Friedrich Nietzsche - Friedrich Nietzsche

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Friedrich Nietzsche
Nietzsche187a.jpg
Nietzsche, Basel, İsviçre, yak. 1875
Doğmuş
Friedrich Wilhelm Nietzsche

( 1844-10-15 ) 15 Ekim 1844
Öldü 25 Ağustos 1900 (1900-08-25) (55 yaşında)
gidilen okul
Çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Kurumlar Basel Üniversitesi
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
İmza
Friedrich Nietzsche Signature.svg

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n Ben bir ə , n, Ben bir i / ; Alman: [fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃə] ( dinleme ) Bu ses hakkında ya da [ˈNiːtsʃə] ; 15 Ekim 1844 - 25 Ağustos 1900), çalışmaları modern entelektüel tarih üzerinde derin bir etkiye sahip olan bir Alman filozof, kültür eleştirmeni , besteci, şair, yazar ve filologdu . Kariyerine felsefeye geçmeden önce klasik filolog olarak başladı . O , 1869'da 24 yaşında Basel Üniversitesi'nde Klasik Filoloji Kürsüsü'nü elinde tutan en genç kişi oldu. Nietzsche, hayatının büyük bir bölümünü rahatsız eden sağlık sorunları nedeniyle 1879'da istifa etti; sonraki on yılda temel yazılarının çoğunu tamamladı. 1889'da 44 yaşındayken bir çöküş yaşadı ve ardından zihinsel yetilerini tamamen kaybetti. Kalan yıllarını 1897'deki ölümüne kadar annesinin ve ardından kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche ile yaşadı . Nietzsche 1900'de öldü.

Nietzsche'nin yazıları felsefi polemik , şiir, kültürel eleştiri ve kurguyu kapsarken aforizma ve ironiye düşkünlük sergiler . Felsefesinin öne çıkan unsurları arasında perspektivizm lehine radikal hakikat eleştirisi ; Bir soy din ve eleştirisi Hıristiyan ahlak ve ilgili teori efendi-köle ahlakı ; hem " Tanrı'nın ölümüne " hem de nihilizmin derin krizine yanıt olarak yaşamın estetik doğrulaması ; Apollon ve Dionysos güçleri kavramı ; ve kolektif olarak iktidar iradesi olarak anlaşılan , rekabet eden iradelerin ifadesi olarak insan öznesinin karakterizasyonu . Ayrıca Übermensch ve ebedi dönüş doktrini gibi etkili kavramlar geliştirdi . Daha sonraki çalışmalarında, yeni değerler ve estetik sağlık arayışında kültürel ve ahlaki geleneklerin üstesinden gelmek için bireyin yaratıcı güçleriyle giderek daha fazla meşgul oldu . Eserleri sanat, filoloji, tarih, din, trajedi , kültür ve bilim dahil olmak üzere çok çeşitli konulara değindi ve Sokrates , Zoroaster , Arthur Schopenhauer , Ralph Waldo Emerson , Richard Wagner ve Johann Wolfgang gibi figürlerden ilham aldı. von Goethe .

Ölümünden sonra kız kardeşi Elisabeth, Nietzsche'nin el yazmalarının küratörü ve editörü oldu. Yayınlanmamış yazılarını Alman aşırı milliyetçi ideolojisine uyacak şekilde düzenlerken, Nietzsche'nin antisemitizm ve milliyetçiliğe açıkça zıt olan beyan ettiği görüşlerle çelişir veya şaşırttı . Nietzsche'nin çalışmaları, yayınlanan baskıları aracılığıyla faşizm ve Nazizm ile ilişkilendirildi ; 20. yüzyıl bilim adamları bu yoruma itiraz ettiler ve yazılarının düzeltilmiş baskıları kısa süre sonra kullanıma sunuldu. Nietzsche'nin düşünce 1960'larda popülerlik yenilenen zevk ve onun fikirleri beri genelinde felsefesi -bilhassa okullarda 20 ve erken 21. yüzyıl düşünürleri üzerinde derin etkisi olan kıta felsefesi gibi varoluşçuluk , postmodernizm ve post-yapısalcılık iyi sanat, edebiyat olarak gibi- , psikoloji , politika ve popüler kültür.

Hayat

Gençlik (1844–1868)

Ekim 1844 15 doğumlu Nietzsche ilçesinde büyüdü rocken (şimdi parçası Lützen yakınında) Leipzig içinde, Prusya Saksonya Eyaleti . Nietzsche'nin doğum gününde 49 yaşına giren Prusya Kralı IV. Friedrich Wilhelm'in adını almıştır (Nietzsche daha sonra ikinci adı Wilhelm'i bırakmıştır). Nietzsche'nin ebeveynleri, Lutherci bir papaz ve eski öğretmen Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849) ; ve Franziska Nietzsche ( kızlık soyadı Oehler) (1826–1897), oğullarının doğumundan bir yıl önce, 1843'te evlendi. İki çocukları daha oldu: 1846 doğumlu bir kızı Elisabeth Förster-Nietzsche ; ve ikinci oğlu, Ludwig Joseph, 1848'de doğdu. Nietzsche'nin babası 1849'da beyin rahatsızlığından öldü; Ludwig Joseph altı ay sonra iki yaşında öldü. Aile daha sonra Nietzsche'nin anneannesi ve babasının iki bekar kız kardeşiyle birlikte yaşadıkları Naumburg'a taşındı . Nietzsche'nin büyükannesinin 1856'daki ölümünden sonra, aile kendi evlerine, şimdi Nietzsche-Haus , bir müze ve Nietzsche çalışma merkezine taşındı .

Genç Nietzsche, 1861

Nietzsche bir erkek okuluna ve ardından özel bir okula gitti ve burada üçü de çok saygın ailelerden gelen Gustav Krug ve Wilhelm Pinder ile arkadaş oldu. Nietzsche'nin gittiği okullardan birinin akademik kayıtları, onun Hıristiyan teolojisinde mükemmel olduğunu belirtti.

1854'te Naumburg'daki Domgymnasium'a gitmeye başladı. Babası devlet için çalıştığı için (bir papaz olarak), şimdi babasız olan Nietzsche'ye uluslararası alanda tanınan Schulpforta'da (Nietzsche'nin akademik yeterliliğinin gücüyle kabul edildiği iddiası çürütüldü: sınıfın tepesine yakın değil). Orada 1858'den 1864'e kadar okudu, Paul Deussen ve Carl von Gersdorff ile arkadaş oldu . Ayrıca şiirler ve müzik besteleri üzerinde çalışmak için zaman buldu. Nietzsche, yazları Naumburg'da bir müzik ve edebiyat kulübü olan "Germania" yı yönetti. Schulpforta'da Nietzsche, önemli birincil kaynakları okuyabilmek için Yunanca , Latince , İbranice ve Fransızca'da önemli bir temel aldı ; aynı zamanda ilk kez küçük bir kasaba muhafazakar ortamında aile hayatından uzaklaşmayı deneyimledi. Mart 1864'teki dönem sonu sınavları   Din ve Almanca'da 1'i gösterdi ; Yunanca ve Latince a 2a; a 2b Fransızca, Tarih ve Fizik; ve   İbranice ve Matematikte "cansız" 3 .

Nietzsche, Schulpforta'dayken uygunsuz olduğu düşünülen konuları takip etti. O zamanlar neredeyse hiç tanınmayan şair Friedrich Hölderlin'in eserleriyle tanıştı , ona "en sevdiğim şair" adını verdi ve çılgın şairin bilinci "en yüce idealliğe" yükselttiğini söylediği bir deneme yazdı. Makaleyi düzelten öğretmen iyi bir not verdi ama Nietzsche'nin gelecekte daha sağlıklı, daha anlaşılır ve daha "Alman" yazarlarla ilgilenmesi gerektiğini söyledi. Ek olarak, genç Nietzsche ile tanıştıktan haftalar sonra bir çukurda ölü bulunan, ancak Nietzsche'yi Richard Wagner'in müziği ve yazısıyla tanıştırmış olabilecek eksantrik, küfür ve genellikle sarhoş bir şair olan Ernst Ortlepp ile tanıştı . Belki de Ortlepp'ın etkisi altında, o ve Richter adındaki bir öğrenci okula sarhoş olarak döndüler ve bir öğretmenle karşılaştı, bu da Nietzsche'nin sınıfında birincilikten düşmesine ve bir vali olarak statüsünün sona ermesine neden oldu .

Genç Nietzsche

Eylül 1864'te mezun olduktan sonra Nietzsche, bakan olma umuduyla Bonn Üniversitesi'nde teoloji ve klasik filoloji okumaya başladı . Kısa bir süre için, o ve Deussen , Burschenschaft Frankonia'nın üyesi oldular . Bir sömestr sonra (ve annesinin öfkesine) teolojik çalışmalarını durdurdu ve inancını kaybetti. Erken onun 1862 makalesinde "Kader ve Tarih" Olarak Nietzsche tarihsel araştırma Hıristiyanlığın merkezi öğretilerini gözden, ama savunmuştu David Strauss 'in İsa'nın Hayatı da genç adamın üzerinde derin bir etkiye sahip görünüyor. Buna ek olarak, Ludwig Feuerbach 's Hıristiyanlığın Özü insanlar Tanrı'yı oluşturdu ve tersi değil yönündeki argümanı olan genç Nietzsche'yi etkilemiştir. Haziran 1865'te, 20 yaşındayken, son derece dindar olan kız kardeşi Elisabeth'e inancını kaybettiğine dair bir mektup yazdı. Bu mektup aşağıdaki ifadeyi içermektedir:

Bu nedenle, erkeklerin yolları ayrılır: ruh huzuru ve zevk için çabalamak istiyorsan, o zaman inan; hakikatin adanmışı olmak istiyorsan, sor ...

Arthur Schopenhauer, Nietzsche'nin felsefi düşüncesini güçlü bir şekilde etkiledi.

Nietzsche daha sonra 1865'te Leipzig Üniversitesi'nde takip ettiği Profesör Friedrich Wilhelm Ritschl'in yanında filoloji okumaya odaklandı. Orada, öğrencisi Erwin Rohde ile yakın arkadaş oldu . Nietzsche'nin ilk filolojik yayınları kısa süre sonra ortaya çıktı.

1865'te Nietzsche, Arthur Schopenhauer'in eserlerini derinlemesine inceledi . Felsefi ilgisinin uyanışını Schopenhauer'in İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı okumasına borçluydu ve daha sonra Schopenhauer'in saygı duyduğu az sayıdaki düşünürden biri olduğunu kabul etti ve Zamansız Meditasyonlarda " Eğitimci olarak Schopenhauer " adlı makaleyi ona ithaf etti.

1866 yılında okumak Friedrich Albert Lange 'nin Materyalizmin Tarihi . Lange'nin Kant'ın anti-materyalist felsefesi, Avrupa Materyalizminin yükselişi, Avrupa'nın bilimle artan ilgisi, Charles Darwin'in evrim teorisi ve gelenek ve otoriteye karşı genel isyanla ilgili açıklamaları Nietzsche'nin ilgisini büyük ölçüde çekti. Nietzsche, nihayetinde, insan estetik duygusunun evrimsel bir açıklamasının imkansızlığını tartışacaktı.

1867'de Nietzsche, Naumburg'daki Prusya topçu bölüğünde bir yıllık gönüllü hizmete kaydoldu. Acemi arkadaşları arasında en iyi binicilerden biri olarak kabul edildi ve subayları, yakında kaptan rütbesine ulaşacağını tahmin etti. Ancak atının eyer içine atlayarak Mart 1868 yılında, Nietzsche karşı göğsünü vurdu pommel ve ona bitkin ve aylarca yürüyemeyen bırakarak sol tarafında iki kas parçaladı. Sonuç olarak, dikkatini tekrar çalışmalarına çevirdi ve 1868'de tamamladı. Nietzsche , o yıl ilk kez Richard Wagner ile tanıştı .

Basel'de Profesör (1869-1878)

Basel Üniversitesi Friedrich Nietzsche 1869 yılında profesör oldu,
Soldan sağa: Erwin Rohde , Karl von Gersdorff ve Nietzsche, Ekim 1871

1869'da, Ritschl desteğiyle Nietzsche profesörü olmak için bir teklif aldı klasik filoloji de Basel Üniversitesi'nde İsviçre. O sadece 24 yaşındaydı ve ne doktorasını tamamlamıştı ne de öğretmenlik sertifikası almıştı (" habilitasyon "). Mart 1869'da yine Ritschl'in desteğiyle Leipzig Üniversitesi tarafından fahri doktora ile ödüllendirildi .

Filolojiden bilim için vazgeçmeyi düşündüğü bir zamanda teklif gelmesine rağmen kabul etti. Nietzsche bu güne kadar kayıtlı olan kadrolu Klasik profesörlerin en gençleri arasında yer alıyor.

Nietzsche'nin 1870'de öngörülen doktora tezi , "Diogenes Laertius'un Kaynaklarının Araştırılmasına Katkı ve Eleştirisi" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), Diogenes Laërtius'un fikirlerinin kökenlerini inceledi . Göndermemiş olsa, sonradan bir şekilde yayımlandı gratulationsschrift içinde ( 'tebrik yayın') Basel .

Basel'e taşınmadan önce Nietzsche, Prusya vatandaşlığından vazgeçti: Hayatının geri kalanında resmi olarak vatansız kaldı .

