Taocu felsefe - Taoist philosophy

Bir kısmı bir dizi üzerinde
taoculuk
Tao
kavramlar
Daoxue
Uygulamalar
metinler
tanrılar
Hongjun Laozu
Üç Saf Olan
Dört Hükümdar
Diğerleri
İnsanlar
Okullar
kutsal yerler
Kurum ve kuruluşlar
Dao için Çince karakter

Taocu felsefe ( Çin :道學; pinyin : Dàoxué ; yanıyor  'Tao çalışma') olarak da bilinir Taology çeşitli felsefi akımlar atıfta Taoizm , geleneğine Çinli ile uyum içinde yaşayan vurgulayan kökenli DAO ( Çince :道; latife 'Yol', ayrıca Tao olarak romanlaştırılmış ). DAO tüm evrenin kaynağı, desen ve maddedir gizemli ve derin ilkedir.

Taocu düşüncenin ilk aşamalarından beri, Taocu felsefenin değişen okulları olmuştur ve bunlar Konfüçyüsçülük ve Budizm gibi diğer felsefi geleneklerden yararlanmış ve onlarla etkileşime girmiştir . Taoizm, Konfüçyüsçülükten, fiziksel ve ruhsal yetiştirmeye daha fazla vurgu yapması ve politik örgütlenmeye daha az vurgu yapmasıyla ayrılır. Taocu felsefe tarihi boyunca wúwéi ("zahmetsiz eylem"), zìrán ( lafzen  'kendi kendine öyle', "doğal özgünlük"), qì ("ruh"), wú (" olmama ") gibi kavramları vurgulamıştır. wújí (" ikiliksizlik "), tàijí ("kutupluluk") ve yīn-yáng ( lafzen  'parlak ve karanlık'), biànhuà ("dönüşüm") ve fǎn ("tersine çevirme") ve meditasyon ve diğer yollarla kişisel gelişim manevi uygulamalar.

Akademisyenler bazen "Taocu felsefeyi" "Taocu din"den ayırmaya çalışsalar da, gerçekte böyle bir ayrılık hiçbir zaman olmadı. Taocu metinler ve onları yazan ve yorumlayan edebiyatçılar ve Taocu rahipler , özellikle metafizik ve etikle ilgili olanlar olmak üzere, "dini" ve "felsefi" fikirler arasında hiçbir zaman ayrım yapmadılar.

Bu felsefi geleneğin temel metinleri geleneksel olarak Daodejing ve Zhuangzi olarak görülür , ancak bunlar yalnızca Han Hanedanlığı döneminde "Taocu" ( Daojia ) etiketi altında gruplandırılmıştır . I Ching de sonradan gibi bilim adamları tarafından bu geleneğe bağlıydı Wang Bi . Ek olarak, Taocu kanon ( Dàozàng ) kapsamında yaklaşık 1.400 farklı metin bir araya toplanmıştır .

Erken kaynaklar

Zhou Hanedanlığı'ndaki Yüz Düşünce Okulundan önemli Çinli filozofların doğum yerleri.

Diğer felsefi geleneklerle karşılaştırıldığında, Taocu felsefe oldukça heterojendir . Russell Kirkland'a göre, "Taoistler genellikle kendilerini tek bir öğreti veya uygulama grubunu paylaşan tek bir dini topluluğun takipçileri olarak görmediler." Tek bir kitaptan veya bir kurucu öğretmenin eserlerinden yararlanmak yerine Taoizm, zaman içinde çeşitli sentetik geleneklerde bir araya getirilen çok çeşitli Çin inançları ve metinleri geliştirdi. Bu metinlerin bazı ortak noktaları vardı, özellikle de kişisel gelişim ve hayatın derin gerçekleri olarak gördükleriyle bütünleşme hakkında fikirler.

