Kıta felsefesi - Continental philosophy

Kıta felsefesi , anakara Avrupa'dan bir dizi 19. ve 20. yüzyıl felsefi gelenekleridir . Terimin bu anlamı, 20. yüzyılın ikinci yarısında, onu analitik hareketin dışındaki bir dizi düşünür ve geleneğe atıfta bulunmak için kullanan İngilizce konuşan filozoflar arasında ortaya çıktı . Kıta felsefesi içerir Alman idealizmi , fenomenoloji , varoluşçuluk (ve bu tür düşünce olarak birikiminde, Kierkegaard ve Nietzsche ), hermenötik , yapısalcılık , post yapısalcılık , yapısöküm , Fransız feminizm , psikanalitik kuram ve eleştirel teori ve Frankfurt Okulu yanı Freudyen , Hegelci ve Batı Marksist görüşlerin dalları olarak .

Önceki tüm felsefi hareketlerde ortak olacak önemsiz iddiaları belirlemek zordur, ancak kıta felsefesi ile analitik felsefe arasındaki birincil ayırt edici özellik, onların nesnelliğe karşıt tutumlarıdır . Evrenin olmadığına ilişkin inancın malzeme ne olursa olsun insanlar var olup olmamasından varlığını, (gibi önde gelen Avrupa filozoflar tarafından reddedilir Hegel de Counter-Aydınlanma ) ve Analitik filozoflar tarafından kabul edildi.

Analitik felsefe gibi kıta felsefesi terimi de net bir tanımdan yoksundur ve farklı felsefi görüşler arasında yalnızca bir aile benzerliğine işaret edebilir . Simon Glendinning , terimin başlangıçta tanımlayıcı olmaktan çok aşağılayıcı olduğunu ve analitik filozoflar tarafından reddedilen veya beğenilmeyen batı felsefesi türleri için bir etiket işlevi gördüğünü öne sürdü. Bununla birlikte, Michael E. Rosen tipik olarak kıta felsefesini karakterize eden ortak temaları belirlemeye girişti. Nihayetinde, yukarıdaki temalar , bilgi, deneyim ve gerçekliğin yalnızca ampirik araştırmadan ziyade felsefi yansıma yoluyla en iyi anlaşılan koşullarla bağlı ve şekillendirildiğine dair geniş Kantçı bir tezden türemiştir .

Tanım

Kıta felsefesi terimi , yukarıdaki anlamda, ilk olarak 1970'lerde İngilizce konuşan filozoflar tarafından üniversite derslerini tanımlamak için yaygın olarak kullanılmış ve o zamanlar Fransa ve Almanya'da yaygın olan fenomenoloji, varoluşçuluk, yapısalcılık gibi felsefelerin ortak adı olarak ortaya çıkmıştır. ve post-yapısalcılık.

Bununla birlikte, terim (ve yaklaşık anlamı) en azından 1840 gibi erken bir tarihte, John Stuart Mill'in Coleridge üzerine 1840 tarihli makalesinde bulunabilir ; burada Mill, Kant'tan etkilenen "Kıta felsefesi" ve "Kıta filozofları" düşüncesini karşılaştırır. Bentham'ın İngiliz ampirizmi ve genel olarak 18. yüzyıl. Bu kavram, 20. yüzyılın başlarında Bertrand Russell ve GE Moore gibi şahsiyetler , mantıksal analiz yoluyla ilerleyen, doğa bilimleriyle yakından ilişkili bir felsefe vizyonu geliştirdikçe önem kazandı . Geniş çapta analitik felsefe olarak bilinen bu gelenek, kabaca 1930'dan itibaren Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde baskın hale geldi. Russell ve Moore, Hegelciliği ve onun felsefi akrabalarını reddetmeyi yeni hareketlerinin ayırt edici bir parçası haline getirdiler. 1945'teki ayrımın tarihi hakkında yorum yapan Russell, "Locke'un zamanından itibaren" faal olarak gördüğü bir ayrım olan "sırasıyla Kıta Avrupası ve İngiliz olarak genel olarak ayırt edilebilecek iki felsefe okulu"nu ayırt etti; Russell, Kıta ve İngiliz felsefe türleri arasında aşağıdaki geniş ayrım noktalarını önerir:

  1. yöntemde, tümdengelimli sistem kurma - parça parça tümevarım;
  2. metafizikte, rasyonalist teolojiye karşı metafizik bilinemezcilik;
  3. etikte, natüralist olmayan deontolojiye karşı natüralist hedonizm; ve
  4. siyasette, otoriterliğe karşı liberalizm.