Yine de, Nietzsche sırasında Prusya kuvvetlerde görev Fransa-Prusya Savaşı tıbbi olarak (1870-1871) düzenli . Orduda geçirdiği kısa sürede çok şey yaşadı ve savaşın sarsıcı etkilerine tanık oldu. Ayrıca difteri ve dizanteri de kaptı . Walter Kaufmann , şu anda diğer enfeksiyonlarıyla birlikte bir genelevde frengi kapmış olabileceğini tahmin ediyor . Nietzsche, 1870'de Basel'e döndüğünde, Alman İmparatorluğu'nun kuruluşunu ve Otto von Bismarck'ın müteakip politikalarını bir yabancı olarak ve onların gerçeklikleri konusunda bir dereceye kadar şüphecilikle gözlemledi . Üniversitedeki açılış konuşması " Homeros ve Klasik Filoloji " idi. Nietzsche , hayatı boyunca arkadaşı olarak kalan teoloji profesörü Franz Overbeck ile de tanıştı . 1873 Düşünce ve Hakikatten sorumlu az bilinen bir Rus filozof Afrikan Spir ve Nietzsche'nin meslektaşı, Nietzsche'nin sık sık katıldığı konferanslara katılan ünlü tarihçi Jacob Burckhardt , onun üzerinde önemli bir etki yapmaya başladı.

Nietzsche, Richard Wagner ile 1868'de Leipzig'de ve daha sonra Wagner'in eşi Cosima ile tanışmıştı . Nietzsche hem ölçüde ve sık sık içinde Wagner'in evini ziyaret Basel geçirdiği süre içinde hayran Tribschen içinde Lucerne . Wagners, Nietzsche'yi en yakın çevrelerine getirdi - Nietzsche'nin halk arasında "Liszt veya kadınların peşinden koşma sanatı" diye tanımladığı Franz Liszt de dahil . Nietzsche, Bayreuth Festivali'nin başlangıcına gösterdiği ilgiden keyif aldı . 1870'de Cosima Wagner'e doğum günü hediyesi olarak "Trajik Fikrin Oluşumu" nun el yazmasını verdi. 1872'de Nietzsche ilk kitabı The Birth of Tragedy'yi yayınladı . Bununla birlikte, Ritschl de dahil olmak üzere kendi alanındaki meslektaşları, Nietzsche'nin daha spekülatif bir yaklaşım lehine klasik filolojik yöntemden kaçındığı çalışma için çok az istek duyduklarını ifade ettiler. Onun içinde polemik Geleceğin Filoloji , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff kitabın resepsiyon sönümlü ve ün arttı. Cevap olarak Rohde (o zamanlar Kiel'de bir profesördü ) ve Wagner, Nietzsche'nin savunmasına geldi. Nietzsche, filoloji camiasında hissettiği izolasyona özgürce dikkat çekti ve başarısız bir şekilde Basel'deki felsefede bir konuma geçmeye çalıştı.

Nietzsche, yak. 1872

1873'te Nietzsche , Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe olarak ölümünden sonra yayınlanacak notları biriktirmeye başladı . 1873 ile 1876 arasında dört ayrı uzun makale yayınladı: " David Strauss : Confessor ve Yazar", "Tarihin Yaşam İçin Kullanımı ve Kötüye Kullanılması Üzerine", "Eğitimci Olarak Schopenhauer" ve "Richard Wagner in Bayreuth". Bu dördü daha sonra Zamansız Meditasyonlar başlığı altında toplu bir baskıda yer aldı . Denemeler, Schopenhauer ve Wagner tarafından önerilen gelişmekte olan Alman kültürüne meydan okuyan kültürel bir eleştirinin yönelimini paylaştı. Bu süre zarfında Wagners çemberinde Malwida von Meysenbug ve Hans von Bülow ile tanıştı . Ayrıca , 1876'da onu ilk yazılarında karamsarlığı reddetmesi için etkileyen Paul Rée ile bir arkadaşlık kurdu . Bununla birlikte, gösterilerin sıradanlığının ve halkın sadeliğinin onu püskürttüğü 1876 Bayreuth Festivali tarafından derin bir hayal kırıklığına uğradı . Ayrıca Wagner'in "Alman kültürü" nü savunmasına da yabancılaştı, Nietzsche bu konuda bir çelişki hissetti ve Wagner'in Alman halkı arasındaki şöhretini kutladı. Bütün bunlar, kendisini Wagner'den uzaklaştırma kararına katkıda bulundu.

Arasında 1878 yılında yayınlanması ile İnsani, Çok İnsani (bir kitap aforizmaların metafiziğinden dine ahlak arasında değişen), Nietzsche'nin çalışmalarının yeni bir stil netleşti, son derece etkilenmiştir Afrikan Spir 'ın Düşünce ve Gerçeklik ve kötümser felsefesi karşı tepki Wagner ve Schopenhauer'den. Nietzsche'nin Deussen ve Rohde ile arkadaşlığı da soğudu. 1879'da, sağlıkta önemli bir düşüşün ardından Nietzsche, Basel'deki görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Çocukluğundan beri, onu neredeyse kör eden miyopluk anları, migren baş ağrıları ve şiddetli hazımsızlık gibi çeşitli rahatsız edici hastalıklar onu rahatsız etmişti . 1868'deki binicilik kazası ve 1870'deki hastalıklar, onu Basel'de geçirdiği yıllar boyunca etkilemeye devam eden bu ısrarcı koşulları ağırlaştırmış olabilir ve onu, normal çalışma pratik olmayana kadar daha uzun ve daha uzun tatiller yapmaya zorladı.

Bağımsız filozof (1879-1888)

Lou Salomé , Paul Rée ve Nietzsche, 1882'de birlikte bir eğitim komünü kurmayı planlayarak İtalya'da seyahat ettiler, ancak Rée's ve Nietzsche'nin Lou Andreas-Salomé'ye karşılıklı romantik ilgisinden kaynaklanan komplikasyonlar nedeniyle 1882'nin sonlarında arkadaşlık dağıldı.

Basel'den emekli maaşı ve arkadaşlarının yardımıyla yaşayan Nietzsche, sağlığına daha uygun iklimler bulmak için sık sık seyahat etti ve 1889'a kadar farklı şehirlerde bağımsız bir yazar olarak yaşadı. Birçok yazını İsviçre'deki St. Moritz yakınlarındaki Sils Maria'da geçirdi . Kışlarını İtalya'nın Cenova , Rapallo ve Torino kentlerinde ve Fransa'nın Nice kentinde geçirdi . 1881'de Fransa , Tunus'u işgal ettiğinde , Avrupa'yı dışarıdan görmek için Tunus'a gitmeyi planladı, ancak daha sonra muhtemelen sağlık nedenleriyle bu fikri terk etti. Nietzsche ara sıra Naumburg'a ailesini ziyaret etmek için döndü ve özellikle bu süre zarfında o ve kız kardeşi tekrarlanan çatışma ve uzlaşma dönemleri yaşadı.

İken Cenova , Nietzsche'nin başarısız görme onu istenir kullanımını keşfetmek için daktilo yazma devam etme aracı olarak. Çağdaş bir daktilo cihazı olan Hansen Yazı Topunu kullanmayı denediği biliniyor . Sonunda, eski bir öğrencisi olan Heinrich Köselitz veya Peter Gast , Nietzsche'nin özel sekreteri oldu. 1876'da Gast, Nietzsche'nin Richard Wagner ile Bayreuth'ta ilk kez yaptığı acayip, neredeyse okunaksız el yazısını transkribe etti. Daha sonra Nietzsche'nin neredeyse tüm çalışmaları için kadırgaları kopyaladı ve yeniden okudu. En az bir kez, 23 Şubat 1880'de, genellikle fakir Gast, ortak arkadaşları Paul Rée'den 200 puan aldı. Gast, Nietzsche'nin onu eleştirmesine izin verdiği çok az arkadaştan biriydi. Ayrıca Sprach Zerdüşt'e (" Böyle Konuştu Zerdüşt ") en coşkuyla yanıt veren Gast, "gereksiz" insanlar olarak tanımlananların aslında oldukça gerekli olduğunu belirtmeyi gerekli hissetti. Örneğin, Epikuros'un keçi peynirinden oluşan basit diyetini sağlamak için güvenmek zorunda olduğu kişi sayısını listelemeye devam etti .

Yaşamının sonuna kadar, Gast ve Overbeck sürekli sadık arkadaşlar olarak kaldılar. Malwida von Meysenbug , Wagner çevresinin dışında bile bir ana patron gibi kaldı. Kısa süre sonra Nietzsche, müzik eleştirmeni Carl Fuchs ile temas kurdu. Nietzsche, en üretken döneminin başlangıcındaydı. 1878'de İnsan, All Too Human'dan başlayarak Nietzsche, son yazı yılı olan 1888'e kadar her yıl bir kitap veya bir kitabın önemli bir bölümünü yayınladı; o yıl beşini tamamladı.

1882'de Nietzsche The Gay Science'ın ilk bölümünü yayınladı . O yıl Malwida von Meysenbug ve Paul Rée aracılığıyla Lou Andreas-Salomé ile de tanıştı .

Salomé'nin annesi 21 yaşındayken onu Roma'ya götürdü. Şehirdeki bir edebiyat salonunda Salomé, Paul Rée ile tanıştı . Rée ona evlenme teklif etti, ancak bunun yerine, akademik bir komün kuracakları şirket için başka bir adamla birlikte "erkek ve kız kardeş" olarak birlikte yaşamalarını ve okumalarını önerdi. Rée fikri kabul etti ve arkadaşı Nietzsche'nin de katılmasını önerdi. İkili, Nietzsche ile Nisan 1882'de Roma'da tanıştı ve Nietzsche'nin, Rée'nin yaptığı gibi anında Salomé'ye aşık olduğuna inanılıyor. Nietzsche, Rée'den Salomé'ye evlenme teklif etmesini istedi ve bunu reddetti. Nietzsche ile bir arkadaş olarak ilgilenmişti, ama bir koca olarak değil. Nietzsche yine de Rée ve Salomé ile birlikte İsviçre ve İtalya'yı gezip komünlerini planlamaktan memnundu. Üçlü, Salomé'nin annesiyle İtalya boyunca seyahat etti ve "Winterplan" komünü nerede kuracaklarını düşündü. Komünlerini terk edilmiş bir manastırda kurmayı planladılar, ancak uygun bir yer bulunamadı. 13 Mayıs'ta Lucerne'de, Nietzsche Salomé ile yalnız kaldığında, ciddiyetle ona tekrar evlenme teklif etti ve bunu reddetti. Yine de akademik bir komün planlarına devam etmekten mutluydu. Durumu keşfettikten sonra Nietzsche'nin kız kardeşi Elisabeth, Nietzsche'yi "ahlaksız kadından" uzaklaştırmaya kararlı hale geldi. Nietzsche ve Salomé yazı Thüringen'deki Tautenburg'da , genellikle Nietzsche'nin kız kardeşi Elisabeth'in refakatçisi olarak birlikte geçirdiler . Salomé, kendisiyle üç ayrı kez evlenmesini istediğini ve olaylarla ilgili raporlarının güvenilirliği sorgulanabilir olmasına rağmen reddettiğini bildirdi. Ekim ayında Leipzig'e (Almanya) gelen Salomé ve Rée, Nietzsche ile Salomé'nin Nietzsche'nin ona umutsuzca aşık olduğuna inandığı bir anlaşmazlığın ardından Nietzsche'den ayrıldı.

Üçü, 1882 Ekim'inde Leipzig'de birlikte birkaç hafta geçirirken, sonraki ay Rée ve Salomé Nietzsche'yi terk ederek tekrar buluşma planları olmadan Stibbe'ye (bugün Polonya'da Zdbowo ) gittiler . Nietzsche kısa süre sonra zihinsel bir acı dönemine girdi, ancak Rée'ye yazmaya devam etmesine rağmen, "Zaman zaman birbirimizi göreceğiz, değil mi?" Daha sonraki suçlamalarda Nietzsche, Salomé'yi Salomé'ye, Rée'ye ve (komün planlarını bozmak için Salomé ve Rée ailelerine mektuplar yazmış olan) kız kardeşinin entrikalarına ikna etme girişimlerindeki başarısızlığı ayrı durumlarda suçlayacaktı. . Nietzsche, 1883'teki olay hakkında, şimdi "kız kardeşime karşı gerçek bir nefret" hissettiğini yazdı.

Nietzsche, Salomé konusunda annesi ve kız kardeşiyle aralarındaki ayrılığın ardından neredeyse tecrit altında yaşayan, yenilenen hastalık nöbetleri ortasında, Rapallo'ya kaçtı ve burada, All Sprach Zerdüşt'ün ilk bölümünü yalnızca on gün içinde yazdı .

Nietzsche'nin fotoğrafı, Gustav Adolf Schultze  [ de ] , 1882

1882'de Nietzsche büyük dozlarda afyon alıyordu , ancak hala uyumakta zorluk çekiyordu. 1883'te Nice'de kalırken, sakinleştirici kloral hidrat için kendi reçetelerini yazıyor ve onlara "Dr. Nietzsche" imzasını atıyordu .

