Fenomenoloji (sosyoloji) - Phenomenology (sociology)

Sosyoloji içinde fenomenoloji ( Fenomenolojik sosyoloji ), kasıtlı bilinç eylemlerinin analitik tanımlaması içinde ve aracılığıyla sağlandığı şekliyle somut sosyal varoluşun biçimsel yapılarının incelenmesidir. Böyle bir analizin amacı, günlük yaşamın anlamlı ömürlü dünya ( Almanca : Lebenswelt veya "yaşam dünyasının"). Fenomenolojik sosyolojinin görevi, belirli bir araştırma nesnesinin biçimsel yapılarını öznellik açısından, bilinç içinde ve bilinç için-oluşturulmuş bir nesne olarak açıklamak veya açıklamaktır. Böylesi bir tanımlamayı, her ikisi de gündelik hayatın doğal tavrında işleyen sokaktaki adamın veya geleneksel sosyal bilimcinin "naif" öznel tanımlamalarından farklı kılan, fenomenolojik yöntemlerin kullanılmasıdır .

Bağlam

Sosyal fenomenologlar, gerçekliğin sosyal inşasından bahseder. Sosyal düzeni, insanların sosyal ilişkileri sürdürmek için kullandıkları yöntemleri bulmak için sıklıkla konuşmalara bakarak günlük etkileşimin bir yaratımı olarak görürler.

Fenomenolojik Sosyolojinin önde gelen temsilcisi Alfred Schütz'tü (1899–1959). Schütz için kritik felsefi temel sağlamak için aranan Max Weber 'in yorumsal sosyoloji (Soziologie verstehende) fenomenolojik felsefesi türetilen yöntem ve anlayışlar uygulayarak Edmund Husserl sosyal dünyanın çalışmasına (1859-1938). Husserlian fenomenoloji ile Weberci sosyoloji arasındaki bu köprünün inşası, çağdaş fenomenolojik sosyolojinin başlangıç noktası olarak hizmet eder.

Bununla birlikte, Weberyan temaların bu alandaki önemi, fenomenolojik sosyolojinin tüm versiyonlarının buna dayanması gerektiği anlamına gelmez. Aslında, Weberyan sosyolojinin unsurlarının kendilerinin belirli fenomenolojik temalara dayandığını öne süren bazı tarihsel kanıtlar vardır; özellikle bir eylemin amaçlanan anlamı teorisi ve teori ve kavram oluşumuna ilişkin fikirler ile ilgili olarak. Örneğin Weber, Husserl'in anlam teorisinden de almış olabilecek Wilhelm Dilthey'in Weltanschauung teorisinden etkilenmiş olabilir.

Husserl'in çalışmaları kasıtlı bilincin resmi yapılar oluşturulmasını sevkedilirken, Schütz diye adlandırdığı şeyin biçimsel yapıları kuran ile ilgili oldu Lebenswelt ( "yaşam dünyasının"). Husserl'in çalışması aşkın bir bilinç fenomenolojisi olarak yürütülmüştür . Schütz'ün çalışması, sosyal dünyanın sıradan bir fenomenolojisi olarak yürütüldü. Projelerindeki farklılık, analiz düzeyinde, çalışma konusu olarak ele alınan nesnelerde ve analiz amacıyla kullanılan fenomenolojik indirgeme türünde yatmaktadır.

Nihayetinde, bu iki farklı fenomenolojik proje, ikincisinin yapıları birincisinin yapılarına bağlı olarak tamamlayıcı olarak görülmelidir. Yani, yaşam-dünyasının biçimsel yapılarının geçerli fenomenolojik tanımlamaları, kasıtlı bilincin biçimsel yapılarının tanımlarıyla bütünüyle tutarlı olmalıdır. İlki, geçerliliğini, doğrulanabilirliğini ve doğruluk değerini elde eder . Bu, Husserl'in hem felsefenin hem de tüm bilimlerin temeli veya temeli olan "İlk Felsefe" olarak fenomenoloji anlayışıyla uyumludur.

Temel varsayımlar

Doğal tutumun genel tezi, açık ve sağduyulu sosyal deneyimimizin gerçek dünyası için düşünsel temeldir. Bireysel nesnelerin dünyasını, kültürümüzü paylaşan herkes tarafından paylaşıldığını varsaydığımız birleşik bir anlam dünyasında birleştirir. Düşüncelerimizin ve eylemlerimizin temelini oluşturur. Hem varoluşsal statüsünde gerçeklere dayalı olarak nesnel olan hem de "doğal" görünümüyle sorgulanmayan, doğal olarak oluşan bir sosyal dünyada öngörülen varsayım veya inançtır; sosyal nesneler (kişiler, dil, kurumlar, vb.), doğada meydana gelen nesnelerle (kayalar, ağaçlar ve hayvanlar, vb.) aynı varoluşsal "şey" statüsüne sahiptir.