Bununla birlikte, 1970'lerden bu yana, Birleşik Devletler ve Britanya'daki birçok filozof, Kant'tan bu yana kıta filozoflarına ilgi duymuştur ve birçok Avrupa ülkesindeki felsefi gelenekler, benzer şekilde "analitik" hareketin birçok yönünü bünyesine katmıştır. Kendi kendini tanımlayan analitik felsefe, Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati ve Pascal Engel gibi filozoflar da dahil olmak üzere Fransa'da gelişiyor . Benzer şekilde, kendi kendini tanımlayan "kıta filozofları" Birleşik Krallık, Kuzey Amerika ve Avustralya'daki felsefe bölümlerinde bulunabilir. "Kıta felsefesi" bu nedenle coğrafi bir ayrımdan ziyade bir felsefi gelenekler ve etkiler ailesi olarak tanımlanır. Coğrafi özgüllük konusu, Avrupa emperyal ve sömürge projelerinin akademik bilgi üretimini nasıl etkilediğini eleştirel olarak inceleyen "kıta felsefesi"ne yönelik sömürge sonrası ve sömürge sonrası yaklaşımlarda daha yakın zamanda yeniden gündeme geldi. Bu nedenle, bazı bilim adamları, kıta felsefesinin bir sonucu olarak "kıta sonrası felsefe"yi savundular.

özellikleri

Analitik felsefe gibi kıta felsefesi terimi de net bir tanımdan yoksundur ve farklı felsefi görüşler arasında yalnızca bir aile benzerliğine işaret edebilir . Simon Glendinning , terimin başlangıçta tanımlayıcı olmaktan çok aşağılayıcı olduğunu ve analitik filozoflar tarafından reddedilen veya beğenilmeyen batı felsefesi türleri için bir etiket işlevi gördüğünü öne sürdü. Bununla birlikte, Michael E. Rosen , kıta felsefesini tipik olarak karakterize eden ortak temaları belirlemeye girişti:

  1. Kıta filozofları genellikle doğa bilimlerinin doğa olaylarını anlamanın tek veya en doğru yolu olduğu görüşünü reddederler . Bu, araştırmalarını doğa bilimlerinin araştırmalarıyla sürekli veya onlara tabi olarak gören birçok analitik filozofla çelişir. Kıta filozofları genellikle bilimin "teorik öncesi bir deneyim alt katmanına" ( olası deneyimin Kantçı koşullarının veya fenomenolojik " yaşam dünyası " nın bir versiyonu ) bağlı olduğunu ve bilimsel yöntemlerin bu tür anlaşılabilirlik koşullarını tam olarak anlamak için yetersiz olduğunu iddia ederler.
  2. Kıta felsefesi genellikle bu olası deneyim koşullarını değişken olarak kabul eder: en azından kısmen bağlam, uzay ve zaman, dil, kültür veya tarih gibi faktörler tarafından belirlenir. Böylece kıta felsefesi tarihselciliğe (ya da tarihselliğe ) yönelir . Analitik felsefe, felsefeyi tarihsel kökenlerinden ayrı olarak analiz edilebilecek ayrık problemler açısından ele alma eğilimindeyken (tıpkı bilim adamlarının bilim tarihini bilimsel araştırma için önemsiz olarak görmeleri gibi), kıta felsefesi tipik olarak "felsefi argümanın teoriden ayrılamayacağını" öne sürer. tarihsel ortaya çıkışının metinsel ve bağlamsal koşulları."
  3. Kıta felsefesi tipik olarak insan failliğinin bu olası deneyim koşullarını değiştirebileceğini savunur: "eğer insan deneyimi olumsal bir yaratımsa, o zaman başka şekillerde yeniden yaratılabilir." Bu nedenle, kıta filozofları teori ve pratiğin birliğine güçlü bir ilgi duyma eğilimindedir ve felsefi araştırmalarını genellikle kişisel, ahlaki veya politik dönüşümle yakından ilişkili olarak görürler. Bu eğilim Marksist gelenekte çok açıktır (" filozoflar dünyayı yalnızca çeşitli şekillerde yorumladılar ; ancak mesele onu değiştirmektir "), ama aynı zamanda varoluşçuluk ve post-yapısalcılıkta da merkezidir .
  4. Kıta felsefesinin son bir karakteristik özelliği metafelsefeye yapılan vurgudur . Doğa bilimlerinin gelişiminin ve başarısının ardından, kıta filozofları sıklıkla felsefenin yöntemini ve doğasını yeniden tanımlamaya çalışmışlardır. Bazı durumlarda (Alman idealizmi veya fenomenolojisi gibi), bu, felsefenin ilk, temel, a priori bilim olduğu şeklindeki geleneksel görüşün yenilenmesi olarak tezahür eder . Diğer durumlarda (hermeneutik, eleştirel teori veya yapısalcılık gibi), felsefenin indirgenemez bir şekilde kültürel veya pratik olan bir alanı araştırdığı kabul edilir. Ve bazı kıta filozofları (Kierkegaard, Nietzsche veya sonraki Heidegger gibi ), herhangi bir felsefe anlayışının tutarlı bir şekilde belirtilen hedeflerine ulaşıp ulaşamayacağından şüphe duyarlar .

