hıristiyan hümanizminde okumalar. Kale Basını, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Hümanizm ve Din: Batı Kültürünün Yenilenmesi İçin Bir Çağrı. Oxford Üniversitesi Yayınları, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Hıristiyan Hümanizmini Yeniden Tasarlamak. Oxford Üniversitesi Yayınları, 2017.

Dış bağlantılar