Sıklıkla "Doğal Tutumun Genel Tezi" olarak anılsa da, terimin biçimsel anlamında bir tez değil, nesnellik ve olgusallık duygumuzun altında yatan tematik olmayan bir varsayım veya inançtır. dünya ve bu dünyada görünen nesneler. Bu sağduyu dünyasının gerçekliği hem sorgulanamaz hem de neredeyse "sorgulanamaz" dır; "olan" ve "herkesin" veya en azından "mantıklı herhangi bir kişi" nin dünyanın olgusal karakterine göre durumu kabul ettiği statüsü bakımından yaptırım uygulanabilir.

Geleneksel sosyal bilimler söz konusu olduğunda, sosyal gerçeklerin bu doğal dünya, sosyal dünyanın her türlü araştırması için başlangıç ve bitiş noktasıdır. Sosyal bilimlerin bulgularının idealleştirildiği, kavramsallaştırıldığı, analiz ve söylem için sunulduğu ham, gözlemlenebilir, doğal olarak kabul edilmiş "verileri" sağlar. Geleneksel sosyal bilimlerde bu "veri", bu bilimlerin önceden belirlenmiş yorumlama şemalarına uygun olarak oluşturulan ikinci dereceden soyutlamalar ve idealleştirmeler dünyasına formüle edilir.

Schutz'un fenomenolojik tanımlamaları, bu varsayımı veya inancı askıya almaya ve bilinç için nesneler olarak doğal tutum içinde meydana gelen fenomeni ortaya çıkarmaya yarayan fenomenolojik indirgemeden (epoche) sonra fenomenolojik tutum içinden yapılır.

Bilgi stoku

"Bilgi stoğu " terimi Schütz tarafından icat edildi. Bu kavram, fenomenolojik sosyologlar ve sosyal gerçekliğin özneler arası olduğu iddiaları için hayati önem taşımaktadır. Fenomenologlar, Husserl'in dediği gibi, "kasıtlı bilinç" yapılarını kurmaya odaklanma eğilimindeyken, fenomenolojik sosyolojinin savunucuları "yaşam dünyasının" yapılarıyla ilgilenirler. İkincisi, gündelik hayatın öznelliğiyle doğrudan deneyimlenen dünyaya atıfta bulunur. Günlük yaşamlarımızda ilerlerken, yorum yapmak için bilgi birikimimizden yararlanıyoruz. "Bilgi stoku" tipik olarak, aşağıdakileri içeren bir dizi geçmiş deneyimin "derin bir arka plan yapılandırmasıdır": "kişinin ana dili ve dil kuralları; ifadeleri ve olayları yorumlamanın geleneksel biçimleri; çok sayıda teori ve yöntem; işitsel ve görsel formlar; ortak kültürel ve normatif anlayışlar ve benzerleri. "Schütz," bu dünyanın tüm yorumlarının onun önceki deneyimlerinin bir stokuna dayandığını "savundu.

İndirgeme

Martin Heidegger, Husserl'in fenomenolojik araştırma projesini " önsel olarak yönelimselliğin analitik tanımı" olarak nitelendiriyor ; çünkü herhangi bir veya tüm fenomenolojik araştırmaları yürütmek için erişim modunu sağlayan ve bu tür herhangi bir araştırmadan kaynaklanan herhangi bir bulguyu garanti eden nihai zemin veya temeli sağlayan kasıtlılık olgusudur. Husserlian fenomenolojisi, bilinçliliğin biçimsel yapıya sahip olduğunu kabul ederek, her zaman amaçlanan bir nesnenin bilincine sahip olduğundan , Husserlian fenomenolojisi, erişim noktasını radikal yeni bir bilimsel tanımlama biçimine konumlandırmıştır.

Metodolojik olarak, bu alana erişim fenomenolojik indirgeme yoluyla elde edilir. İndirgemenin resmi adı, sayısı ve seviyeleri konusunda bazı tartışmalar olsa da, filozoflar arasındaki bu iç argümanın bizi ilgilendirmesine gerek yoktur. Sosyal dünyanın sıradan fenomenolojisinin amaçları için, fenomenolojik sosyal bilimciler olarak, Epoché denen sıradan bir fenomenolojik indirgemeyle uğraşıyoruz . İndirgemenin bu biçiminin ayırt edici özelliği, sorgulama alanıyla ilgili ortaya koyduğu şeydir: sosyal dünyanın sıradan fenomenolojisi, onun fenomenal alanını, sıradan bilincin, doğal tavrın içinden görünen öznelerarası bölge olarak tanımlar.

