Unam kutsal -Unam sanctam
Unam sanctam ,18 Kasım 1302'dePapa Boniface VIIItarafından yayınlananbirpapalık boğasıdır .Katolik Kilisesi'ninbirliği,ebedi kurtuluş için ona ait olmanın gerekliliği, Papa'nın en yüksek lider olarak konumu hakkındadogmatik önermeler ortaya koydu. Kilise ve dolayısıyla Papa'ya boyun eğmekten doğan görev, Kilise'ye ait olmak ve böylece kurtuluşa ulaşmaktır. Papa ayrıca laik düzene kıyasla maneviyatın daha yüksek konumunu vurguladı. TarihçiBrian Tierney, onu "Muhtemelen Orta Çağ'dan bize [gelen] kilise ve devlet hakkındaki tüm belgelerin en ünlüsü" olarak adlandırıyor. Orijinal belge kayıp, ancak metnin bir versiyonuVatikan ArşivlerindekiBoniface VIII kayıtlarında bulunabilir. Boğa,papanın ruhani üstünlüğü kadar zamansal üstünlüğünü de savunangeç ortaçağhiyerarşisiteorisinin kesin ifadesiydi.
| Katolik Kilisesi tarihinde kilise ve devletin ayrılması |
|---|
Arka fon
Boniface VIII ve Fransa Kralı Philip IV (Phillip the Fair) arasında devam eden bir anlaşmazlık sırasında ilan edildi . Philip, Fransız din adamlarından yıllık gelirlerinin yarısının vergisini almıştı. 5 Şubat 1296'da Boniface, Papalığın Clericis laicos'u ile, Vatikan'dan yetkisi olmayan din adamlarının geçici yöneticilere vergi ödemesini yasaklayan ve bu tür yetkisiz ödemeler talep eden yöneticileri aforoz etmekle tehdit eden Clericis laicos ile yanıt verdi .
İngiltere Kralı I. Edward , küstah din adamlarını yasadışı ilan ederek kendi vergi yetkilerini savundu , bir Roma hukuku kavramı İngiliz ortak hukuku kapsamında korumalarını geri çekti ve vergilerini reddeden piskoposların zamansal özelliklerine el koydu. Edward, din adamları tarafından önerilen onda birlik miktarın çok üzerinde bir miktar talep ettiğinden , Canterbury Başpiskoposu Robert Winchelsey , uygun gördüğü şekilde ödemeyi her din adamına bıraktı.
Ağustos 1296'da Kral Philip, at, silah, altın ve gümüş ihracatını yasaklayan bir ambargo uygulayarak Fransız din adamlarının Roma'ya vergi göndermesini etkili bir şekilde engelledi ve papalık gelirinin ana kaynağını engelledi. Philip ayrıca yeni bir haçlı seferi için para toplayan papalık ajanlarını Fransa'dan sürgün etti .
Eylül 1296'da papa, Philip'in başındaki Ineffabilis Amor'a , Kilise'nin herhangi bir haklı imtiyazından vazgeçmektense ölmeyi tercih edeceğini ilan eden bir protesto gönderdi . Papa, İngiltere ve Almanya ile bir papalık ittifakını tehdit ederken, iddialarının geleneksel feodal vergilere karşı tasarlanmadığını ve Kilise gelirinin makul bir şekilde vergilendirilmesine izin verileceğini yatıştırıcı bir şekilde açıkladı. Fransız piskoposlar, İngiliz-Flaman ittifakına karşı krallarına yardım etmek için krallığın savunmasına katkıda bulunmak için izin istediler. Şubat 1297'de Boniface, Romana mater eccelsia'yı yayınlayarak , din adamlarının ödeme yapmayı kabul etmesi ve gecikmenin ciddi tehlikeye yol açabileceğini, papalık izninin dağıtılabileceğini ilan etti ve Fransız ödemelerini Corum illo fatim ansiklopedisinde onayladı . Devlete verilen sübvansiyonlar için Kilise'nin rızasının gerekli olduğu konusunda ısrar ederken, her ülkedeki din adamlarının bu tür iddiaları değerlendirmesi gerektiğini kabul etti. Temmuz 1297'de, Roma'da Ghibelline (İmparator yanlısı) Colonna ailesi tarafından bir başkaldırı ile daha da kuşatılmış olan Boniface, iddialarını Clericis laicos'ta yeniden yönetti. Etsi de statu boğası, meslekten olmayan makamların, büro mallarını vergilendirmek için acil durumları ilan etmesine izin verdi.