Kendini bilinçli olarak "Taocu" ( Dàojiào ) olarak tanımlayan ilk grup , MÖ beşinci yüzyılda ortaya çıktı ve metinler toplamaya başladı. Onların Taocu metin koleksiyonları başlangıçta Tao Te Ching ve Zhuangzi gibi tipik olarak "Taocu" olarak kabul edilen klasikleri içermiyordu . Ancak kanunun daha sonraki bir genişlemesinden sonra bu metinler dahil edildi.

"Kişi" Laozi efsanesi Han hanedanlığı döneminde geliştirildi ve tarihsel geçerliliği yok. Benzer şekilde, Taoizm ve Konfüçyüsçülük etiketleri, Han hanedanlığı sırasında, bilginler tarafından, çeşitli düşünürleri ve geçmişin metinlerini bir araya getirmek ve onları "Taocu" olarak sınıflandırmak için geliştirildi, oldukça çeşitli olmalarına ve yazarlarının birbirlerini asla bilmemiş olmalarına rağmen. Bu nedenle, Han öncesi dönemlerde hiçbir zaman tutarlı bir "klasik Taoizm" "okulu" yokken, daha sonra kendi kendini tanımlayan Taoistler (yaklaşık MÖ 500), yüz yüzyıl döneminden miras kalan düşünce akışlarından, uygulamalardan ve çerçevelerden etkilendiler. düşünce okulları (6. yüzyıldan 221 BCE'ye kadar). Russell Kirkland'a göre, bu bağımsız etkiler şunları içerir:

Taocu klasiklerdeki fikirler

Zhao Huiqian'ın (趙撝謙) Liushu benyi'sinden (六書本義, c.  1370'ler ) Bagua diyagramı .

Daodejing (olarak da bilinen Laozi getirdiği söylenen yazar sonra terminali quem ante 3 yüzyıl M.Ö.) olsa tarihsel olarak, geleneksel olarak merkezi ve kurucu Taocu metin olarak görülmüştür yalnızca Taocu düşünce pek çok farklı etkilerin biridir ve bazen marjinal bir durum. Daodejing değişti ve gelişti zamanla muhtemelen sözlü sözler bir gelenekten ve okuyucuya yaşamak ve yöneten ve aynı zamanda bazı metafizik spekülasyonları içerir konusunda akıllıca tavsiyelerde etmeye çeşitli konularda aforizmalar gevşek bir koleksiyon. Daodejing belirgin ince bir genel olgu ya da denilen kozmik reklam gücünü ifade etmektedir DAO tanımlamak için dişil ve anne görüntüleri kullanarak, (kelimenin tam anlamıyla "yol" ya da "yol"). Dào , şeylerin ortaya çıkmasının ve var olmasının doğal kendiliğinden yoludur, evrenin "organik düzenidir". Daodejing 'adlı arasındaki farklılaşacaktır Dao ' ve 'gerçek DAO (adlandırılmış edilemez' wuming 無名) ve dil tarafından yakalanan edilemez.

Daodejing ayrıca kavramını bahseder Wuwei su benzetmeden (yerine karşı bir nehir akışı ile devam) ve gösterilmektedir (zahmetsiz eylem), "kurnaz taktik-arasındadır kapsar onlara‘’dişil Wiles - Bir ulaşmak için kullanabilir hangi başarı". Wúwéi , verim, minimum hareket ve yumuşaklık ile ilişkilidir. Wuwei İdeal adaçayı (aktivitesidir Sheng-ren kendiliğinden ve zahmetsizce ifade), dé evrensel güçlerle biri gibi davranan, (erdem) DAO çocuk veya un oyması ahşap (benzeyen, pu ). İç enerjilerini yoğunlaştırırlar, alçakgönüllü, esnek ve mutludurlar ve toplum ve kültür yapıları tarafından kısıtlanmadan doğal olarak hareket ederler. Daodejing ayrıca, asla dışarı ayakta silah tutmak değil bunları kullanarak, insanlar, basit ve cahil tutmak ve yerine güçlü olanlar ince görünmeyen yollarla çalışan olarak yöneticiler için tavsiye sağlar. Genellikle minimal hükümeti desteklemek olarak görülmüştür .