Sosyal dünyanın sıradan analizine uygulanan fenomenolojik indirgeme, doğal tutum tezinin köşeli parantezini [eşdeğerler: metodik göz ardı etme, oyundan çıkarma, askıya alma] içerir. Bu parantez, nesnel dünyanın varlığına yönelik varoluşsal inancın bir parantezinden başka bir şey değildir; Dünyada kendisinin varoluşsal durumu olduğu değil sorgulanmıştır. Bu parantezlemenin sonucu, dikkatimizin doğada ortaya çıktıkça dünyadaki nesnelerden, bilinç için göründükleri haliyle dünyadaki nesnelere - kasıtlı bilinç fenomeni olarak - kaymasıdır. Dünyadaki nesnelerle ilgili tanımlamalarımız, artık nesnelerin doğada meydana gelen naif tanımlamalarından, nesnelerin bilinç için görünen fenomenolojik tanımlamalarına dönüştürülmüştür. Kısacası, doğal tutum içinde sıradan bir fenomenolojik analiz amacıyla, epoche nesneleri doğada meydana geldiği haliyle, öznellik için nesnelere, bilinç için nesnelere, amaçlandığı gibi nesnelere dönüştürür.

Pozitivizm için bir nesnenin anlamının tanımı gereği "nesnel" olduğunu unutmayın. Yani, nesnenin anlamı nesnenin kendisinin bir özelliğidir, herhangi bir belirli gözlemciden bağımsızdır ve yönelimleri veya perspektifleri ne olursa olsun tüm gözlemciler için "aynıdır". Fenomenoloji için, bir nesne her zaman, belirli bir yönelimden ve belirli bir perspektif bakış açısından belirli bir amaçlanan özne tarafından anlamlı olarak tasarlanır ve oluşturulur. Ek olarak, fenomenolojik olarak konuşursak, nesnenin anlamı fenomenliğinden ya da maddiliğinden ayrılamaz ve oluşturan özne kısmına niyet etme eylemi veren anlam olmaksızın anlamlı bir nesne olarak oluşturulamaz.

Doğal tutum içinde üstlenilen bir fenomenoloji için, anlam bir nesneye doğası gereği kendinde-şey olarak tahakkuk etmez, nesneye bir "eklenti" değildir (bir etiket) ve oluşturulduğu şekliyle nesneden ayrılamaz. anlam anayasasında amaçlanan özne tarafından. Fenomenoloji için, anlam ve nesne ("maddeselliğiyle") özne tarafından nesnenin niyetinde birlikte oluşturulur - fenomenolojik olarak konuşursak, yalnızca anlamlı nesneler vardır. Nötr olarak değerli bir nesne ya da anlamsız bir nesne diye bir şey yoktur ve bir nesnenin "saçma" olduğu fikrinin kendisi de anlamlı bir belirlemedir - varoluşçuların dediği gibi, bizler anlama mahkumuz.

Unutmayın ki, biz gözlemciler olarak halihazırda var olan, hem sosyal anlamlar hem de mimari ve ticari amaçlılık yoluyla önceden yorumlanmış ve öznelerarası olarak erişilebilir bir şekilde 'bizim için anlamlı hale getirilmiş' bir sosyal dünyada doğmuşuz. " Varlık ", öznenin nesneyi yarattığına veya belirli bir durumda bireysel bir başarı olarak nesnenin anlamını yarattığına dair herhangi bir öneri, gerçekte olan şeyin yanlış bir sunumudur. 'Günlük Yaşamın Doğal Tutumu' içinde, öznenin anlamlı nesnelerin oluşumundaki rolü, amaçlanan nesneden anlamın okunması veya yorumlanması olarak daha iyi anlaşılır. Nesnenin anlamının bu şekilde okunması veya yorumlanması, doğal tavrın özneler arası alanı içinde yer alan, niyetlenen öznenin özneler arası bir başarısıdır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

Barber, Michael D. "Alfred Schutz," Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Ağ. - Fenomenolojik sosyolojiye değiniyor.

Natanson, Maurice ve Edmund Husserl . 1974. Sonsuz Görevler Filozofu . Evanston, IL: Northwestern University Press . Ciltsiz kitap. - Sosyologlara fenomenolojiye giriş sağlar.

Schutz, Alfred . 1967. The Phenomenology of the Social World. Evanston, IL: Northwestern University Press . Ciltsiz kitap. - Fenomenolojik yönteme değiniyor.

Smith, Davis Woodruff. "Fenomenoloji", Stanford Encyclopedia of Philosophy . Ağ. - Fenomenolojiye giriş sağlar.

Sokolowski, Robert . 2000. Fenomenolojiye Giriş . New York: Cambridge University Press . Ciltsiz kitap. - Fenomenolojik yönteme değiniyor.

Wender, Jonathan. 2001. "Fenomenoloji, Kültürel Kriminoloji ve Şaşkınlığa Dönüş." Pp. J. Ferrell, K. Hayward, W. Morrison ve M. Presdee tarafından düzenlenen Cultural Criminology Unleashed içinde 49–60. Londra: Routledge .

Zaner, RM 2010. "Editoryal Tanıtım." Pp. xv – xxxv, The Collected Works of Aron Gurwitsch, V.III . New York: Springer . - Fenomenolojik yönteme değiniyor.

Languages

In other projects