Konstantin kayması - Constantinian shift

Milvian Köprüsü Savaşı , Raphael , Vatikan Odaları. Sanatçı, labarumu taşıyan Konstantin birliklerini tasvir etti .

Konstantin kayması , bazı teologlar ve antik çağ tarihçileri tarafından , I. İznik Konsili ile başlayan Hıristiyan Kilisesi Konstantin'in imparatorluk hükümeti ile 4. yüzyıldaki entegrasyon sürecinin siyasi ve teolojik yönlerini ve sonuçlarını tanımlamak için kullanılır . Terim, Menonit teolog John H. Yoder tarafından popüler hale getirildi .

Konstantin değişiminin olduğu iddiası tartışıldı; Peter Leithart , dördüncü yüzyılda "kısa, belirsiz bir" Konstantin anı "olduğunu, ancak" kalıcı, çığır açan bir "Konstantin kayması" olmadığını savunuyor.

Tarihsel bağlam

Resmeden Simge İmparator Constantine (ortada) ve piskoposlar arasında İznik Birinci Konsey tutan İznik itikatını .

Konstantin I (hükümdarlık dönemi 306–337) 312'deki Milvian Köprüsü Muharebesi'nden sonra Hıristiyanlığı kendi inanç sistemi olarak benimsedi . Muzaffer lejyonları , İsa'nın adının ilk iki Yunan harfinin ( ) kullanıldığı bir standart olan " labarum " altında savaştı . ${\ displaystyle \ mathrm {X} \ mathrm {P}}$

313'te Milano Fermanı, Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu'nda izin verilen diğer dinlerle birlikte yasallaştırdı . 325 yılında Birinci İznik Konseyi, Konstantin tarafından onaylanan bir ortodoksluk altında Hıristiyanlığın pekiştirildiğini işaret etti ve bu, kabul edilen tanımın dışındaki diğer Hristiyan grupları yasadışı yapmasa da, muhalif Arian piskoposları başlangıçta sürgüne gönderildi. Ama Konstantin yeniden Arius heresiarch Ortodoks 336 yılında öldü ve sürgün hemen önce İskenderiyeli Atanasius 380 İmparatoru olarak 337 kadar 335 Theodosius Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'nun yapılan resmî din (bkz Roma İmparatorluğu'nun Devlet kilise , Bizans İmparatorluğu ve Gotlar ) ve fermanı yürürlüğe koydu. 392'de Theodosius, tüm pagan kült ibadetlerini yasaklayan bir yasa çıkardı.

Ancak 4. yüzyılda, kilise ve devlet arasında gerçek bir birlik yoktu: Arian tartışması sırasında , Arian veya yarı Arian imparatorlar Athanasius (335, 339, 356, 362, 365) gibi önde gelen Üçlü piskoposları sürgüne gönderdiler. , Poitiers'li Hilary (356) ve Nyssa'lı Gregory (374); Tıpkı Aëtius (fl. 350) gibi önde gelen Ari ve Anomo'cu teologlar gibi sürgüne maruz kaldılar .

Yüzyılın sonlarına doğru Milan Piskoposu Ambrose , güçlü İmparator I. Theodosius'a (379-95 hüküm sürdü) Selanik katliamından (390) sonra onu tekrar Eucharist'e kabul etmeden önce birkaç ay boyunca kefaret cezasına çarptırdı . Öte yandan, sadece birkaç yıl sonra, Konstantinopolis piskoposu olarak kraliyet sarayının aşırılıklarını eleştiren Chrysostom , sürgün yerine giderken sonunda sürgün edildi (403) ve öldü (407).

Teolojik çıkarımlar

Eleştirmenler, Sezaropapizm olarak bilinen olgunun başlangıcı olarak bu değişime işaret ediyorlar . Onun aşırı formunda, böyle Eleştirenler Hıristiyanlık gücünün egzersiz ve olarak da bilinen genişleme ve imparatorluğun bakım, bir Hıristiyan imparatorluk, bir araç için dini bir gerekçe haline Hıristiyan .

Başlangıçta dini konularda şiddeti reddeden Hippolu Augustine , daha sonra muhaliflerini kendileri şiddetle taciz eden Donatistler gibi sapkın olduğunu düşündüğü kişilere karşı teolojik olarak haklı çıkardı . Athanasius , ondan önce, gelecekteki tüm Hıristiyanları lanetleyebilecek sapkınlıkları ayıklamada şiddetin haklı olduğuna inanıyordu. Arian inancını bastırmak için her türlü yolun haklı olduğunu düşünüyordu . 385 yılında, İspanya'da bir piskopos olan Priscillian sapkınlıktan idam edilen ilk Hıristiyan oldu, ancak en önde gelen kilise liderleri bu kararı reddetti.

Konstantin değişimini eleştiren teologlar da bunu, Hristiyan kilisesine üyeliğin kişisel bir karardan ziyade vatandaşlıkla ilişkilendirildiği nokta olarak görüyorlar. Amerikalı ilahiyatçı Stanley Hauer , değişimi bugün Birleşik Devletler'de vatanseverlik ve sivil din ile yakından ilişkili olan Hıristiyanlığın ifade edilmesinin temeli olarak adlandırıyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

• Timothy Barnes , Constantine ve Eusebius , 1981
• Theodosian Code , Henry Bettenson , ed., Documents of the Christian Church, (Londra: Oxford University Press, 1943), s. 31. bkz: http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html
• Peter Brown , Batı Hıristiyan Dünyasının Yükselişi (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), 60.
• James Bulloch, Pilatus'tan Konstantin'e , 1981
• Eusebius of Caesarea , Life of Constantine , Library of Nicene and Post Nicene Fathers, 2. seri (New York: Christian Literature Co., 1990), Cilt I, 489–91. bkz: http://www.fordham.edu/halsall/source/conv-const.html
• Alistair Kee, Konstantin Mesih'e Karşı , 1982
• Lactantius, Lucius Caecilius Firmianus, Zulmedenlerin öldüğü yol hakkında ( De Mortibus Persecutorum'un İngilizce çevirisi ) bkz: http://www.intratext.com/IXT/ENG0296/_P18.HTM
• Ramsay MacMullen , Roma İmparatorluğunu Hıristiyanlaştırmak , 1984
• Roger E. Olson , Hristiyan Teolojisinin Öyküsü , 1999

Dış bağlantılar

• Sosyal Konstantinizm - Konstantin değişimine Evanjelik bir bakış açısı
• Basil'in Konstantin'den Sonra Arianizm ile Mücadelesi.
• Konstantin değişimini gösteren Dördüncü Yüzyıl Roma İmparatorluk Yasalarının Zaman Çizelgesi