Schopenhauer'in etkisinden uzaklaştı ve Wagner ile sosyal bağlarını kopardıktan sonra Nietzsche'nin birkaç arkadaşı kaldı. Şimdi, Zerdüşt'ün yeni tarzıyla, çalışmaları daha da yabancılaştı ve piyasa bunu sadece nezaketin gerektirdiği ölçüde aldı. Nietzsche bunu fark etti ve sık sık şikayet etse de yalnızlığını sürdürdü. Kitapları büyük ölçüde satılmadı. 1885'te, Zerdüşt'ün dördüncü bölümünün sadece 40 nüshasını bastırdı ve bunların bir kısmını Helene von Druskowitz de dahil olmak üzere yakın arkadaşlarına dağıttı .

1883'te Leipzig Üniversitesi'nde ders vermek için çalıştı ve başarısız oldu . Peter Gast'e yazdığı bir mektuba göre, bunun nedeni "Hıristiyanlığa ve Tanrı kavramına karşı tutumu" idi.

1886'da Nietzsche, antisemitik görüşlerinden tiksinen yayıncısı Ernst Schmeitzner ile ayrıldı. Nietzsche, kendi yazılarını Schmeitzner'ın "tamamen gömülü ve bu Yahudi karşıtı çöplüğünde" olarak gördü - yayıncıyı "her mantıklı zihin tarafından tamamen reddedilmesi gereken" bir hareketle ilişkilendirdi. Daha sonra , masrafları kendisine ait olmak üzere Beyond Good and Evil'ı yazdırdı . Daha önceki çalışmalarının yayın haklarını da aldı ve sonraki yıl, The Birth of Tragedy , Human, All Too Human , Daybreak ve The Gay Science'ın ikinci baskılarını , eserinin gövdesini daha tutarlı bir şekilde yerleştiren yeni önsözler yayınladı. perspektif. Daha sonra çalışmalarını bir süre tamamlanmış olarak gördü ve yakında bir okuyucu kitlesinin gelişeceğini umdu. Aslında, Nietzsche'nin düşüncesine olan ilgi, ona göre oldukça yavaş ve güçlükle algılansa da, bu zamanda arttı. Bu yıllarda Nietzsche, Meta von Salis , Carl Spitteler ve Gottfried Keller ile tanıştı .

1886'da kız kardeşi Elisabeth, antisemit Bernhard Förster ile evlendi ve bir "Germen" kolonisi olan Nueva Germania'yı kurmak için Paraguay'a gitti. Yazışmalar yoluyla, Nietzsche'nin Elisabeth ile ilişkisi çatışma ve uzlaşma döngüleri boyunca devam etti, ancak ancak onun çöküşünden sonra yeniden bir araya geldiler. Uzun süreli çalışmayı imkansız kılan sık ve ağrılı hastalık atakları yaşamaya devam etti.

1887'de Nietzsche , Ahlakın Soykütüğü Üzerine polemiği yazdı . Aynı yıl, yakın bir akrabalık hissettiği Fyodor Dostoyevski'nin eseri ile karşılaştı . Ayrıca Hippolyte Taine ve Georg Brandes ile mektuplaştı . 1870'lerde Søren Kierkegaard'ın felsefesini öğretmeye başlayan Brandes, Nietzsche'ye Kierkegaard'ı okumasını istediğini yazdı ve Nietzsche Kopenhag'a gelip onunla Kierkegaard okuyacağını söyledi. Ancak, bu sözü yerine getirmeden önce Nietzsche çok fazla hastalığa yakalandı. 1888'in başında Brandes, Kopenhag'da Nietzsche'nin felsefesi üzerine ilk derslerden birini verdi.

Nietzsche daha önce Ahlakın Soykütüğü Üzerine'nin sonunda Güç İsteği: Tüm Değerlerin Yeniden Değerlenmesini Deneme adlı yeni bir çalışma ilan etmiş olsa da , bu fikri terk etmiş ve bunun yerine bazı pasajları kullanmış gibi görünüyor. 1888'de Twilight of the Idols ve The Decilight'ı bestelemek .

Sağlığı gelişti ve yazı keyifle geçirdi. 1888 sonbaharında, yazıları ve mektupları, kendi statüsü ve "kaderi" hakkında daha yüksek bir tahmin ortaya koymaya başladı. Yazılarına, özellikle de son dönemdeki polemik Wagner Vakası'na artan tepkiyi abarttı . Twilight of the Idols and The Decilist'i tamamladıktan sonra 44. doğum gününde Ecce Homo otobiyografisini yazmaya karar verdi . Nietzsche'nin çalışmasının yaratacağı yorumlama zorluklarının çok iyi farkında olduğunu öne süren önsözünde, "Beni duyun! Ben böyleyim ve böylesi bir insanım. Her şeyden önce, beni başkasıyla karıştırmayın." Aralık ayında Nietzsche, August Strindberg ile bir yazışmaya başladı ve uluslararası bir atılımın dışında, eski yazılarını yayıncıdan geri almaya ve diğer Avrupa dillerine tercüme ettirmeye çalışacağını düşündü. Dahası, Nietzsche ile Wagner derlemesinin ve Dionysos-Dithrambs koleksiyonunu oluşturan şiirlerin yayınlanmasını planladı .

Akıl hastalığı ve ölüm (1889–1900)

Nietzsche'nin kaldığı
Torino evi (arka planda), arıza yaptığı söylenen Piazza Carlo Alberto'dan görülüyor (solda: Palazzo Carignano'nun arka cephesi )

3 Ocak 1889'da Nietzsche zihinsel bir çöküş yaşadı . Turin sokaklarında halkın huzuruna çıktıktan sonra iki polis ona yaklaştı . Ne olduğu bilinmemektedir, ancak ölümünden kısa bir süre sonra sık sık tekrarlanan bir hikaye, Nietzsche'nin Piazza Carlo Alberto'nun diğer ucunda bir atın kırbaçlanmasına tanık olduğunu, ata koştuğunu, onu korumak için kollarını boynuna doladığını belirtir. sonra yere çöktü.

Sonraki birkaç gün içinde Nietzsche, Cosima Wagner ve Jacob Burckhardt da dahil olmak üzere bir dizi arkadaşına Wahnzettel (kelimenin tam anlamıyla " Yanılsama notları") olarak bilinen kısa yazılar gönderdi . Bunların çoğu " Dionysos " imzalıydı, ancak bazıları "çarmıha gerilmiş olan" anlamına gelen "der Gekreuzigte" olarak da imzalandı. Nietzsche, eski meslektaşı Burckhardt'a şunları yazdı:

Hans Olde'nin , The Ill Nietzsche fotoğraf serisinden çizim ,
1899'un sonları

Ben vardı Caiaphas koymak prangalarından . Ayrıca geçen yıl Alman doktorlar tarafından çok uzun bir şekilde çarmıha gerildim. Wilhelm , Bismarck ve tüm anti-Semitler kaldırıldı.

Ek olarak, Alman imparatoruna vurulmak üzere Roma'ya gitmesini emretti ve Avrupalı ​​güçleri Almanya'ya karşı askeri harekata çağırdı, papanın hapse atılmasını ve Nietzsche'nin dünyayı yarattığını ve sahip olma sürecinde olduğunu söyledi. tüm anti-Semitler vurularak öldürüldü.

6 Ocak 1889'da Burckhardt, Nietzsche'den aldığı mektubu Overbeck'e gösterdi. Ertesi gün, Overbeck benzer bir mektup aldı ve Nietzsche'nin arkadaşlarının onu Basel'e geri getirmeleri gerektiğine karar verdi. Overbeck Turin'e gitti ve Nietzsche'yi Basel'deki bir psikiyatri kliniğine getirdi. O zamana kadar Nietzsche ciddi bir akıl hastalığının pençesinde göründü ve annesi Franziska onu Otto Binswanger yönetimindeki Jena'daki bir kliniğe nakletmeye karar verdi . Ocak 1889'da, o zamana kadar zaten basılmış ve ciltlenmiş olan Putların Alacakaranlığı'nın planlanan serbest bırakılmasıyla devam ettiler . Kasım 1889'dan Şubat 1890'a kadar, sanat tarihçisi Julius Langbehn Nietzsche'yi iyileştirmeye çalıştı ve tıp doktorlarının yöntemlerinin Nietzsche'nin durumunu tedavi etmede etkisiz olduğunu iddia etti. Langbehn, gizliliği onu gözden düşürene kadar Nietzsche'nin kontrolünü giderek daha fazla üstlendi. Mart 1890'da Franziska, Nietzsche'yi klinikten çıkardı ve Mayıs 1890'da onu Naumburg'daki evine getirdi. Bu süreçte Overbeck ve Gast, Nietzsche'nin yayınlanmamış eserleriyle ne yapacaklarını düşündüler. Şubat ayında, Nietzsche kontra Wagner'in elli nüshalı özel baskısını sipariş ettiler , ancak yayıncı CG Naumann gizlice yüz tane bastırdı. Overbeck ve Gast , daha radikal içerikleri nedeniyle The Deccal ve Ecce Homo'nun yayınlanmasını durdurmaya karar verdi . Nietzsche'nin kabulü ve tanınması ilk dalgalanmalarını yaşadı.

1893'te Nietzsche'nin kız kardeşi Elisabeth , kocasının intiharının ardından Paraguay'daki Nueva Germania'dan döndü . Nietzsche'nin eserlerini inceledi ve parça parça yayınlarının kontrolünü ele geçirdi. Overbeck görevden alındı ​​ve Gast sonunda işbirliği yaptı. 1897'de Franziska'nın ölümünden sonra, Nietzsche , Elisabeth'in ona baktığı Weimar'da yaşadı ve Rudolf Steiner (1895'te Friedrich Nietzsche: Zamanına Karşı Bir Savaşçı, Nietzsche'yi öven ilk kitaplardan biri) dahil olmak üzere ziyaretçilere izin verdi . iletişim kurmayan erkek kardeşiyle tanış. Elisabeth, erkek kardeşinin felsefesini anlamasına yardımcı olması için Steiner'ı öğretmen olarak işe aldı. Steiner, birkaç ay sonra bu girişimden vazgeçti ve ona felsefe hakkında bir şey öğretmenin imkansız olduğunu söyledi.

Arızanın ardından Peter Gast , Nietzsche'nin yazılarını onayı olmadan "düzeltti"

Nietzsche'nin akıl hastalığı, o zamanın yaygın tıbbi paradigmasına uygun olarak başlangıçta üçüncül sifiliz olarak teşhis edildi . Çoğu yorumcu onun çöküşünü felsefesiyle ilgisiz olarak görse de, Georges Bataille karanlık ipuçları bıraktı ("Enkarne insan" da çıldırmış olmalı ") ve René Girard'ın ölüm sonrası psikanalizi, Richard Wagner ile tapılası bir rekabet olduğunu öne sürüyor . Nietzsche daha önce şöyle yazmıştı: "Her türden ahlakın boyunduruğunu atmaya ve yeni yasaları çerçevelemeye karşı konulmaz bir şekilde çekilen tüm üstün insanlar, gerçekten deli olmasalar da, kendilerini yapmaktan veya deli gibi davranmaktan başka alternatifleri yoktu." (Daybreak, 14) O zamandan beri sifiliz teşhisi sorgulandı ve " periyodik psikozlu manik-depresif hastalık ve ardından vasküler demans " tanısı, Schain'in çalışmasından önce Cybulska tarafından ortaya atıldı. Leonard Sax , Nietzsche demansının bir açıklaması olarak, sağ taraflı retro-orbital menenjiyomun yavaş büyümesini önerdi ; Orth ve Trimble frontotemporal demansı öne sürerken, diğer araştırmacılar CADASIL adı verilen kalıtsal bir inme bozukluğu önerdiler . Nietzsche'nin ölümü sırasında bir frengi tedavisi olan cıva ile zehirlenme de önerildi.

1898 ve 1899'da Nietzsche en az iki felç geçirdi. Onu kısmen felç ederek konuşamayacak veya yürüyemeyecek hale getirdiler. Muhtemelen 1899'da vücudunun sol tarafında klinik hemiparezi / hemiplejiden muzdaripti. 1900 Ağustos ortalarında pnömoniye yakalandıktan sonra , 24-25 Ağustos gecesi başka bir felç geçirdi ve 25 Ağustos öğlen saatlerinde öldü. Elisabeth onu Röcken Lützen'deki kilisede babasının yanına gömdü . Arkadaşı ve sekreteri Gast, cenazesini şöyle açıkladı: "Gelecek nesillere adın kutsal olsun!"

Nietzsche'nin Röcken'deki mezarı Klaus Friedrich Messerschmidt'in yaptığı
Das Röckener Bacchanal heykeliyle (2000)

Elisabeth Förster-Nietzsche , Nietzsche'nin yayınlanmamış defterlerinden Güç İradesi'ni derledi ve ölümünden sonra yayınladı. Kız kardeşi, kitabı Nietzsche'nin ilk taslaklarının birçoğunu kendi karışımına dayanarak düzenlediği ve materyalle özgürlükleri olduğu için, bilimsel fikir birliği, Nietzsche'nin niyetini yansıtmadığı yönündeydi. (Örneğin Elisabeth , Nietzsche'nin İncil'in bir pasajını yeniden yazdığı The Deccal'deki aforizmayı 35 kaldırdı .) Nitekim Nietzsche'nin Nachlass'ın editörü Mazzino Montinari bunu bir sahtekarlık olarak nitelendirdi. Yine de, Nietzsche'nin Güç İradesini gözden düşürerek itibarını kurtarma çabası, çoğu zaman geç notlarının değeri, hatta tüm Nachlass'ın değeri hakkında bir şüpheye yol açar . İnsanlar genellikle Nachlass ve The Will to Power'in iki farklı şey olduğu gerçeğini unuturlar .