Jubilee 1300 yılı hazine Fransız altının eksikliği sağlanan hacı hararetli kitleler ile Roma'yı doldurdu. Ertesi yıl, Philip'in bakanları sınırlarını aştı. Son olarak Albigensian Crusade , bastırılması Cathar sapkınlık çoğunun getirmişti Languedoc Phillip'in kontrolü altında ancak en uzak güneyde, sapkın hala hayatta ve Bernard Saisset , Pamiers Piskoposu içinde Foix , kral inatçı ve küstah oldu. Philip'in bakanlığı, 24 Ekim 1301'de kraliyet mahkemesine çıkarılan piskoposun bir örneğini yapmaya karar verdi. Şansölye Pierre Flotte, onu vatana ihanetle suçladı ve piskoposu, metropolitanı Narbonne başpiskoposunun himayesine koydu. . Saisset yargılanmadan önce , kraliyet bakanlığının Papa'nın piskoposu görevden almasına ve korumalarına ihtiyacı vardı, bu "kanonik bir bozulma" ydı . Bunun yerine, Aralık 1301'de Boniface, piskoposun Roma'ya kendisini kralından ziyade papasının önünde haklı çıkarmasını emretti. Boğa Ausculta Fili'de ("Kulak ver oğlum"), Phillip'i azarladı: "Hiç kimse sizi bir üstünüz olmadığına veya dini hiyerarşinin başına tabi olmadığınıza ikna etmesine izin vermeyin, çünkü o bir aptaldır. öyle düşünüyor." Aynı zamanda Boniface , Clericis laicos'u güçlü bir şekilde yineleyen general Salvator mundi'yi gönderdi .
Boniface, alışılagelmiş nezaketsizliğiyle Fransız piskoposlarını ulusal Kilise meselelerinde reform yapmak için Roma'ya çağırdı. Philip, Saisset'in veya herhangi bir piskoposun katılmasını yasakladı ve Nisan 1302'de Paris'te kendine ait bir karşı toplantı düzenledi. Soylular, kasabalılar ve din adamları Papa'yı kınamak ve kaba bir sahtekarlık olan Deum Time'ı ("Tanrı'dan Korkun ") geçmek için bir araya geldi. Boniface'in sözde Fransa üzerinde feodal egemenlik iddiası, "duyulmamış bir iddia". Boniface belgeyi ve iddialarını yalanladı, ancak Phillip'e önceki papaların üç Fransız kralını görevden aldığını hatırlattı.
Bu, Unam sanctam'ın haftalar sonra ilan edildiği atmosferdi . Philip'in bakanlarından birinin "iki kılıç" (ruhsal ve dünyevi güçler) okunduğunda, "Efendimin kılıcı çeliktir; Papa'nın kılıcı kelimelerden yapılmıştır" dediği iddia edilmektedir. Matthew Edward Harris'in yazdığı gibi, "Kazanılan genel izlenim, papalığın on üçüncü yüzyıl ilerledikçe giderek daha yüksek terimlerle tanımlandığı, ancak bu gelişmenin ne ayrı ne de tekdüze olmasına ve genellikle II. Frederick ve II. Adil Philip".
İçerik
En önemlisi, boğa, extra ecclesiam nulla salus ("Kilisenin dışında kurtuluş yoktur)" doktrinini ilan etti . Bu ifade ilk olarak , sapkın din adamları tarafından vaftizlerin geçerliliğini tartışan Kartacalı Kıbrıslı'da (ö. 258) bulunur. Nazianzus'lu Gregory de bu görüşü benimsiyordu , ancak örnek olarak babasıyla, dindar davranışları inançlarını öngören adamları tanıdı: yaşamlarının hayırseverliği sayesinde, açıkça Hıristiyanlığı kabul etmeden önce bile Mesih'le birleştiler. Hippo'lu Augustine , Jerome ve Bede gibi sonraki yorumcular doktrini dini bir bağlamda alıntıladılar.