Gibi Daodejing , daha az bilinen Neiye kısa bilgelik deyişler metindir. Ancak, Neiye Taocu odaklanır ekimi ( Xiu ,修ait) heartmind ( Xin ,心yetiştiriciliği ve arıtma ait içermektedir), üç hazineleri : Jing ( “hayati özü”), Qi ( “ruh”) ve Shen ("ruh"). Neiye' yaygın ve görünmeyen 'ruhu' denilen bir fikriydi Qi ve edinme ile ilişkisi dé (erdem veya iç güç) daha sonra Taocu felsefede için çok etkili olmuştur. Benzer şekilde, bir kişinin xìng ("iç doğası",性) ve mìng ("kişisel kader",命) arasındaki ilişki gibi önemli Taocu fikirler , Lüshi Chunqiu adlı daha az bilinen başka bir metinde bulunabilir . Bu metinlerde, yanı sıra Daodejing , kazanır bir kişinin de vardır ve bir dengeli ve sakin heartmind bir denir Sheng-ren ( “adaçayı”). Russell Kirkland'a göre:

“Kalp/zihin”, bir bireyin biyo-ruhsal bağlantısı içindeki, yani tüm kişisel beden/zihin/kalp/ruh bileşimindeki yönetici faildir. Neiye ‘nin başlıca öğretim bir kişinin / onu‘kalp / akıl’dengeli ve aşırı düşündükten veya duygu sakin-olmadan emin olmak için sürekli çalışıyoruz gerektiğidir. Kişi sakin bir “kalbi/zihni” korursa, yaşamın sağlıklı enerjilerinin alıcısı olacak ve onları muhafaza edebilecek ve uzun bir yaşam sürdürebilecektir.

Zhuangzi adlı başka bir metin de Çin Taoistleri için genellikle marjinal bir çalışma olmasına rağmen, bir Taoizm klasiği olarak görülüyor. Toplum ve ahlakın göreli bir kültürel yapı olduğu, bilgenin bu tür şeylere bağlı olmadığı ve bir anlamda onların ötesinde yaşamlar olduğu gibi çeşitli fikirleri içerir. Zhuangzi'nin bilge olma vizyonu, kişinin kendisini geleneksel sosyal değerlerden ve kültürel fikirlerden arındırmasını ve wúwéi geliştirmesini gerektirir . Bazı bilim adamları , Zhuangzi'de daha basit yaşam biçimlerine dönüşü savunan ilkel fikirleri görüyorlar .

Kirkland'a göre bu üç metnin ortak noktası, "kişi ancak toplumun daha sıradan kaygıları temelinde değil, hayatın görünmeyen güçleri ve ince süreçleri ile uyum içinde yaşamayı öğrenirse hayatını akıllıca yaşayabilir" fikridir. Bu ince güçler arasında qí , shén ve Dào bulunur .

Daha sonra Taoistler, tiān (cennet) gibi I Ching'den gelen kavramları birleştirdiler . Livia Kohn'a göre, tiān "bir süreç, doğanın döngülerinin ve kalıplarının soyut bir temsili, insan dünyası ile kişisel olmayan bir şekilde yakından etkileşime giren insan olmayan bir güç" dir.