Vatandaşlık, milliyet ve etnik köken

Genel yorumcular ve Nietzsche alimleri, ister kültürel geçmişini ister dilini vurgulasınlar, Nietzsche'yi ezici bir şekilde "Alman filozofu" olarak nitelendiriyorlar. Diğerleri ona ulusal bir kategori atamıyor. Almanya henüz bir ulus devlet olarak birleşmemişti, ancak Nietzsche , o zamanlar Alman Konfederasyonu'nun bir parçası olan Prusya vatandaşı olarak doğdu . Doğum yeri Röcken , modern Almanya'nın Saksonya-Anhalt eyaletinde . Nietzsche Basel'deki görevini kabul ettiğinde Prusya vatandaşlığının iptali için başvurdu. Vatandaşlığının resmi olarak iptali, 17 Nisan 1869 tarihli bir belgede geldi ve hayatının geri kalanında resmi olarak vatansız kaldı .

Nietzsche, en azından hayatının sonuna doğru atalarının Polonyalı olduğuna inanıyordu . Radwan arması taşıyan, orta çağdaki Polonya asaletine kadar izleri sürülebilen ve bu armayı taşıyan Polonyalı soylu ( szlachta ) ailesinin "Nicki" soyadını taşıyan bir mühür yüzüğü takıyordu . Nicki ailesinin bir üyesi olan Gotard Nietzsche, Prusya'ya gitmek üzere Polonya'dan ayrıldı . Onun soyundan gelenler daha sonra yaklaşık 1700 yılında Saksonya Seçmenliğine yerleştiler. Nietzsche 1888'de şöyle yazmıştı: "Atalarım Polonyalı soylulardı (Nietzky); üç nesil Alman annelere rağmen bu tip iyi korunmuş görünüyor." Bir noktada Nietzsche, Polonyalı kimliği konusunda daha da kararlı hale gelir. "Ben safkan bir Polonyalı asilzadeyim, tek bir damla kötü kan olmadan, kesinlikle Alman kanı değil." Yine başka bir olayda Nietzsche, "Almanya büyük bir millet çünkü halkının damarlarında çok fazla Polonya kanı var ... Polonya kökenli olduğum için gurur duyuyorum." Nietzsche , bir mektupta isminin Almanlaştırılmış olabileceğine inanıyordu , "Kanımın ve ismimin kökenini Niëtzky olarak adlandırılan ve evlerini ve asaletlerini yaklaşık yüz yıl önce terk eden Polonyalı asilzadelere atfetmem öğretildi, sonunda dayanılmaz hale getirildi. baskı: onlar Protestanlardı . "

Çoğu bilim insanı, Nietzsche'nin ailesinin kökenleri hakkındaki açıklamasına karşı çıkıyor. Hans von Müller, Nietzsche'nin kız kardeşi tarafından öne sürülen soy ağacını Polonya asil mirası lehine çürüttü. Max Oehler , Nietzsche'nin kuzeni ve küratörlüğünü Nietzsche Arşivi de Weimar , Nietzsche'nin atalarının tüm eşlerinin aileleri de dahil olmak üzere, Alman isimleri taşıdığını savundu. Oehler, Nietzsche'nin ailesinin her iki tarafındaki uzun bir Alman Lutherci din adamlarından geldiğini iddia ediyor ve modern bilim adamları Nietzsche'nin Polonya soyunun iddiasını "saf icat" olarak görüyor. Nietzsche'nin derlenmiş mektuplarının editörleri Colli ve Montinari, Nietzsche'nin iddialarını "yanlış bir inanç" ve "temelsiz" olarak parlatırlar. Nietzsche adının kendisi Polonyalı bir isim değil, bu ve aynı kökenli biçimlerde ( Nitsche ve Nitzke gibi ) merkezi Almanya'da son derece yaygın bir isimdir . Adı , Nick olarak kısaltılan Nikolaus ön adından türemiştir ; Slav Nitz ile asimile edildi ; önce Nitsche , sonra Nietzsche oldu .

Nietzsche'nin neden Polonya asaleti olarak düşünülmek istediği bilinmemektedir. Biyografi yazarı RJ Hollingdale'e göre , Nietzsche'nin Polonya soy efsanesini yayması "Almanya'ya karşı kampanyasının" bir parçası olabilir.

İlişkiler ve cinsellik

Nietzsche hiç evlenmedi. Lou Salomé'ye üç kez evlenme teklif etti ve her seferinde reddedildi. Bir teori, Salomé'nin Nietzsche'ye yabancılaşmasının nedenlerinden biri olarak cinsellik konusundaki görüşünü suçluyor. 1898'de yazdığı Fenitschka romanında ifade edildiği gibi Salomé, cinsel ilişki fikrini yasaklayıcı ve evlilik bir ihlal olarak gördü, bazıları cinsel baskı ve nevroza işaret ettiğini öne sürdü . Karşılıksız aşk üzerine düşünen Nietzsche, "sevgilinin vazgeçilmezi ... karşılıksız sevgisi olduğunu ve hiçbir bedel ödemeden bir kayıtsızlık durumu için vazgeçmeyeceğini" düşündü.

Deussen, Köln'ün Şubat 1865'teki genelevinin filozofun, çoğunlukla kadınlar hakkındaki düşünme tarzını anlamanın bir aracı olduğunu belirtti. Nietzsche, "payetler ve peçeler içinde yarım düzine hayalet" gördükten sonra beceriksizce kaçtığı bir "çağrı evine" gizlice eşlik etti. Deussen'e göre Nietzsche "hayatı boyunca evlenmeden kalmaya asla karar vermedi. Onun için kadınlar kendilerini erkeklerin bakımı ve yararına feda etmek zorunda kaldı." Nietzsche bilgini Joachim Köhler  [ de ] , Nietzsche'nin yaşam tarihini ve felsefesini eşcinsel olduğunu iddia ederek açıklamaya çalıştı. Köhler, Nietzsche'nin "...   genellikle Köln veya Leipzig'deki bir genelevde bir fahişeyle karşılaşmasının ürünü olduğu düşünülen sifilizinin eşit derecede olası olduğunu. Bazıları Nietzsche'nin Cenova'daki bir erkek genelevinde kaptığını " iddia ediyor . " Eşcinsel bir genelevden enfeksiyon kaptığı, Otto Binswanger'ı kaynağı olarak gösteren Sigmund Freud tarafından doğrulandı . Köhler ayrıca Nietzsche'nin Paul Rée ile romantik bir ilişkiye ve arkadaşlığa sahip olabileceğini öne sürüyor . Nietzsche'nin eşcinselliğinin Viyana Psikanaliz Cemiyeti'nde yaygın olarak bilindiği iddiası var, Nietzsche'nin arkadaşı Paul Deussen "onun bir kadına hiç dokunmamış bir erkek olduğunu" iddia ediyor.

Köhler'in görüşleri Nietzsche akademisyenleri ve yorumcuları arasında geniş bir kabul görmedi. Allan Megill, Köhler'in Nietzsche'nin eşcinsel arzusu konusunda çelişkili olduğu iddiasının basitçe reddedilemeyeceğini, "kanıtın çok zayıf olduğunu" ve Köhler'in yirminci yüzyıl cinsellik anlayışlarını on dokuzuncu yüzyıl arkadaşlık kavramlarına yansıtıyor olabileceğini savunuyor. Nietzsche'nin heteroseksüel genelevlere sık sık uğradığı da biliniyor . Nigel Rodgers ve Mel Thompson , sürekli hastalık ve baş ağrılarının Nietzsche'nin kadınlarla çok fazla ilişki kurmasını engellediğini savundu. Yine de Nietzsche'nin, Wagner'in karısı Cosima Wagner de dahil olmak üzere kadınlara olan sevgisini ifade ettiği başka örnekler sunuyorlar .

Diğer bilim adamları, Köhler'in cinselliğe dayalı yorumunun Nietzsche'nin felsefesini anlamaya yardımcı olmadığını iddia ettiler. Ancak Nietzsche'nin psiko-seksüel yapısını oluşturan bu tercihle erkekleri tercih etmesi ancak arzularını kendisine itiraf edememesi, felsefesiyle çeliştiği anlamına geldiğini vurgulayanlar da var.

Besteci

Nietzsche, 1858'de Naumburg'daki Schulpforta'da müzik besteleri üzerine çalışmaya başladığında ses, piyano ve keman için birkaç eser besteledi. Richard Wagner , Nietzsche'nin 1871'de eşi Cosima'ya gönderdiği bir piyano bestesinin doğum günü hediyesi ile alay ettiği iddia edilen Nietzsche'nin müziğini önemsemiyordu . Alman orkestra şefi ve piyanist Hans von Bülow , Nietzsche'nin bir başka parçasını da "uzun zamandır karşılaştığım müzik kağıdındaki en tatsız ve en antimüzik taslağı" olarak tanımladı.

Nietzsche, 1887 tarihli bir mektupta, "Aslına bakılırsa benim kadar müzisyen olan bir filozof olmadı", ancak "tamamen başarısız bir müzisyen olabileceğini" de kabul ettiğini iddia etti.

Felsefe

Nietzsche, 1869

Nietzsche'nin anımsatıcı tarzı ve kışkırtıcı fikirleri nedeniyle, felsefesi tutkulu tepkiler üretir. Çeşitli yorumlar ve yanlış yorumlamalar nedeniyle eserleri tartışmalı olmaya devam ediyor. Batı felsefesinde Nietzsche'nin yazıları, herhangi bir devrimci projeye bağlı olmasa da, özgür devrimci düşüncenin bir durumu, yani yapısı ve sorunları açısından devrimci olarak tanımlanmıştır. Yazıları, felsefesinin Avrupa'nın kültürel yeniden doğuşunun temeli olarak hizmet ettiği devrimci bir proje olarak da tanımlandı.

Apollon ve Dionysos

Apollon ve Dionysos : Eski Yunan mitolojisinde özelliklerine dayalı, iki kat felsefi bir kavramdır Apollo ve Dionysus . Kavram ünlü ilişkili olmasına rağmen Tragedy Doğum , şair Hölderlin'in zaten söz etmişti ve Winckelmann ait konuşmuştu Bacchus .

Nietzsche, klasik Atina trajedisinde , Silenus'un sözde bilgeliğinde bulunan karamsarlığı aşan bir sanat formu buldu . Yunan seyirciler, sahnede karakterlerin tasvir ettiği insan acısı uçurumuna bakarak tutkuyla ve neşeyle hayatı onaylayarak yaşamaya değer bulmuşlardır. The Birth of Tragedy'deki ana tema , Dionysian ve Apollonian Kunsttriebe'nin ("sanatsal dürtüler") kaynaşmasının dramatik sanatlar veya trajediler oluşturmasıdır. Bu kaynaşmanın eski Yunan trajedilerinden beri başarılmadığını savundu . Apollo, uyum, ilerleme, açıklık, mantık ve bireyselleşme ilkesini temsil ederken, Dionysus düzensizliği, sarhoşluğu, duyguyu, coşkuyu ve birliği temsil eder (dolayısıyla bireyleşme ilkesinin ihmalidir). Nietzsche bu iki gücü kullandı çünkü onun için, bir yanda akıl ve düzen dünyası, diğer yanda tutku ve kaos, Yunan kültürünün temelini oluşturan ilkeleri oluşturdu : Apolloncu yanılsamalarla dolu bir rüya hali; ve Dionysian, içgüdü özgürlüğünü ve sınırların çözülmesini temsil eden bir sarhoşluk hali. Bu kalıpta, bir adam satir olarak görünür . Bireysellik ilkesinin yok edilmesinin dehşeti ve aynı zamanda onun yok edilmesinden zevk alan biri. Bu ilkelerin her ikisi de, sanat yoluyla insandaki doğanın gücü olarak görünen bilişsel durumları temsil etmeyi amaçlamaktadır .

Apollon ve Dionysosçu yan yana dizilişler trajedinin karşılıklı etkileşiminde ortaya çıkar: dramın trajik kahramanı, ana kahramanı, yerine getirilmeden ölmesine rağmen adaletsiz ve kaotik (Dionysosçu) kaderini (Apollonian) düzene sokmak için mücadele eder. Nietzsche , kararını oluşturamayan ve eylem adamının yaşayan bir antitezi olan bir entelektüel olarak Hamlet kavramını detaylandırarak, Dionysos figürünün eylemlerinin şeylerin sonsuz dengesini değiştiremeyeceği bilgisine sahip olduğunu ve iğrenç olduğunu ileri sürer. onu hiç hareket etmeyecek kadar. Hamlet bu kategoriye girer - doğaüstü gerçekliği Hayalet aracılığıyla gördü, gerçek bilgi edinmiştir ve hiçbir eyleminin bunu değiştirme gücüne sahip olmadığını bilir. Böyle bir dramın izleyicileri için bu trajedi, Nietzsche'nin Dionysos doğasını canlandıran İlkel Birlik dediği şeyi hissetmelerini sağlar . İlkel birliği, gücün artışı, çılgınlığın bahşettiği dolgunluk ve bolluk deneyimi olarak tanımlar . Çılgınlık, sarhoşluk gibi davranır ve herhangi bir sanatın yaratılmasını sağlayan fizyolojik durum için çok önemlidir . Bu durum tarafından uyarıldığında, bir kişinin sanatsal iradesi artar:

Bu durumda kişi her şeyi kendi doluluğundan zenginleştirir: Kişi ne görürse görsün, iradesi ne olursa olsun şişmiş, gergin, güçlü, aşırı güçle yüklenmiş görülür. Bu durumdaki bir adam, gücünü, mükemmelliğinin yansımaları olana kadar, her şeyi kendi gücünü yansıtana kadar dönüştürür. Bu mükemmelliğe dönüşme zorunluluğu sanattır.