Boniface bunu plenitudo potestatis (güç bolluğu) kavramının bir biçimi olarak yorumladı , Roma Pontiff'e direnenlerin Tanrı'nın emrine direndiği . 13. yüzyılda, kanonistler plenitudo potestatis terimini , Papa'nın kilise içindeki gücünü veya daha nadiren onun laik alandaki ayrıcalığını karakterize etmek için kullandılar. Boğa, Kilisenin birleşmesi gerektiğini ve Papa'nın onun yegane ve mutlak başı olduğunu ilan eder: "Dolayısıyla, bir ve tek Kilise'nin bir gövdesi ve bir kafası vardır, canavar gibi iki kafa değil".
Boğa ayrıca, "İncillerin metinleri tarafından, bu Kilise'de ve onun gücünde iki kılıç, yani ruhani ve dünyevi olanın bilgisine sahibiz " demiştir . Metafor , Mesih'in tutuklanması üzerine Havariler tarafından verilen kılıçlara atıfta bulunur (Luka 22:38; Matta 26:52). İlk teologlar, iki kılıç varsa, birinin diğerine tabi olması gerektiğine inanıyorlardı, manevi hiyerarşik bir merdivende basamaklar vardı: maneviyat, dünyevi olanı "büyüklüğü ve yüceliği nedeniyle" yargılar ve daha yüksek manevi güç, daha düşük manevi gücü yargılar. vb. Böylece, boğa, dünyevi otoritelerin , yalnızca doktrin ve ahlakla ilgili konularda değil , manevi otoritelere boyun eğmeleri gerektiği sonucuna vardı : "Çünkü hakikat olarak tanık olduğumuz için, dünyevi gücü kurmak ve eğer varsa yargıda bulunmak manevi güce aittir. iyi olmadı". Boğa sona erdi, "Ayrıca, ilan ediyoruz, ilan ediyoruz, kurtuluş için her insanın Roma Pontiff'e tabi olmasının kesinlikle gerekli olduğunu belirliyoruz"
Boğa, Gregory VII'den bu yana papaların açıklamalarının yanı sıra Clairvauxlu Bernard , Hugh of Saint Victor ve Thomas Aquinas'ın yazılarını yineledi . Boğa ayrıca , papalığın ruhani gücünü ve " plenitudo potestatis " ini esas olarak yeniden ortaya koyan Papa III. Masum'un mektuplarından pasajlar da içeriyordu . Boğada yoğun bir şekilde fark edilen bir ses , bazılarının gerçek yazarı olabilecek Giles of Rome'dur. Giles, On Ecclesiastical Power'da , Roma Pontiff'in maddi dünya üzerindeki üstünlüğünü dile getirdi. Beden ruh tarafından yönetildiğinden ve ruh da manevi hükümdar tarafından yönetildiğinden, Roma Pontiff'in hem ruhun hem de bedenin valisi olduğunu savundu.
Katolik Ansiklopedisine göre , kaydın metninin kenarında, son cümle onun gerçek tanımı olarak belirtilmiştir: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis ("Kurtuluş için herkesin insan yaratığı Roma Pontiff'e tabi olacaktır"); dolayısıyla bu ifade, kanonik kutsal metinlerdeki bazıları gibi, marjinal bir açıklama olarak orijinal bir konumdan, kabul edildiği şekliyle metnin ayrılmaz bir parçasına taşınmış olabilir . Bazıları bunun boğadaki tek dogmatik tanım olduğuna inanıyor, çünkü geri kalanı farklı "on üçüncü yüzyılın papalık iddialarına" dayanıyor. Eamon Duffy, ansiklopedideki iddiaların çoğunun, Gregory VII'den bu yana her papa tarafından yapılanlara benzer olduğunu bulur. Bununla birlikte, iddiasını "kötü şöhretli" yapan şey, Boniface'in "Papa'nın hem manevi hem de dünyevi kılıcı kullandığında ısrar etmesiydi, [...]
sonrası
Boniface'in papalık iddialarını abartması konusundaki itibarı, böyle aşırı bir beyanı kabul etmeyi zorlaştırdı. Onun dünyevi hakkındaki iddiası içi boş ve yanlış olarak görülüyordu ve belgenin güvenilir olarak görülmediği, çünkü müminlerin bunu kabul etmediği söyleniyor.