Han ve Jin Hanedanları

Daojia terimi (genellikle "felsefi Taoizm" olarak çevrilir) Han Hanedanlığı döneminde (MÖ 206-MS 220) bilim adamları ve bibliyograflar tarafından Daodejing ve Zhuangzi gibi klasik metinlerin bir grubuna atıfta bulunmak için icat edildi . Olmamasına rağmen hiçbir öz Han hanedanı döneminde "Taoistler" gibi metinler Han görülebilir "Taocular" daha sonra önemli olan fikirleri adlandırılan Huainanzi ve Taipingjing . Örneğin, Taipingjing'e göre , ideal hükümdar wúwéi , meditasyon, nefes kontrolü gibi uzun ömür uygulamaları ve akupunktur gibi tıbbi uygulamalar yoluyla "büyük barış" ( tàipíng ) "havasını" ( qí ) korur . Ayrıca klasikleri vardır yazılı yorumlarla ilgili en erken açıklama Daodejing olduğunu o Heshang Gong ( "Riverside Usta").

Daha sonraki Taoizm'in gelişimine bir başka etki , erken Han hanedanlığındaki (MÖ 2. yüzyıl) en etkili Çin düşünce okullarından biri olan Huáng-Lǎo (kelimenin tam anlamıyla: "Sarı [İmparator] Eski [Usta]" ) idi. Birçok ekolden metinleri ve unsurları bir araya getiren senkretik bir felsefeydi . Huang-Lao felsefesi, Konfüçyüsçülüğü resmi devlet felsefesi yapan İmparator Wu'nun (MÖ 141-87) saltanatından önce Batı Han'da tercih edildi . Bu entelektüel akımlar , daha sonra Taocu düşünceyi etkileyecek olan Göksel Ustaların Yolu gibi birkaç yeni sosyal harekete ilham verdi .

Dördüncü yüzyıl, Shangqing ("Yüce Berraklık") ve Lingbao ("Numinous Treasure") gibi yeni manevi geleneklerin yükselişi gibi büyük gelişmelere sahne oldu. . Tao'nun kişileştirilmesi ve Mahayana Budist etkileriyle göksel bir düzen olarak büyük bir kozmik tanrının fikirlerini de geliştiren Lingbao okuluydu. Shangqing okulu, fiziksel ve ruhsal bir kendini yetiştirme biçimi olan “iç simya” ( neidan ) olarak bilinen Taocu geleneğin başlangıcıdır .

Beşinci yüzyılın sonlarında, Lu Xiujing (406-477) adlı aristokrat bir bilgin , "Tao'nun öğretileri" olarak adlandırdığı şeyler için ortak bir inançlar, metinler ve uygulamalar dizisi oluşturmak ve üretmek için tüm bu farklı etkilerden yararlandı. Kuzeyde , bir başka etkili figür, Kou Qianzhi (365-448), yeni bir etik kod üreterek göksel ana okulunu yeniden düzenledi.

Xuanxue

Ana madde: Xuanxue

Xuanxue (lafzen "gizemli" veya "derin" öğrenme, bazen Neo-Taoizm olarak adlandırılır ) , MS 3. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar önemli bir düşünce okuluydu . Xuanxue filozoflar unsurlarını bir araya Konfüçyüsçülük'ten ve Taoizmin yeniden yorumlamak Yijing , Daodejing , ve Zhuangzi'nin . Etkili Xuanxue bilginleri arasında Wang Bi (226–249), He Yan (ö. 249), Xiang Xiu (223?–300, Bambu Korusunun Yedi Bilgesi olarak bilinen ünlü entelektüel grubun bir parçası ), Guo Xiang (d. 312) ve Pei Wei (267-300).

He Yan ve Wang Bi gibi düşünürler, yīn ve yáng ve bilgenin erdemi de dahil olmak üzere her şeyin wú'da (hiçlik, olumsuzluk, yokluk) “kökleri olduğu” teorisini ortaya koydular . He Yan'ın wú ile ne demek istediği anlaşılıyor. şekilsizlik ve farklılaşmamış bütünlük olarak çeşitli şekillerde tanımlanabilir Wu, mülksüzdür, ancak yine de dolu ve doğurgandır.