Nietzsche, Aeschylus ve Sophocles'in eserlerinin sanatsal yaratımın zirvesini, trajedinin gerçek gerçekleşmesini temsil ettiği konusunda kararlıdır; o ile Euripides bu trajedi onun başlar, Untergang (; düşüş, bozulma, çöküşünü, ölüm anlamına vb anlamıyla 'gidiş altında' veya 'aşağı doğru yönlü'). Nietzsche, Euripides'in trajedilerinde Sokratik rasyonalizm ve ahlakı kullanmasına itiraz eder ve etik ve aklın aşılanmasının trajedinin temelini, yani Dionysos ve Apolloncu'nun kırılgan dengesini çaldığını iddia eder . Sokrates , mitin ve ıstırabın değerini insan bilgisine yayacak kadar aklı vurguladı. Platon , diyaloglarında bu yolda devam etti ve modern dünya, nihayetinde Apollon ve Dionysos ikileminde bulunan sanatsal dürtüler pahasına aklı miras aldı. Bu, Sokrates zamanından beri Avrupa kültürünün her zaman sadece Apolloncu olduğu, dolayısıyla çökmüş ve sağlıksız olduğu sonucuna götürür . Apollonian olmadan, Dionysos'un tutarlı bir sanat eseri yapacak biçim ve yapıdan yoksun olduğunu ve Dionysoslu olmadan Apollonian'ın gerekli canlılık ve tutkudan yoksun olduğunu not eder. Yunan trajedisinin en iyi örneğini bir sanat olarak bir araya getiren bu iki gücün verimli etkileşimi yalnızca.

Bu fikrin etkisinin bir örneği, antropolog Ruth Benedict'in Nietzscheci "Apollonian" ve "Dionysian" karşıtlarını Yerli Amerikan kültürleri hakkındaki düşüncelerinin uyarıcısı olarak kabul ettiği Patterns of Culture kitabında görülebilir . Carl Jung , Psikolojik Türlerdeki ikilem üzerine kapsamlı bir şekilde yazmıştır . Michel Foucault , kendi kitabının Madness and Civilization'ın "büyük Nietzscheci araştırmasının güneşi altında" okunması gerektiğini yorumladı . Burada Foucault, Nietzsche'nin trajedinin doğuşu ve ölümü tanımlamasına ve Batı dünyasının sonraki trajedisinin trajik olanın ve bununla birlikte kutsalın reddi olduğu şeklindeki açıklamasına atıfta bulundu. Ressam Mark Rothko , Nietzsche'nin Trajedinin Doğuşu'nda sunulan trajedi görüşünden etkilenmiştir .

Perspektivizm

Nietzsche , Tanrı'nın ölümünün nihayetinde şeylere dair evrensel bir perspektifin ve herhangi bir tutarlı nesnel hakikat duygusunun kaybına yol açacağını iddia etti . Nietzsche, bilginin çeşitli akışkan bakış açıları veya ilgi alanlarına göre koşullu ve koşullu olduğunu savunarak nesnel gerçeklik fikrini reddetti . Bu, bireysel bakış açılarının koşullarına göre kuralların (yani felsefe, bilimsel yöntem vb.) Sürekli yeniden değerlendirilmesine yol açar. Bu görüş perspektivizm adını almıştır .

In Ayrıca Sprach Zerdüşt , Nietzsche her büyük kişi yukarıdaki değerler asılı bir tablonun olduğunu ilan etti. Farklı insanlar arasında ortak olan şeyin, değerler bir kişiden diğerine farklı olsa bile, saygı duyma, değer yaratma eylemi olduğuna işaret etti. Nietzsche, insanları harika yapan şeyin inançlarının içeriği değil, değer verme eylemi olduğunu iddia etti. Bu nedenle, bir topluluğun ifade etmeye çalıştığı değerler, bu değerlerin geçerliliğini görmeye yönelik kolektif irade kadar önemli değildir. Nietzsche'ye göre isteklilik, hedefin erdeminden daha önemlidir. Zerdüşt, "Şimdiye kadar bin hedef var" diyor, "çünkü binlerce insan var. Sadece bin boynun boyunduruğu hala eksik: tek hedef eksik. İnsanlığın hala bir hedefi yok." Bu nedenle aforizmanın başlığı, "Bin Bir Hedef Üzerine". Doğrudan Nietzsche'ye atfedilemese de, bir değer sisteminin diğerinden daha değerli olmadığı fikri, modern sosyal bilimlerde ortak bir öncül haline geldi. Max Weber ve Martin Heidegger bunu özümsediler ve kendilerine ait hale getirdiler. Siyasi anlayışlarının yanı sıra felsefi ve kültürel çabalarını da şekillendirdi. Örneğin Weber, nesnelliğin hala mümkün olduğunu savunarak Nietzsche'nin bakış açısına güveniyordu - ancak ancak belirli bir perspektif, değer veya amaç oluşturulduktan sonra.

Geleneksel felsefenin eleştirisinde arasında Kant , Descartes ve Plato içinde Beyond Good ve Evil , Nietzsche'nin saldırıya kendinde şey ve cogito ergo sum olarak ( "Ben, öyleyse varım düşünüyorum") ve çürütülemez inançlar önceki kavramlara ve naif kabul dayalı yanlışlıklar . Filozof Alasdair MacIntyre , Nietzsche'yi felsefe tarihinde yüksek bir yere koydu. Nihilizmi ve Nietzsche'yi genel bir çürümenin işareti olarak birlikte eleştirirken, yine de Kant ve Hume'un ahlaki felsefesinin arkasındaki psikolojik nedenleri tanıdığı için onu övdü :

Çünkü Nietzsche'nin diğer filozoflardan daha açık bir şekilde anlamak tarihsel başarısıydı ... sadece nesnellik çağrısı olduğu iddia edilen şeyin aslında öznel iradenin ifadeleri olduğunu değil, aynı zamanda bunun felsefe için ortaya çıkardığı sorunların doğasını da.

Ahlakta köle isyanı

In Beyond Good ve Evil ve Ahlakın Soykütüğü Üzerine , Nietzsche'nin soy Modern ahlaki sistemlerin geliştirilmesi hesap merkezi bir yer işgal eder. Nietzsche için, insanlık tarihi boyunca "iyi ve kötü" açısından düşünmekten "iyi ve kötü" e doğru köklü bir değişim yaşandı.

Ahlakın ilk biçimi, bir savaşçı aristokrasi ve eski uygarlıkların diğer yönetici kastları tarafından belirlendi . İyi ve kötü aristokratik değerleri, köleler gibi alt kastlarla olan ilişkileriyle örtüştü ve bunları yansıtıyordu . Nietzsche, bu "ana ahlakı" orijinal ahlak sistemi olarak sundu - belki de en iyi Homerik Yunanistan ile ilişkilendirildi . "İyi" olmak mutlu olmak ve mutlulukla ilgili şeylere sahip olmaktı: zenginlik, güç, sağlık, güç vb. "Kötü" olmak, aristokrasinin üzerinde hüküm sürdüğü köleler gibi olmaktı: fakir, zayıf, hasta , acınası - nefretten ziyade merhamet veya tiksinti nesneleri.

"Köle ahlakı" efendi ahlakına bir tepki olarak gelişti. Değer, iyi ve kötü arasındaki zıtlıktan ortaya çıkar: iyi, öteki dünyevilik, hayırseverlik, dindarlık, kısıtlama, uysallık ve teslimiyetle ilişkilendirilen iyilik; kötülük dünyevi, zalim, bencil, zengin ve saldırgandır. Nietzsche köle ahlakını kötümser ve korkutucu olarak gördü, değerleri kölelerin öz algısını iyileştirmek için ortaya çıktı. Köle ahlakını , kölelerin hınç duygusundan doğduğu için Yahudi ve Hıristiyan gelenekleriyle ilişkilendirdi . Nietzsche, eşitlik fikrinin kölelerin kendilerini küçümsemeden kendi koşullarının üstesinden gelmelerine izin verdiğini savundu. İnsanların doğasında var olan eşitsizliği - başarı, güç, güzellik ve zeka açısından - inkâr ederek köleler, onları hayal kırıklığına uğratan efendi ahlakını reddetme temelinde yeni değerler üreterek bir kaçış yöntemi edindiler. Kölenin (daha iyi durumda olan) efendilerinden önce aşağılık duygusunu yenmek için kullanılıyordu. Bunu, örneğin köle zayıflığını bir seçim meselesi haline getirerek, onu "uysallık" olarak yeniden etiketleyerek yapar. Efendi ahlakının "iyi adamı", kesinlikle köle ahlakının "kötü adamı" iken, "kötü adam", "iyi adam" olarak yeniden biçimlendirilmiştir.

Nietzsche, köle ahlakını Avrupa'yı ele geçiren nihilizmin kaynağı olarak gördü. Modern Avrupa ve Hristiyanlık, efendi ve köle ahlakı arasındaki gerilim nedeniyle ikiyüzlü bir durumda var olurlar, her ikisi de çelişkili değerler, çoğu Avrupalının (" rengarenk ") değerlerini farklı derecelerde belirlemektedir . Nietzsche, istisnai insanların gelişmesine zararlı olduğunu düşündüğü, sözde herkes için ahlak karşısında utanmamaları için istisnai insanları çağırdı. Bununla birlikte, ahlakın kötü olmadığı konusunda uyardı; kitleler için iyidir ve onlara bırakılmalıdır. Öte yandan istisnai insanlar kendi "iç yasalarına" uymalıdır. Pindar'dan alınan Nietzsche'nin en sevilen sloganı : " Olduğun ol" okur.

Nietzsche hakkında uzun süredir devam eden bir varsayım, efendiyi köle ahlakına tercih ettiğidir. Ancak, seçkin Nietzsche bilgini Walter Kaufmann , Nietzsche'nin bu iki tür ahlakla ilgili analizlerinin yalnızca tanımlayıcı ve tarihsel anlamda kullanıldığını yazarak bu yorumu reddetti ; herhangi bir kabul veya yüceltme amacı taşımadılar. Öte yandan Nietzsche, efendi ahlakını "daha yüksek bir değerler sırası, asiller, hayata evet diyenler, geleceği garanti edenler" olarak adlandırdı. "İnsanla insan arasında bir rütbe düzeni olduğu gibi", "ahlakla ahlak arasında" bir rütbe düzeni de vardır. Nietzsche, "geleceğin felsefesi" olarak adlandırdığı yeni bir efendi ahlakının zaferini sağlamak için "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesinde" Hristiyanlığın köle ahlakına karşı felsefi bir savaş yürüttü ( İyinin ve Kötülüğün Ötesinde , bir Felsefenin Başlangıcı alt başlığıdır. Geleceğin ).

In Daybreak'e , Nietzsche "Ahlaka Karşı Kampanya" başladı. Kendisini bir "ahlaksızlık" olarak nitelendirdi ve zamanının önde gelen ahlaki felsefelerini sert bir şekilde eleştirdi: Hıristiyanlık, Kantçılık ve faydacılık . Nietzsche'nin konsepti " Tanrı öldü " doktrinleri için geçerlidir Hıristiyan olmasa da, diğer tüm inançlara,: o iddia Budizm o kritik düşünceyi teşvik için iltifat olduğunu başarılı bir dindir. Yine de Nietzsche, felsefesini sanatın takdiriyle nihilizme karşı bir hareket olarak görüyordu:

Yaşamı yadsımaya yönelik tüm iradeye karşı tek üstün karşı güç olarak sanat, Hıristiyanlık karşıtı, Budist karşıtı, Nihilizm karşıtı mükemmel olarak sanat.

Nietzsche, Hıristiyan inancının, İsa'nın öğretilerinin doğru bir temsili olmadığını, insanları yalnızca İsa'nın yoluna inanmaya, ancak İsa'nın yaptığı gibi davranmamaya zorladığını iddia etti; özellikle, insanları yargılamayı reddetme örneği, Hıristiyanların sürekli yaptığı bir şeydi. Kurumsallaşmış Hıristiyanlığı , toplumda içsel bir hastalığı varsayan bir merhamet ahlakını ( Mitleid ) vurguladığı için kınadı :

Hıristiyanlığa merhamet dini denir . Merhamet, canlılığımızı artıran tonik duyguların karşısındadır: iç karartıcı bir etkiye sahiptir. Acıma hissettiğimizde güçten mahrum kalırız. Yaşama bu şekilde acı çektiren bu güç kaybı, daha da artmakta ve acıma ile katlanmaktadır. Merhamet, acıyı bulaşıcı hale getirir.