Nihayetinde, yukarıdaki temalar, bilgi, deneyim ve gerçekliğin yalnızca ampirik araştırmadan ziyade felsefi yansıma yoluyla en iyi anlaşılan koşullarla bağlı ve şekillendirildiğine dair geniş Kantçı bir tezden türemiştir.

Tarih

Kıta felsefesi tarihinin ( "nin dar anlamda alınan Geç Modern / çağdaş kıta felsefesi"), genellikle başlamak için düşünülen Alman idealizminin . Fichte , Schelling ve daha sonra Hegel gibi figürlerin önderlik ettiği Alman idealizmi , 1780'ler ve 1790'larda Immanuel Kant'ın çalışmalarından gelişti ve romantizm ve Aydınlanma'nın devrimci siyasetiyle yakından bağlantılıydı . Yukarıda sıralanan merkezi figürlerin yanı sıra, Alman idealizmine önemli katkıda bulunanlar arasında Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold ve Friedrich Schleiermacher de vardı .

"Kıta felsefesi"nin kurumsal kökleri birçok durumda doğrudan fenomenolojinin köklerinden geldiği için, Edmund Husserl kıta felsefesinde her zaman kanonik bir figür olmuştur. Bununla birlikte, Husserl analitik gelenekte de saygın bir inceleme konusudur. Husserl'in noema kavramı, düşüncenin psikolojik olmayan içeriği, Gottlob Frege ile yazışmaları ve mantığın doğasına ilişkin araştırmaları analitik filozoflar arasında ilgi yaratmaya devam ediyor.

JG Merquior , analitik ve kıtasal felsefeler arasındaki bir ayrımın ilk olarak , bilime karşı ihtiyatlılığı ve sezginin yükselmesi varoluşçuluğun yolunu açan Henri Bergson (1859–1941) ile açıkça tanımlanabileceğini savundu . Merquior şöyle yazdı: "Fransa'daki en prestijli felsefecilik [Anglo-Cermen analitik okullarından] çok farklı bir yol izledi. Her şeyin Henri Bergson ile başladığı söylenebilir."

Analitik ve kıtasal felsefe tarzları arasındaki bazı önemli farklılıkların bir örneği, Rudolf Carnap'ın "Elimination of Metaphysics via Logical Analysis of Language" (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyze der Sprache") adlı makalesinde bulunabilir. özellikle polemik olarak tanımladılar . Carnap'ın makalesi, Heidegger'in "Metafizik Nedir?" anlamsız sözde ifadeler oluşturmak için mantıksal sözdizimini ihlal eder. Ayrıca Carnap, dönemin birçok Alman metafizikçisinin sözdizimsel olarak anlamsız ifadeler yazmada Heidegger'e benzediğini iddia etti.

Nazizmin yükselişiyle birlikte, Almanya'nın birçok filozofu, özellikle de Yahudi kökenli ya da solcu ya da liberal siyasi sempatiye sahip olanlar ( Viyana Çevresi ve Frankfurt Okulu'ndaki pek çok kişi gibi ), İngilizce konuşulan dünyaya kaçtı. Geride kalan filozoflar -eğer akademide kalsalar bile- üniversiteler üzerindeki Nazi denetimiyle uzlaşmak zorunda kaldılar . Almanya'da kalan en önde gelen Alman filozoflar arasında yer alan Martin Heidegger gibi diğerleri, iktidara geldiğinde Nazizm ile aynı safta yer aldılar .

20. yüzyıl Fransız felsefesi

II. Dünya Savaşı'ndan önce ve sonra Fransa'da Alman felsefesine ilgi arttı . Komünizme yeni bir ilgi, Üçüncü Cumhuriyet'in politik olarak muhafazakar Fransız üniversite sisteminde ilk kez kapsamlı bir şekilde eğitim gören Marx ve Hegel'e duyulan ilgiye dönüştü . Aynı zamanda, Husserl ve Heidegger'in fenomenolojik felsefesi, belki de birinci şahıs bakış açısına büyük yer veren Fransız felsefeleriyle rezonansları nedeniyle giderek daha etkili hale geldi ( Destekçilik , maneviyat ve Bergsonizm gibi farklı biçimlerde bulunan bir fikir ). Fenomenolojinin bu popülerleşmesinde en önemlisi , felsefesini varoluşçuluk olarak adlandıran yazar ve filozof Jean-Paul Sartre'dı .