Wang Bi'nin yorumu geleneksel olarak Daodejing üzerine en etkili felsefi yorum olmuştur . He Yan gibi, Wang Bi de Tao'nun doğası ve varoluşun altında yatan temel olarak wú ( olmama , hiçlik) kavramına odaklanır . Wang Bi'nin wú hakkındaki görüşü , onun "varlığın zorunlu bir temeli olarak varlık olmaması" olduğudur . Mümkün olduğu Şimdilik,-olmama olmalı ve aynı Daodejing devletler, “Dao [doğuran Sheng dünyada her şeyin bir şeyi (doğar ve”] one” yǒu ); bir şey hiçten doğar ( wú )”. Wang Bi'nin açıklaması, var olmamanın bu temel yönüne odaklanıyor. Livia Kohn'a göre, Wang Bi'ye göre, "yokluk her şeyin köküdür ve eylemsizlik pratiği, arzularda bir azalma ve alçakgönüllülük ve huzurun büyümesi yoluyla elde edilen boşluğa ve kendiliğindenliğe dönüşte etkinleştirilmesi gerekir". Xuanxue filozofları için bir başka kritik kavram da zìrán'dır ( lafzen  'kendi kendine', doğal özgünlük).

Guo Xiang da bir başka etkili Xuanxue düşünürüdür. Yaptığı açıklamasında Zhuangzi'nin , o reddedilen wu yerine kendiliğinden “kendinden üretimi” için savunarak, varlıkların nesil kaynağı oldu ( Zisheng 自生) ve “öz dönüşüm ” ( Zihua 自化) ya da “yalnız-dönüşüm” ( dúhuà 獨化):

“ Wu [tanımı gereği] varlık olmadığı için varlık üretemez. Varlığın ortaya çıkmasından önce, başka varlıklar üretemez. Bu durumda, varlığın doğuşunu kim veya ne getirdi? [Cevap ancak şu olabilir] varlıklar kendiliğinden oluşur”

Bir diğer önemli figür, Taocu simyager Ge Hong ( c.  283–343 ), Jin Hanedanlığı döneminde bir aristokrat ve hükümet yetkilisiydi ve bu dönemin önemli bir Taocu felsefi eseri olan Baopuzi ("Usta Kucaklayan Sadelik") olarak bilinen klasiği yazdı . Bu metin, Konfüçyüs öğretilerini ve ayrıca ölümsüzlüğe ve daha sonraki Taoizm üzerinde büyük etkisi olan "büyük netlik" olarak adlandırılan cennetsel bir duruma ulaşmaya yardımcı olan manevi uygulamaları içerir.

Daha sonraki bir Xuanxue düşünürü olan Zhang Zhan ( yaklaşık  330-400 ), özellikle Liezi hakkındaki yorumuyla tanınır . Kuzey ve Güney Hanedanları sırasında (420–589) Xuanxue , imparatorluk akademisinin resmi müfredatına kabul edildiği için nüfuzun doruğuna ulaştı.

Tang hanedanı

Sima Chengzhen

By Tang hanedanı süreleri (618-907 CE), bir "Taocu kimlik" bir sağduyu (Tang liderleri denilen hangi geliştiği Daojiao kısmen gibi systematisers çabalarıyla, "Tao öğretilerini") Lu Xiujing ve ayrıca nedeniyle imparatorluk himayesi için Budizm'e karşı rekabet etme ihtiyacı. Bu sentetik sisteme bazen Üç Mağara denir. Başlangıçta Daodejing'i içermeyen , genellikle “Üç Arkana” ( san-dong ,三洞) olarak adlandırılan ilk Taocu kanonunu topladılar . Taoizm , imparatorları Laozi'yi akrabaları olarak iddia eden Tang Hanedanlığı döneminde Çin'de resmi statü kazandı . Gaozong İmparator bile katma Daodejing klasikleri (listesine Jing ,經emperyal sınavlarına çalışılacak). Bu, Çin tarihinde Taocu etkinin zirvesiydi.