In Ecce Homo Nietzsche bir dichotomi ahlaki sistemlerin kurulmasını denilen iyi ve kötü bir "felaket hatası" ve başlatmak istediğini yeniden değerlendirilmesini ait değerlerin Hıristiyan dünyasının. Yaşamın kendisinin hayati dürtülerinde yeni, daha doğal bir değer kaynağı yaratma arzusunu belirtti.

Nietzsche Yahudiliğin ilkelerini saldırıya ederken, o değildi antisemitik : eserinde Ahlakın Soykütüğü Üzerine , o açıkça antisemitizmi kınadı ve Yahudilik üzerine saldırı antik Yahudi üzerine çağdaş Yahudi halkının bir saldırı ancak özellikle bir saldırı olmadığını işaret Yahudi karşıtı Hıristiyanlar olduğunu iddia ettiği rahiplik paradoksal olarak görüşlerini temel aldı. Nietzsche'nin Yahudiler hakkında yazdığı her şeyin istatistiksel bir analizini yapan İsrailli bir tarihçi, çapraz referansların ve bağlamın olumsuz yorumların% 85'inin Hristiyan doktrinine veya alaycı bir şekilde Richard Wagner'e yönelik saldırılar olduğunu açıkça ortaya koyduğunu iddia ediyor.

Nietzsche, modern antisemitizmin "aşağılık" olduğunu ve Avrupa ideallerine aykırı olduğunu düşünüyordu. Ona göre bunun nedeni, Avrupa milliyetçiliğindeki büyüme ve Yahudi başarısının yaygın "kıskançlığı ve nefreti" idi. Yahudilere, antik Yunan felsefelerine saygı duyulmasına yardımcı oldukları ve "en asil insan (Mesih), en saf filozof ( Baruch Spinoza ), en güçlü kitap ve en etkili ahlaki " ortaya çıkardıkları için teşekkür edilmesi gerektiğini yazdı. dünyada kod. "

Tanrı'nın ölümü ve nihilizm

Nietzsche'nin birçok eserinde (özellikle The Gay Science'da ) yer alan " Tanrı öldü " ifadesi , onun en çok bilinen sözlerinden biri haline geldi. Buna dayanarak, birçok yorumcu Nietzsche'yi bir ateist olarak görüyor ; diğerleri (Kaufmann gibi) bu ifadenin tanrısallığın daha incelikli bir anlayışını yansıttığını öne sürüyor. Bilimsel gelişmeler ve Avrupa'nın giderek artan sekülerleşmesi , Batı'da bin yıldan fazla bir süredir anlam ve değer temeli olarak hizmet eden İbrahim Tanrısını etkili bir şekilde 'öldürdü' . Tanrı'nın ölümü, çıplak perspektivizmin ötesine geçerek , hiçbir şeyin özünde hiçbir önemi olmadığı ve yaşamın bir amacı olmadığı inancına, açık bir nihilizme götürebilir . Nietzsche, Hıristiyan ahlaki doktrininin insanlara içsel bir değer , Tanrı'ya olan inancı ( dünyadaki kötülüğü haklı çıkaran ) ve nesnel bilgi için bir temel sağladığına inanıyordu . Nesnel bilginin mümkün olduğu bir dünya inşa ederken, Hristiyanlık, nihilizmin ilkel biçimine, anlamsızlığın umutsuzluğuna bir panzehirdir. Heidegger'in problemini ortaya koyduğu gibi , "Eğer fikirlerin üst duyusal dünyası, mecburiyetini kaybetmişse ve onun üzerindeki canlandırıcı ve inşa edici gücünü yitirmişse, tüm gerçekliğin üstü ve tüm gerçekliğin hedefi olarak Tanrı ölüyse, o zaman bundan başka hiçbir şey kalmaz. hangi insanın sarılabileceği ve ona göre yönelebileceği. "

Anlam kaybına böyle bir tepki, Nietzsche'nin pasif nihilizm dediği şeydir ve Schopenhauer'in karamsar felsefesinde farkına varmıştır . Nietzsche'nin Batı Budizmi olarak da adlandırdığı Schopenhauer'in doktrini, kendini iradeden ayırmayı savunuyor ve acıyı azaltma arzusu. Nietzsche, bu münzevi tutumu "hiçliğe karşı istek" olarak nitelendirdi. Dünyada hiçbir değeri olmadığı için hayat kendinden uzaklaşır. Dünyadaki tüm değerlerden bu uzaklaşma, nihilistin karakteristiğidir, ancak bunda nihilist tutarsız görünmektedir; bu "hiçliğe irade" hala (reddedilmiş) bir istek biçimidir.

Nihilist, gerçek dünyanın olmaması gerektiğine ve dünyanın olması gerektiğine karar veren bir adamdır . Bu görüşe göre, varoluşumuzun (eylem, ıstırap , isteme, hissetme) bir anlamı yoktur: bu "boşuna" nihilistlerin acınasıdır - nihilistler açısından bir tutarsızlıktır.

-  Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], The Will to Power , bölüm 585'ten alınmıştır, Walter Kaufmann tarafından çevrilmiştir.

Nietzsche nihilizm sorununa son derece kişisel bir sorun olarak yaklaştı ve modern dünyanın bu sorununun kendisinde "bilinçli hale geldiğini" belirtti. Ayrıca, "Övüyorum, suçlamıyorum, [nihilizmin] gelişini övüyorum. Bunun en büyük krizlerden biri olduğuna inanıyorum, en derin benliğin bir anı olduğuna inanıyorum. İnsanlığın yansıması. İnsanın ondan kurtulup kurtulamayacağı, bu krizin efendisi olup olmadığı, gücünün bir sorusudur! " Nietzsche'ye göre, ancak nihilizmin üstesinden gelindiğinde bir kültür, üzerinde gelişmek için gerçek bir temele sahip olabilir. Sadece nihai ayrılışını da hızlandırabilmek için gelişini hızlandırmak istiyordu. Heidegger, metafiziğin ölümü olarak açıkladığı şeyle Tanrı'nın ölümünü yorumladı . Metafiziğin potansiyeline ulaştığı ve metafiziğin nihai kaderi ve çöküşünün "Tanrı öldü" ifadesiyle ilan edildiği sonucuna vardı.

Güç iradesi

Nietzsche'nin felsefi bakış açısının temel bir unsuru, insan davranışını anlamak için bir temel sağladığını savunduğu " iktidar iradesi " dir ( der Wille zur Macht ) - adaptasyon veya hayatta kalma baskısına dayananlar gibi rakip açıklamalardan daha çok. Nietzsche'ye göre, yaşamın genel durumu bir 'varoluş mücadelesi' olmadığı için, koruma dürtüsü yalnızca istisnai durumlarda insan veya hayvan davranışının başlıca motive edicisi olarak görünür. Çoğu zaman, kendini koruma, bir yaratığın gücünü dış dünyaya uygulama isteğinin bir sonucudur.

Nietzsche, insan davranışı teorisini sunarken, Schopenhauer'in amaçsız bir irade veya faydacılık kavramı gibi, daha sonra halk tarafından benimsenen felsefelerden gelen kavramlara da değindi ve bunlara saldırdı . Faydacılar, insanları harekete geçirenin, mutlu olma ve hayatlarından zevk alma arzusu olduğunu iddia ederler. Ancak Nietzsche, İngiliz toplumunun burjuva yaşam tarzıyla sınırlı ve onun özelliği olarak böyle bir mutluluk anlayışı reddetti ve bunun yerine mutluluğun kendiliğinden bir amaç olmadığı fikrini ortaya attı . Kişinin eylemlerinin önündeki engellerin aşılmasının ve iradenin yerine getirilmesinin bir sonucudur.

İktidar iradesi teorisiyle bağlantılı olarak, nihai olarak görmediği, inorganik madde de dahil olmak üzere fiziksel dünyanın gerçekliğine ilişkin spekülasyonu vardır - bu, insanın duyguları ve dürtüleri gibi, maddi dünya da dinamikler tarafından belirlenir. bir güç iradesi biçimi. Teorisinin özünde atomizmin reddi var - maddenin kararlı, bölünemez birimlerden (atomlardan) oluştuğu fikri. Bunun yerine, güçlerin karşılıklı etkileşiminin bir sonucu olarak maddenin niteliklerini açıklayan Ruđer Bošković'in sonuçlarını kabul etmiş görünüyordu . Nietzsche'nin bir çalışması, onun tamamen gelişmiş güç iradesi kavramını, "hem ilgili güçlerin niceliksel farkını hem de bu ilişkide her bir kuvvete devredilen niteliği türeten unsur olarak" iktidar iradesini ortaya çıkaran "ilke olarak tanımlar. kuvvetlerin sentezi. " Nietzsche, bu tür güçlerin belki de iradenin ilkel bir biçimi olarak görülebileceğini söyledi. Aynı şekilde, bedenlerin hareketinin amansız doğa yasaları tarafından yönetildiği görüşünü reddetti ve bunun yerine hareketin bedenler ve güçler arasındaki güç ilişkileri tarafından yönetildiğini varsaydı. Diğer bilim adamları, Nietzsche'nin maddi dünyayı iktidar iradesinin bir biçimi olarak gördüğü konusunda hemfikir değiller: Nietzsche metafiziği iyice eleştirdi ve iktidar iradesini maddi dünyaya dahil ederek, basitçe yeni bir metafizik kuruyor olacaktı. Beyond Good and Evil'deki Aforizma 36 dışında , güç iradesinin maddi dünyada olduğu konusunda bir soru ortaya attığı iddia ediliyor, bunun yalnızca (kendisi tarafından yayımlanmamış) iktidara yönelik metafizik bir irade hakkında yazdığı notlarda olduğunu iddia ediyorlar. . Ayrıca Nietzsche'nin 1888'de Sils Maria'dan ayrıldığında ev sahibini bu notları yakması için yönlendirdiğini iddia ediyorlar. Bu bilim adamlarına göre, 'yakıcı' hikâye, Nietzsche'nin berrak yaşamının sonunda iktidar iradesi projesini reddettiği tezini destekliyor. Bununla birlikte, yakın zamanda yapılan bir çalışma (Huang 2019) gösteriyor ki, 1888'de Nietzsche'nin bazı notlarının yakılmasını istediği doğru olsa da, 'yanan' hikayesi, sadece 11 'aforizma' nedeniyle değil, iktidar iradesi hakkındaki projesi hakkında çok az şey gösteriyor Alevlerden kurtulanlar nihayetinde Güç İradesine dahil edildi (bu kitap 1067 'aforizma' içeriyor), ama aynı zamanda bu terk edilmiş notlar esas olarak ahlak eleştirisi gibi konulara odaklanırken sadece bir kez 'güç duygusuna' değinildiği için.

Ebedi dönüş

"Ebedi dönüş" ("ebedi tekrar" olarak da bilinir), evrenin sonsuz zaman veya uzay boyunca sonsuz sayıda tekrar ettiğini ve tekrarlanmaya devam edeceğini varsayan varsayımsal bir kavramdır. Doğaüstü reenkarnasyonu değil, aynı bedenlerdeki varlıkların geri dönüşünü içeren tamamen fiziksel bir kavramdır . Nietzsche ebedi dönüş fikrini ilk olarak The Gay Science'ın 341.Bölümündeki bir benzetmede ve ayrıca başka yerlerin yanı sıra Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün "Vizyon ve Bilmece Hakkında" bölümünde önerdi . Nietzsche bunu potansiyel olarak "dehşet verici ve felç edici" olarak değerlendirdi ve yükünün hayal edilebilecek "en ağır ağırlık" (" das schwerste Gewicht ") olduğunu söyledi. Tüm olayların ebedi geri dönüşü arzusu, Schopenhauer'in yaşama iradesini inkar etme övgüsüne bir tepki olarak, yaşamın nihai onayını işaretleyecekti . Ebedi yinelemeyi kavramak ve onunla barışmakla kalmayıp, onu kucaklamak da amor fati , "kader sevgisi" gerektirir . Heidegger'in Nietzsche üzerine derslerinde belirttiği gibi , Nietzsche'nin ebedi yinelemeye ilişkin ilk sözü, bu kavramı gerçek olarak ifade etmekten çok varsayımsal bir soru olarak sunar . Heidegger'e göre , ebedi yineleme sorusunun dayattığı yük - bu muhtemelen doğru olabilir mi - modern düşüncede çok önemlidir: "Nietzsche'nin buradaki yolu, 'en büyük yük' [ Ebedi yinelemenin], bu 'düşünceler düşüncesi'nin aynı zamanda' en külfetli düşünce 'olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. "

Nietzsche, evrenin sonsuz zaman ve uzayda tekrarlandığını ve geçmişte meydana gelen olayların farklı versiyonlarının tekrar meydana gelebileceğini, dolayısıyla "bu dünyada daha önce var olan tüm konfigürasyonların yine de karşılaşması gerektiğini" öne sürer. Her olay tekrarı ile bireyi daha iyi hale getirmek için bir miktar bilgi veya farkındalık kazanılması umudu, dolayısıyla "Ve böylece bir gün, tıpkı benim gibi bir erkek doğacak ve tıpkı Mary gibi bir kadın doğacak. -Sadece bu adamın kafasının biraz daha az aptallık içermesi umulmaktadır ... "

Alexander Nehamas , Nietzsche'de: Ebedi nüksü görmenin üç yolu hakkında Edebiyat Olarak Yaşam yazıyor :

  1. "Hayatım tamamen aynı şekilde tekrarlanacak:" bu fikre tamamen kaderci bir yaklaşımı ifade ediyor;
  2. "Hayatım tamamen aynı şekilde tekrarlanabilir:" Bu ikinci görüş, koşullu olarak kozmolojiyi öne sürüyor , ancak Nietzsche'nin The Gay Science , s. 341; ve sonunda,
  3. "Hayatım tekrarlanacak olsaydı, o zaman sadece aynı şekilde tekrar edebilirdi." Nehamas, bu yorumun tamamen fizikten bağımsız olduğunu ve kozmolojinin doğruluğunu önceden varsaymadığını gösterir.