Philip , Paris'teki Dominik John'a bir yalanlama yayınladı. Boniface , Philip'i aforoz ederek tepki gösterdi ve daha sonra Papa'ya karşı sadakatsizlik, sapkınlık, simony, kaba ve doğal olmayan ahlaksızlık, putperestlik, büyü, Kutsal Toprakların kaybı ve Papa Celestine V'in ölümü dahil olmak üzere 29 suçlamada bulunan bir meclis topladı . Beş başpiskopos ve 21 piskopos kralın yanında yer aldı.
Boniface ancak suçlamaları kınayarak yanıt verebilirdi, ama onun için artık çok geçti. 7 Eylül 1303 tarihinde, kralın danışmanı Guillaume de Nogaret en papalık konutunda Papa ve yeğeni saraylarında düzenlenen saldırıda halk katıldı at ve yaya olarak 2000 paralı bir grup açtı Anagni sonradan sevk edildi, olarak Anagni Outrage . Papa'nın görevlileri ve sevgili yeğeni Francesco kısa süre sonra kaçtılar; sadece Santa Sabina Kardinali İspanyol Pedro Rodriguez sonuna kadar onun yanında kaldı.
Saray yağmalandı ve Boniface cinayetten ancak Nogaret'in açık emriyle kurtuldu. Boniface tacize uğradı ve üç gün boyunca yiyecek ve içecek olmadan esir tutuldu. Sonunda, Kardinal Luca Fieschi liderliğindeki kasaba halkı yağmacıları kovdu. Boniface, yakalananları affetti ve 13 Eylül 1303'te Roma'ya geri götürüldü.
Boniface, soğukkanlılığına rağmen olaydan sarsıldı. Şiddetli bir ateş geliştirdi ve 11 Ekim 1303'te öldü. Uzak Ayna: Felaket Ondördüncü Yüzyıl'da , Barbara W. Tuchman yakın danışmanlarının daha sonra "derin bir üzüntüden" öldüğünü iddia edeceklerini belirtti.
Boniface'in halefi Papa Benedict XI sadece dokuz ay hüküm sürdü. 1304 Paskalya kutlamaları biter bitmez kendisini ve Romalı Curia'yı Roma'nın şiddetinden uzaklaştırdı. Bununla birlikte, 7 Haziran 1304'te Perugia'dan Guillaume de Nogaret, Reynald de Supino, oğlu Robert, Thomas de Morolo, Gennazano'lu Peter, oğlu Stephen, Adenulph ve Nicolas, belirli bir Matteo'nun oğulları Geoffrey Bussy, Anagni'den Orlando ve Pietro de Luparia, Sciarra Colonna, Landolph'un oğlu John, John de Ceccano'nun oğlu Gottifredus, Maximus de Trebes ve Boniface'e saldıran grupların diğer liderleri. 7 Temmuz 1304'te öldü. Halefi seçmek için yapılan toplantı , Napoli Kralı II. Charles'ın gözdağı altında, Papa Clement V adını alan Bordeaux Başpiskoposu Bertrand de Got hakkında karar vermeden önce on bir ay boyunca çıkmazdaydı . Fransa Kralı IV. Philip'i memnun etmek için Clement , ikametgahını Avignon'a taşıdı . O zamandan 1378'e kadar Kilise, Fransız monarşisinin egemenliğine girdi. Philip'in ölümüne kadar Holy See'ye karşı bir kan davası tuttuğu söylendi .
Boniface'i ve iddialarını onaylamayanlar yalnızca Fransız monarşisi ve din adamları değildi. Avrupa'daki yazarlar boğaya ve Boniface'nin papalığın zamansal üzerindeki gücü konusundaki cesur iddialarına, özellikle de başka bir güçlü Kutsal Roma İmparatoru'na olan ihtiyacını dile getiren Floransalı şair Dante Alighieri'ye saldırdı . Dante'nin incelemesi De Monarchia , Papa'nın manevi kılıcın zamansal kılıç üzerinde güce sahip olduğu iddiasını çürütmeye çalıştı. Dante, Papa ve Roma İmparatoru'nun her ikisinin de eşit derecede insan olduğuna ve dolayısıyla akran olduğuna dikkat çekti. İki "eşit kılıç"a, kendi alanlarına hükmetme gücü Tanrı tarafından verildi.