Sima Chengzhen (647-735 CE) bu dönemin önemli bir entelektüel figürüdür. Özellikle Zuowanglun adlı Taocu meditasyon metninde Taocu ve Budist teorilerini ve zihinsel yetiştirme biçimlerini harmanlaması ile tanınır . O da Tang hükümetine danışman olarak görev yaptı. Daha sonra geriye dönük olarak Quanzhen okulunun patriği olarak atandı.

Bu dönemin bir diğer önemli Taocu yazarı ve düşünürü Du Guangting'dir (MS 850-933), Daodejing hakkında etkili bir yorumun yanı sıra diğer kutsal metinlerin ve tarihlerin sayısız açıklamasını üretti. Benzer şekilde, Tao ana Cheng Xuanying ( fl.  631-652 CE ) üzerinde etkili bir yorumların yazdığı Daodejing ve Zhuangzi'nin .

şarkı hanedanı

Konfüçyüsçülük , Taoizm ve Budizm birdir , 12. yüzyıl, Song hanedanı olan bir nehir kıyısında gülen üç adamı betimleyen litang tarzında bir tablodur.

Şarkı hanedanı (960-1279) dönemi temelini gördük Quanzhen takipçileri arasında 12. yüzyılda (Komple mükemmellik veya entegre mükemmellik) Taoizm okulu Wang Chongyang'a (1113-1170), şiir ve metinler çeşitli koleksiyonlarının yazdığı bir bilgin " Üç öğretinin " (Budizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm), "incelendiğinde, tek bir okul olduğunu kanıtladığını" öğreten Taocu bir hayat yaşamak üzerine . Quanzhen okulu, Budizm'den (manastırcılık gibi) ve Konfüçyüsçülükten gelen unsurları geçmiş Taocu geleneklerle birleştiren senkretikti.

Bir iç simya biçimi olan Neidan , Quanzhen mezhebinin önemli bir vurgusu haline geldi. Wang Chongyang, “ruhun ölümsüzlüğüne ” ( shén-xiān ,神仙) bu yaşamda inzivaya girerek, kişinin “iç doğasını” ( xìng ,性) geliştirerek ve bunları kişinin “kişisel kaderi” ( mìng ) ile uyumlu hale getirerek elde edilebileceğini öğretti. -yùn ,命運)." O, kişinin zihinsizlik ( wú-xīn ,無心) ve düşüncesizlikdurumuna ulaştığızihinsel eğitim ve çilecilik yoluyla, kişinin ilkel, ölümsüz olanı kurtarabileceğini öğretti. parlak ruh" veya "gerçek doğa" ( yáng-shén陽神, zhēn-xìng真性).

Stephen Eskildsen'e göre, Wang Chongyang , Elmas sutra gibi Mahayana Budist metinlerine ve Chan metinlerine aşina ve onlardan etkilenmiş görünüyor , ancak:

Wang Zhe, Mahayana Budist felsefesinin kapsamlı bir şekilde reddedilmesine ve iddia edilmemesine bağlı kalmadı. Bu geçici, geçici samsara dünyasından ayrılmayı vaaz etmek için Budist dilini ödünç almaya düşkün olan Wang Zhe, bilincin temeli ve kaynağı olan ebedi, evrensel Gerçek Doğa/ Işıyan Ruh'a (ruh [ shén ], Doğa [ xíng ]) ve canlılık ( qì , Life [ mìng ]) tüm canlı varlıklarda. Bu ona göre “ boş ” değildi (içsel varoluştan yoksundu); tamamen Gerçekti ( zhēn ).

Bir Quanzhen ustası, Qiu Chuji , Yuan Hanedanlığı'nın kurulmasından önce Cengiz Han'ın öğretmeni oldu . Aslen gelen Shanxi ve Shandong , mezhep içinde ana merkezi kurdu Pekin 'in Baiyunguan ( 'Beyaz Bulut Manastırı'). Birkaç Song imparatoru, özellikle Huizong , Taoculuğu teşvik etmede, Taocu metinleri toplamada ve Daozang'ın baskılarını yayınlamada aktifti .