Nehamas, eğer bireyler eylemleriyle kendilerini oluştururlarsa, kendilerini şu anki durumlarında ancak geçmiş eylemlerin tekrarını yaşayarak sürdürebilecekleri sonucuna vardı (Nehamas, 153). Nietzsche'nin düşüncesi, bir kurtuluş tarihi fikrinin olumsuzlanmasıdır.

Übermensch

Nietzsche'yi anlamak için önemli olan diğer bir kavram Übermensch'tir (Overman). Yine Sprach Zerdüşt'te nihilizm hakkında yazan Nietzsche, bir proje olarak değil, bir anti-proje olarak değer yaratan bir Übermensch'i tanıttı, herhangi bir projenin yokluğu. Laurence Lampert'e göre , "Tanrı'nın ölümünü, uzun bir dindarlık ve nihilizm alacakaranlığı takip etmelidir (II. 19; III. 8). Zerdüşt'ün üst düzey adam armağanı, üstadamın neden olduğu sorunun farkında olmadan insanlığa verilir çözüm." Zerdüşt, üst insanı yeni değerlerin yaratıcısı olarak sunar ve Tanrı'nın ölümü ve nihilizm sorununa bir çözüm olarak görünür. Üst düzey kişi sıradan insanların ahlakını takip etmez, çünkü bu vasatlığı destekler, ancak iyi ve kötü kavramının ve " sürünün " üzerinde yükselir . Böylelikle Zerdüşt, nihai amacının üst düzey insan durumuna doğru yolculuk olduğunu ilan eder. Hâlâ derin köklere sahip olan veya Tanrı ve Hıristiyanlık nosyonuyla ilişkili batıl inançlardan kaynaklanan ahlak ve adalet hakkındaki geleneksel görüşlerin üstesinden gelmek ve öz farkındalığın bir tür ruhsal evrimini istiyor .

Kaynaktan Böylece Zerdüşt Jant (§§ 3-4 Giriş):

Sana üst adamı öğretiyorum. İnsan, üstesinden gelinmesi gereken bir şeydir. Onun üstesinden gelmek için ne yaptın?   ... Şimdiye kadar tüm varlıklar kendilerinin ötesinde bir şey yarattılar; ve bu büyük tufanın gelgiti olmak ve hatta insanı alt etmek yerine canavarlara geri dönmek mi istiyorsunuz? Maymun insana nedir? Gülünecek bir hisse veya acı verici bir utanç. Ve üstatçıya bu adam olacaktır: alay konusu ya da acı verici bir utanç. Solucandan insana doğru yol aldınız ve içinizdeki çoğu hala solucan. Bir zamanlar maymuydunuz ve şimdi bile, insan herhangi bir maymundan daha maymundur   ... Üst düzey insan, dünyanın anlamıdır. Şöyle diyelim: Üst düzey   adam yeryüzünün anlamı olacaktır ... İnsan, canavarla üst adam arasına bağlı bir iptir - uçurumun üzerindeki bir ip   ... insanda harika olan şey onun bir köprü olmasıdır, bir köprü olmamasıdır. son.

Zerdüşt , insanlığın kendisi için belirleyebileceği alternatif bir hedef olan, üst düzey insanı eşitlikçi modernitenin son adamıyla (en açık örnek demokrasidir) karşılaştırır. Son insan ancak insanlığın büyük bir tutku ya da bağlılığı olmayan, hayal edemeyen, sadece hayatını kazanan ve sıcak tutan kayıtsız bir yaratık yetiştirmesi ile mümkündür . Bu kavram sadece Böyle Buyurdu Zerdüşt'te yer alır ve üstadamın yaratılmasını imkansız kılacak bir koşul olarak sunulur.

Bazıları ebedi dönüşün üst adamla ilgili olduğunu ileri sürmüşlerdir, çünkü eğer üst düzey kişi yerçekimi veya çilecilik ruhuyla lekelenmemiş yeni değerler yaratmak istiyorsa, aynı şeyin ebedi geri dönüşünü istemek gerekli bir adımdır . Değerler, bir şeylerin sıralanmasını içerir ve bu yüzden onaylama ve onaylamamadan ayrılamaz, yine de erkekleri başka dünyalara sığınmaya ve diğer dünyevi değerleri kucaklamaya sevk eden tatminsizlikti. Üstün, herhangi bir değere bağlı olduğu için, biraz çileciliği paylaşmayan değerler yaratmada zorunlu olarak başarısız olacakmış gibi görünebilir. Ebedi yinelemeye istekli olmak, düşük olanın varlığını kabul ederken, yine de onu düşük olarak kabul etmek ve dolayısıyla yerçekimi veya çilecilik ruhunun üstesinden gelmek olarak sunulur. Ebedi yinelemeyi istemek için üst adam gücüne sahip olmak gerekir. Yalnızca üst düzey kişi, başarısızlıkları ve yanlışları da dahil olmak üzere tüm geçmiş yaşamını tam olarak kabul edecek ve onların ebedi dönüşünü gerçekten isteyecek güce sahip olacaktır. Bu eylem, neredeyse Zerdüşt'ü öldürüyor, örneğin ve çoğu insan, yaptıkları herhangi bir seçim yüzünden değil, gerçekten hasta oldukları için diğer dünyadan kaçınamaz.

Wochenspruch der NSDAP 9 Nisan 1939: "Beni öldürmeyen şey beni güçlendirir."

Naziler bu kavramı ideolojilerine dahil etmeye çalıştı. Elisabeth Förster-Nietzsche , ölümünden sonra kardeşinin el yazmalarının küratörü ve editörü oldu. Nietzsche'nin yayınlanmamış yazılarını kendi Alman milliyetçi ideolojisine uyacak şekilde elden geçirirken, Nietzsche'nin antisemitizme ve milliyetçiliğe açıkça zıt olan beyan ettiği görüşlerle çelişir veya şaşırttı . Nietzsche'nin çalışmaları, yayınlanan baskıları aracılığıyla faşizm ve Nazizm ile ilişkilendirildi ; 20. yüzyıl bilim adamları, eserinin bu yorumuna itiraz ettiler ve yazılarının düzeltilmiş baskıları kısa süre sonra kullanıma sunuldu.

Nietzsche, Nazizmin selefi olarak yanlış tanıtılmasına rağmen, anti-Semitizmi, pan-Almancılığı ve daha az ölçüde milliyetçiliği eleştirdi . Böylece, o ile yüzünden editörün antisemit tutumlara yaptığı muhalefet 1886'da editörü ve onun kopma ile kırdı Richard Wagner ifade, Wagner Durumunda ve Nietzsche contra Wagner , çok, o 1888 yılında yazdığı her ikisi de vardı Wagner'in pan-Cermenizm ve anti-Semitizmi onaylaması ve ayrıca Hristiyanlık için yaptığı mitingle ilgiliydi. Nietzsche, Theodor Fritsch'e 29 Mart 1887 tarihli bir mektupta , anti-Semitler, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard , Wahrmund ve Wagner ve Houston Chamberlain ile birlikte olacak olan Pan-Germanizmin önde gelen savunucusu Paul de Lagarde ile alay etti. Nazizmin ana resmi etkileri . Fritsch'e 1887'de yazılan bu mektup şu şekilde sona ermiştir: "Ve son olarak, Zerdüşt adı anti-Semitler tarafından ağızdan alındığında nasıl hissettiğimi düşünüyorsunuz?"

Kitle kültürü eleştirisi

Friedrich Nietzsche, modern toplum ve kültüre karamsar bir bakış açısına sahipti. Basın ve kitle kültürünün uygunluğa yol açtığına, sıradanlığı getirdiğine ve entelektüel ilerleme eksikliğinin insan türünün düşüşüne yol açtığına inanıyordu. Ona göre, bazı insanlar irade gücünü kullanarak üstün bireyler haline gelebileceklerdi. Kitle kültürünün üzerine çıkarak, bu kişiler daha yüksek, daha parlak ve daha sağlıklı insanlar üreteceklerdi.

Okuma ve etki

Nietzsche'nin son üç yıldaki ikametgahı ve Nietzsche'nin belgelerinin çoğunun bulunduğu Almanya, Weimar'daki arşiv

Eğitimli bir filolog olan Nietzsche, Yunan felsefesi hakkında kapsamlı bilgiye sahipti . Felsefesinde ana muhalifler haline gelen Kant , Plato , Mill , Schopenhauer ve Spir'i okudu ve daha sonra özellikle Kuno Fischer'in çalışmasıyla , "öncüsü" olarak gördüğü Baruch Spinoza'nın düşüncesiyle meşgul oldu . birçok açıdan, ancak diğerlerinde "münzevi ideal" in bir kişileştirilmesi olarak. Ancak Nietzsche, Kant'ı "ahlaki fanatik", Platon'u "sıkıcı", Mill'i "mankafa" ve Spinoza'dan şöyle sordu: "Bu hastalıklı bir geri çekilme ihanetinin maskeliğine kişisel çekingenlik ve kırılganlığın ne kadarını veriyor? " Aynı şekilde İngiliz yazar George Eliot'u da küçümsediğini ifade etti .

Nietzsche'nin felsefesi yenilikçi ve devrimci olsa da, birçok öncekine borçluydu. Nietzsche, Basel'deyken birkaç yıl boyunca Platon öncesi filozoflar üzerine ders verdi ve bu konferans dizisinin metni, düşüncesinin gelişiminde "kayıp bir bağlantı" olarak nitelendirildi. "İçinde iktidar iradesi, aynı şeyin ebedi dönüşü, üst düzey insan, eşcinsel bilimi, kendi kendini aşma gibi kavramlar kaba, isimsiz formülasyonlar alıyor ve belirli Platonik öncesi, özellikle ortaya çıkan Herakleitos ile bağlantılı. Pre-Platonik Nietzsche olarak. " Sokrat öncesi düşünür Heraklit kavramı reddetmek için bilinen olmak evrenin bir sabit ve sonsuz ilke olarak ve "akı" ve sürekli bir değişim kucaklayan. Onun ahlak dışı kendiliğindenlik ve kesin kuralların yokluğuyla işaretlenen "çocuk oyunu" olarak dünya sembolizmi Nietzsche tarafından takdir edildi. Nietzsche, Heraklitçi sempatisinden dolayı, Herakleitos'un aksine dünyayı tek ve değişmeyen bir Varlık olarak gören Parmenides'in yüksek sesli bir eleştirmeniydi .

Onun içinde Alman Felsefe egotism , Santayana Nietzsche'nin bütün felsefesi Schopenhauer bir tepki olduğunu iddia etti. Santayana, Nietzsche'nin çalışmasının "Schopenhauer'in bir uyarlaması olduğunu yazdı. Yaşama arzusu egemen olma arzusu haline gelecektir; derinlemesine düşünme üzerine kurulan karamsarlık, cesarete dayalı iyimserlik haline gelecektir; tefekkürdeki iradenin belirsizliği daha biyolojik bir hesaba yol açacaktır. Zeka ve zevk; nihayet acıma ve çilecilik yerine (Schopenhauer'in iki ahlak ilkesi) Nietzsche, her ne pahasına olursa olsun iradeyi savunmak ve acımasız ama güzel bir şekilde güçlü olmak görevini koyacaktı. Schopenhauer'den bu farklılık noktaları tüm felsefeyi kapsıyor. Nietzsche. "

Nietzsche , Stendhal'in yanı sıra La Rochefoucauld , La Bruyère ve Vauvenargues gibi 17. yüzyıl Fransız ahlakçılarına olan hayranlığını dile getirdi . Organizmacılığın ait Paul Bourget o yaptığı gibi, Nietzsche etkilemiş Rudolf Virchow ve Alfred Espinas . 1867'de Nietzsche, Lessing , Lichtenberg ve Schopenhauer'in yardımıyla Alman yazı stilini geliştirmeye çalıştığını bir mektupta yazdı . Muhtemelen , Nietzsche'nin kendi aforizma kullanımına katkıda bulunan aforistik yazı stiline sahip olan Lichtenberg'di ( Paul Rée ile birlikte ) . Nietzsche, Darwinizm'i erken dönemde Friedrich Albert Lange aracılığıyla öğrendi . Ralph Waldo Emerson'ın denemeleri, "Emerson'u baştan sona seven", "Kendimi bir kitapta hiç bu kadar evde hissetmemiştim" yazan ve onu en zengin yazar olarak nitelendiren Nietzsche üzerinde derin bir etkiye sahipti. şimdiye kadar bu yüzyıldaki fikirlerde. " Hippolyte Taine, Nietzsche'nin Rousseau ve Napolyon hakkındaki görüşünü etkiledi . Özellikle, o da ölümünden sonra eserlerinin bazılarını okumak Charles Baudelaire , Tolstoy'un 'ın Dinim , Ernest Renan ' in İsa'nın Hayatı ve Fyodor Dostoyevski 'nin Şeytanların . Nietzsche, Dostoyevski'yi "öğrenecek bir şeyim olan tek psikolog" olarak adlandırdı. Nietzsche, Max Stirner'dan hiç bahsetmezken , fikirlerindeki benzerlikler azınlık bir tercümanı ikisi arasında bir ilişki önermeye sevk etti .