Kıta düşüncesinin bir diğer önemli türü yapısalcılık / post-yapısalcılıktır . Etkilenerek yapısal dilbilim arasında Ferdinand de Saussure gibi Fransız antropologlar Claude Lévi-Strauss beşeri bilimler yapısal paradigmayı uygulamaya başladı. 1960'larda ve 70'lerde, post-yapısalcılar yapısalcılığın çeşitli eleştirilerini geliştirdiler. Post-yapısalcı düşünürler arasında Jacques Lacan , Jacques Derrida , Michel Foucault ve Gilles Deleuze bulunur . Bu dalgadan sonra, çoğu 20. yüzyılın sonlarında, gelenek Quentin Meillassoux , Tristan Garcia , Francois Laruelle ve diğerleri tarafından 21. yüzyıla taşınmıştır .

Son Anglo-Amerikan gelişmeleri

20. yüzyılın başlarından 1960'lara kadar, kıta filozofları, özellikle Nietzsche ve Heidegger'in Alman Yahudi öğrencileri olmak üzere, Yahudilere ve Yahudilere yapılan zulüm nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri'ne akın etmesine rağmen, İngiliz ve Amerikan üniversitelerinde kıta filozofları yalnızca aralıklı olarak tartışıldı. daha sonra İkinci Dünya Savaşı ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno ve Walter Kaufmann , 1930'ların sonlarında ve 1940'ların başlarında muhtemelen bu dalganın en dikkate değer olanlarıdır. Ancak felsefe bölümleri 1960'ların sonlarında ve 1970'lerde kıta felsefesi dersleri vermeye başlamıştır.

Kıta Felsefesi, örneğin Essex Üniversitesi, Warwick, Sussex, Dundee, Aberdeen (Modern Düşünce Merkezi) ve University College Dublin gibi bir dizi İngiliz ve İrlanda Felsefesi bölümünde belirgin bir şekilde yer almaktadır; yanı sıra Manchester Metropolitan, Kingston, Staffordshire (yalnızca lisansüstü) ve Açık Üniversite.

Amerikan üniversitelerinin edebiyat, güzel sanatlar, film, sosyoloji ve siyaset teorisi bölümleri, kıta filozoflarından gelen fikir ve argümanları müfredatlarına ve araştırmalarına giderek daha fazla dahil etti. Kıta Felsefesi dersleri veren Kuzey Amerika Felsefesi bölümleri arasında Mānoa'daki Hawaii Üniversitesi, Boston Koleji, Stony Brook Üniversitesi (SUNY), Vanderbilt Üniversitesi, DePaul Üniversitesi, Villanova Üniversitesi, Guelph Üniversitesi, The New School, Pennsylvania Eyalet Üniversitesi bulunmaktadır. , Oregon Üniversitesi, Emory Üniversitesi, Duquesne Üniversitesi, Memphis Üniversitesi, King's College Üniversitesi ve Loyola Üniversitesi Chicago. Amerika Birleşik Devletleri'nde kıta felsefesi için en önde gelen kuruluş, Fenomenoloji ve Varoluş Felsefesi Derneği'dir (SPEP).

önemli işler

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

  • Babich, Babette (2003). "Felsefede Analitik-Kıtasal Bölünme Üzerine: Nietzsche'nin Yalancı Gerçek, Heidegger'in Konuşma Dili ve Felsefe." In: CG Prado, ed., A House Divided: Comparing Analitik ve Kıta Felsefesi . Amherst, NY: Prometheus/İnsanlık Kitapları. s. 63–103.
  • Critchley, Simon (2001). Kıta Felsefesi: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-285359-2.
  • Cutrello, Andrew (2005). Kıta Felsefesi: Çağdaş Bir Giriş . Routledge Felsefeye Çağdaş Girişler. New York; Abingdon: Routledge Taylor & Francis Grubu.
  • Glendinning, Simon (2006). Kıta felsefesi fikri: felsefi bir vakayiname . Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd.
  • Leiter, Brian; Rosen, Michael, ed. (2007). Oxford Kıta Felsefesi El Kitabı . Oxford; New York: Oxford University Press.
  • Schrift, Alan D. (2010). Kıta Felsefesi Tarihi . Chicago; Illinois: Chicago Press Press Üniversitesi.
  • Süleyman, Robert C. (1988). 1750'den beri kıta felsefesi: benliğin yükselişi ve düşüşü . Oxford; New York: Oxford University Press.
  • Kenny, Anthony (2007). Batı Felsefesinin Yeni Tarihi, Cilt IV: Modern Dünyada Felsefe . New York: Oxford University Press.

Dış bağlantılar