Yuan ve Ming hanedanları

Yuan ve Ming arada hükümet sık sık Taoizm kontrol etmek ve düzenlemek için çalıştı. Kubilay Han'ın hükümdarlığı sırasında 1281'de Daozang'ın birçok kopyasının yakılması emredildiğinde Taoizm önemli bir gerileme yaşadı . Bu yıkım Taoizm'e kendini yenileme şansı verdi. 12-14. yüzyıllarda Çinli Taoistler, geleneklerinin yeniden değerlendirilmesine giriştiler ve bu, bazıları tarafından bireysel uygulamaya odaklanan bir "reformasyon" olarak adlandırıldı.

Sırasında Ming hanedanı (1368-1644), devlet “nosyonunu terfi Üç Öğretileri , üzerinde zaman popüler konsensüs haline bir fikir (Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm) biridir”. Daozang olarak adlandırılan mevcut Taocu metinsel kanon, Ming Hanedanlığı (1368-1644) sırasında derlenmiştir . Ayrıca, Ming hanedanlığı döneminde Taocu fikirler, Wang Yangming ve Zhan Ruoshui gibi Neo-Konfüçyüsçü düşünürleri de etkiledi .

Qing hanedanı ve modern Çin

Geç Ming ve erken Qing hanedanı , Quanzhen geleneğini canlandıran Wang Kunyang (ö. 1680) tarafından kurulan Longmen ("Ejderha Kapısı"龍門) Taoizm okulunun yükselişini gördü . Liu Yiming (1734-1821) gibi Longmen Taocu yazarlar da ortaçağ metinlerinin ezoterik sembolizminin çoğunu kaldırarak Taocu “İç Simya” uygulamalarını halk için daha erişilebilir hale getirdi. Longmen Daozang xubian ve doktrininin ana derleyicisi olduğu için Longmen soyunun en etkili figürü haline gelen Min Yide (1758-1836) idi . Altın Çiçeğin Sırrı olarak bilinen ünlü metni , Longmen geleneğinin merkezi doktrinel yazıtı olan içsel simyaya yaptığı vurguyla birlikte yapan da Min Yide'ydi .

Ming Hanedanlığı'nın düşüşü, bazı Çinli edebiyatçılar tarafından Taocu etkilerle suçlandı ve bu nedenle , Hanxue veya Taoizmi dışlayan " Han Öğrenimi " adlı bir hareket sırasında Han Konfüçyüsçülüğünün saf bir formuna geri dönmeye çalıştılar . Taocu felsefenin incelenmesi ve uygulanması, daha sonraki Qing hanedanlığının daha çalkantılı zamanlarında keskin bir düşüş gördü. Yirminci yüzyılın başlarında, Taoizm önemli ölçüde azaldı ve Daozang'ın yalnızca bir tam kopyası, Pekin'deki Beyaz Bulut Manastırı'nda kaldı.

Taoizm , dinleri asalak ve gerici gören ve tapınaklara el konan Milliyetçi hükümet yönetimi sırasında düşüşe devam etti . Taocu düşüş Çin Komünist Partisi'nin yükselişinden sonra hızlandı . 1966'dan 1976'ya kadar olan Kültür Devrimi sırasında , birçok Taocu tapınak ve site hasar gördü ve taocu din adamları çalışma kamplarına gönderildi.