1861'de Nietzsche, "en sevdiği şair" Friedrich Hölderlin üzerine , o zamanlar çoğunlukla unutulmuş olan coşkulu bir makale yazdı . Ayrıca Stifter'ın Indian Summer , Byron'un Manfred ve Twain'in Tom Sawyer'ı için derin takdirlerini dile getirdi .

Resepsiyon ve miras

Nietzsche'nin Portresi, Edvard Munch , 1906
Naumburg'daki Nietzsche Heykeli

Nietzsche'nin çalışmaları, aktif yazarlık kariyeri boyunca geniş bir okuyucu kitlesine ulaşmadı. Bununla birlikte, 1888'de etkili Danimarkalı eleştirmen Georg Brandes , Kopenhag Üniversitesi'nde verdiği bir dizi dersle Nietzsche hakkında önemli bir heyecan uyandırdı . Nietzsche'nin 1900'deki ölümünden sonraki yıllarda, eserleri daha iyi tanındı ve okuyucular bunlara karmaşık ve bazen tartışmalı yollarla yanıt verdi. Pek çok Alman sonunda , Böyle Buyurdu Zerdüşt'te daha fazla bireysellik ve kişilik gelişimi için yaptığı çağrıları keşfetti , ancak bunlara farklı bir şekilde yanıt verdi. 1890'larda solcu Almanlar arasında bazı takipçileri vardı; 1894-1895'te Alman muhafazakarlar, yıkıcı olarak onun çalışmalarını yasaklamak istediler . 19. yüzyılın sonlarında Nietzsche'nin fikirleri genellikle anarşist hareketlerle ilişkilendirildi ve özellikle Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bunların içinde etkili olduğu görülüyor. HL Mencken , 1907'de Nietzsche üzerine ilk İngilizce kitabı olan Friedrich Nietzsche'nin Felsefesi'ni ve 1910'da Nietzsche'den çevrilmiş paragrafların bir kitabını üretti ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki felsefesi hakkındaki bilgisini artırdı. Nietzsche bugün varoluşçuluğun , post-yapısalcılığın ve postmodernizmin habercisi olarak biliniyor .

WB Yeats ve Arthur Symons , Nietzsche'yi William Blake'in entelektüel varisi olarak tanımladılar . Symons, The Symbolist Movement in Literature'daki iki düşünürün fikirlerini karşılaştırmaya devam ederken Yeats, İrlanda'da Nietzsche hakkında farkındalık yaratmaya çalıştı. Benzer bir fikir, Yeni Yıl Mektubunda Nietzsche hakkında yazan WH Auden tarafından da benimsendi (1941'de The Double Man'de yayınlandı ): "Ey liberal yanılgılarımızın ustaca iflas edicisi ... tüm hayatınız boyunca, İngiliz öncülünüz Blake gibi. " Nietzsche, 1890'larda besteciler üzerinde bir etki yarattı. Yazar Donald Mitchell , Gustav Mahler'in "Zerdüşt'ün şiirsel ateşinden etkilendiğini, ancak yazılarının entelektüel özünden itildiğini" belirtti. Ayrıca Mahler'in kendisinden de alıntı yaptı ve Nietzsche'nin doğaya olan anlayışından ve Mahler'in Üçüncü Senfonisinde Zerdüşt'ün dönüm noktasını kullanarak sunduğu olumlu yaklaşımından etkilendiğini ekliyor . Frederick Delius , Böyle Konuştu Zerdüşt'ün bir metnine dayanan bir koro müziği olan A Mass of Life'ı üretti , Richard Strauss (aynı zamanda Zerdüşt'ü de aynı kitap üzerine temellendirdi ) sadece senfoninin başka bir bölümünü bitirmekle ilgileniyordu. otobiyografi. " Nietzsche'den etkilenen ünlü yazar ve şairler arasında André Gide , August Strindberg , Robinson Jeffers , Pío Baroja , DH Lawrence , Edith Södergran ve Yukio Mishima bulunmaktadır .

Nietzsche, Rainer Maria Rilke'nin şiirinde erken bir etkiydi . Knut Hamsun , Nietzsche'yi, Strindberg ve Dostoyevsky ile birlikte birincil etkileri olarak saydı . Yazar Jack London , Nietzsche tarafından diğer yazarlardan daha fazla teşvik edildiğini yazdı. Eleştirmenler, A Son of the Sun'daki David Grief karakterinin Nietzsche'ye dayandığını öne sürdüler . Nietzsche'nin Muhammed İkbal üzerindeki etkisi en çok Asrar-i-Khudi'de ( Kendinin Sırları) kanıtlanır . Wallace Stevens , Nietzsche'nin başka bir okuyucusuydu ve Nietzsche'nin felsefesinin unsurları Stevens'ın şiir koleksiyonu Harmonium'da bulundu . Olaf Stapledon , Übermensch fikrinden etkilenmiştir ve Odd John ve Sirius kitaplarının ana temasıdır . Rusya'da Nietzsche, Rus sembolizmini etkiledi ve Dmitry Merezhkovsky , Andrei Bely , Vyacheslav Ivanov ve Alexander Scriabin gibi figürler Nietzsche felsefesinin bazı kısımlarını eserlerine dahil etti veya tartıştı. Thomas Mann'ın Venedik'te Ölüm adlı romanı Apollonian ve Dionysian'ın bir kullanımını gösterir ve Doktor Faustus'ta Nietzsche, Adrian Leverkühn karakteri için merkezi bir kaynaktı. Benzer şekilde Hermann Hesse , Narcissus ve Goldmund'unda iki ana karakteri birbirine zıt ama iç içe geçmiş Apollon ve Dionysos ruhları olarak sunar. Ressam Giovanni Segantini Böyle Konuştu Zerdüşt'e hayran kalmış ve kitabın ilk İtalyanca çevirisi için bir örnek çizmiştir. Rus ressam Lena Hades yağlıboya döngüsü yarattı Ayrıca Sprach Zerdüşt kitabı adanmış Böyle Buyurdu Zerdüşt .

By Dünya Savaşı Nietzsche sağcı Alman için bir ilham kaynağı olarak ün edinmişti militarizmin ve solcu siyaset. Alman askerleri Birinci Dünya Savaşı sırasında Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün nüshalarını hediye olarak aldılar . Dreyfus olayı , onun kabulüne zıt bir örnek sağladı: Fransız Yahudi karşıtı Sağ, Alfred Dreyfus'u savunan Yahudi ve solcu entelektüelleri "Nietzscheanlar" olarak etiketledi . Nietzsche , 20. yüzyılın başlarında pek çok Siyonist düşünür için farklı bir çekiciliğe sahipti , bunların en önemlileri , Nietzsche'yi bir "yaratıcı" olarak yüceltecek kadar ileri giden Ahad Ha'am , Hillel Zeitlin , Micha Josef Berdyczewski , AD Gordon ve Martin Buber idi. "ve" yaşam elçisi ". Chaim Weizmann , Nietzsche'nin büyük bir hayranıydı; İsrail'in ilk cumhurbaşkanı Nietzsche'nin kitaplarını karısına göndererek bir mektupta "Bu size gönderebileceğim en iyi ve en güzel şeydi" yorumunu ekledi. 1940'larda Filistin'de İngilizlerle savaşan Stern Gang'ın ideolojik şefi Israel Eldad , yeraltı gazetesinde Nietzsche hakkında yazdı ve daha sonra Nietzsche'nin kitaplarının çoğunu İbraniceye çevirdi . Eugene O'Neill , Zerdüşt'ün onu şimdiye kadar okuduğu diğer kitaplardan daha fazla etkilediğini belirtti . Ayrıca Nietzsche'nin trajedi görüşünü de paylaştı . The Great God Brown ve Lazarus Laughed oyunları Nietzsche'nin onun üzerindeki etkisinin örnekleridir. Nietzsche'nin Frankfurt Okulu filozofları Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno'nun çalışmaları üzerindeki etkisi Aydınlanmanın Diyalektiği'nde görülebilir . Adorno, Nietzsche'nin felsefesini "insanlığın sahte hale geldiği bir dünyada insancıllığı" ifade etmek olarak özetledi.

Nietzsche'nin artan şöhreti, eserleri Adolf Hitler ve Nazi Almanyası ile yakından ilişkilendirildiğinde ciddi bir gerileme yaşadı . Yirminci yüzyılın birçok siyasi lideri, Nietzsche'nin fikirlerine en azından yüzeysel olarak aşinaydı, ancak onların çalışmalarını gerçekten okuyup okumadıklarını belirlemek her zaman mümkün olmuyor. Hitler'in Nietzsche'yi okuyup okumadığı tartışılıyor, ama okumuş olsaydı kapsamlı bir şekilde olmayabilirdi. Weimar'daki Nietzsche müzesini sık sık ziyaret ediyordu ve Mein Kampf'ta Nietzsche'nin "dünyanın efendileri" gibi ifadelerini kullandı . Naziler, Nietzsche'nin felsefesini seçici bir şekilde kullandılar. Mussolini , Charles de Gaulle ve Huey P. Newton, Nietzsche'yi okudu. Richard Nixon, Nietzsche'yi "meraklı bir ilgiyle" okudu ve Barış Ötesinde kitabı , adını Nietzsche'nin Nixon'un önceden okuduğu İyi ve Kötü Ötesinde kitabından almış olabilir . Bertrand Russell , Nietzsche'nin filozoflar ve edebi ve sanatsal kültürden insanlar üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu yazdı, ancak Nietzsche'nin aristokrasi felsefesini uygulamaya koyma girişiminin ancak Faşist veya Nazi partisine benzer bir örgüt tarafından yapılabileceği konusunda uyardı.

İkinci Dünya Savaşı'ndan on yıl sonra, Walter Kaufmann ve RJ Hollingdale'in çevirileri ve analizleri sayesinde Nietzsche'nin felsefi yazıları yeniden canlandı . Georges Bataille de bu canlanmada etkili oldu ve Nietzsche'yi 1937'deki kayda değer denemesi "Nietzsche ve Faşistler" ile Nazilerin el koymasına karşı savundu. Kendi başlarına tanınmış filozoflar olan diğerleri, Nietzsche'nin felsefesi üzerine yorumlar yazdı; bunlara dört ciltlik bir çalışma hazırlayan Martin Heidegger ve Dostoyevski, Tolstoy ve Nietzsche adlı bir kitap yazan Lev Shestov , burada Nietzsche ve Dostoyevski'yi "trajedi düşünürleri". Georg Simmel , Nietzsche'nin etik konusundaki önemini kozmoloji için Kopernik'in önemi ile karşılaştırır . Sosyolog Ferdinand Tönnies, Nietzsche'yi erken yaşamından hevesle okudu ve daha sonra onun kavramlarının çoğunu kendi eserlerinde sık sık tartıştı. Nietzsche, Heidegger, Jean-Paul Sartre , Oswald Spengler , George Grant , Emil Cioran , Albert Camus , Ayn Rand , Jacques Derrida , Sarah Kofman , Leo Strauss , Max Scheler , Michel Foucault , Bernard Williams ve Nick Land gibi filozofları etkilemiştir . Camus "tek sanatçı bir estetik aşırı sonuçlarını elde var olarak Nietzsche'yi tarif saçma ". Paul Ricœur , Nietzsche'yi Karl Marx ve Sigmund Freud ile birlikte "şüphe okulu" nun ustalarından biri olarak nitelendirdi . Carl Jung da Nietzsche'den etkilendi. In Anılar, Düşler, Düşünceler , onun sekreteri tarafından transkripsiyonu bir biyografi, o büyük etkisi olarak Nietzsche'den değinir. Nietzsche'nin felsefesinin yönleri, özellikle benlik ve toplumla ilişkisi hakkındaki fikirleri, yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyılın başlarındaki düşüncelerin çoğundan geçer. Nietzsche'nin yazıları , Deleuze ve Guattari üzerindeki etkisiyle Hızlandırıcı düşüncenin bazı ilerleyicileri için de etkili olmuştur . Dan düşünürlerin çalışmalarında "büyük STRIVER" göründüğünü ideali ifadesini bulan His, örneğin, on dokuzuncu yüzyılın romantik-kahraman geleneğinin derinleşen Cornelius Castoriadis için Roberto Mangabeira Unger . Nietzsche için bu büyük yol, engellerin üstesinden gelir, destansı mücadelelere girişir, yeni hedefler peşinde koşar, tekrar eden yeniliği kucaklar ve mevcut yapıları ve bağlamları aşar.

İşler

Nietzsche Taş yakın, Surlej , ilham kaynağı Buyurdu Zerdüşt Böylece

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Alıntılar

Kaynakça

daha fazla okuma

Dış bağlantılar