Taocuların zulmü 1979'da durdu ve birçok Taocu geleneklerini yeniden canlandırmaya başladı. Daha sonra birçok tapınak ve manastır onarılmış ve yeniden açılmıştır. Taoizm, faaliyetlerini Çin Taocu Derneği aracılığıyla düzenleyen ÇHC tarafından tanınan beş dinden biridir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Assandri, Friederike (2020). "Yaratıcı Diyalog Olarak Budist-Taoist Etkileşim: İki Katlı Gizem Öğretiminde Zihin ve Dao". Anderl, Christoph'ta; Wittern, Christian (ed.). Dūnhuáng ve Ötesinde Chán Budizmi: John R. McRae'nin Anısına El Yazmaları, Metinler ve Bağlamlar Üzerine Bir Çalışma . Numen Kitap Serisi. 165 . Leiden ve Boston : Brill Yayıncılar . s. 363-390. doi : 10.1163/9789004439245_009 . ISBN'si 978-90-04-43191-1. ISSN  0169-8834 .
  • Chan, Alan (2017). Zalta, Edward N. (ed.). "Neo-Taoizm" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Bahar 2017 ed.).
  • Creel, Herrlee Glessner (1982) [1970]. Taoizm Nedir?: Ve Çin Kültür Tarihinde Diğer Çalışmalar . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780226120478.
  • Dean, Kenneth (1993). Güneydoğu Çin'in Taocu Ritüel ve Popüler Kültleri . Princeton: Princeton Üniversitesi.
  • Demerath, Nicholas J. (2003). Tanrıları Aşmak: Dünya Dinleri ve Dünyevi Politika . Rutgers Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-8135-3207-8.
  • Eskildsen, Stephen (2004). Erken Quanzhen Taocu Ustaların Öğretileri ve Uygulamaları . Çin Felsefesi ve Kültüründe SUNY serisi. SUNY Basın. ISBN'si 9780791460450.
  • Esposito, Monica (2001). "Qing Çin'de Longmen Taoizm: Doktriner İdeal ve Yerel Gerçeklik" . Çin Dinleri Dergisi . 29 (1): 191–231. doi : 10.1179/073776901804774604 .
  • Hansen, Çad (2017). Zalta, Edward N. (ed.). "Taoizm" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Bahar 2017 ed.).
  • Hucker, Charles O. (1975). Çin'in İmparatorluk Geçmişi: Çin Tarihi ve Kültürüne Giriş . Stanford University Press, 1995. ISBN 0-8047-2353-2.
  • Kirkland, Russel (2004). Taoizm: Kalıcı Gelenek . Routledge. ISBN'si 9780415263221.
  • Kohn, Livia (1993). Taocu Deneyim: Bir Antoloji . Albany: SUNY Basın.
  • Kohn, Livia, ed. (2000). Taoizm El Kitabı . Leiden: Brill.
  • Kohn, Livia (2004). Taoist Manastır El Kitabı: Fengdao Kejie'nin Bir Çevirisi . New York: Oxford University Press.
  • Kohn, Livia (2008). Taoizm ile tanışın . Routledge. ISBN'si 9780415439978.
  • Kohn, Livia; LaFargue, Michael, ed. (1998). Lao-Tzu ve Tao-Te-Ching . SUNY Basın. ISBN'si 0-7914-3599-7.
  • Littlejohn, Ronnie (nd). "Taocu Felsefe" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi . ISSN  2161-0002 .
  • Pollard, Elizabeth; Rosenberg, Clifford; Timur, Robert (2011). Dünyalar Birlikte Dünyalar Ayrı . New York, New York: Norton. ISBN'si 9780393918472.
  • Robinet, Isabelle (1993) [1989]. Taocu Meditasyon: Büyük Saflığın Mao-shan Geleneği . Albany: SUNY Basın.
  • Robinet, Isabelle (1997) [1992]. Taoizm: Bir Dinin Büyümesi . Stanford: Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-8047-2839-9.
  • Schipper, Kristofer M. (1993) [1982]. Taocu Beden . Duval, Karen C. University of California Press tarafından çevrilmiştir. ISBN'si 9780520082243.
  • Schipper, Kristopher; Verellen, Franciscus (2004). Taocu Kanon: Daozang'a Tarihsel Bir Yoldaş . Chicago: Chicago Üniversitesi.