Aşkınlık (felsefe) - Transcendence (philosophy)

In felsefesi , aşkınlık (gelen kelimenin kelime anlamında temel zemin kavramdır Latince Farklı tarihsel ve kültürel aşamalarında çağrışımlar farklı olsa da tırmanma veya ötesinde, gitme). Bu içerir felsefeleri olmayan bir şekilde, olma temel yapıları tarif sistemleri ve yaklaşımlar varlıkbilim (olma teori), ancak ortaya çıkması ve doğrulama çerçeve olarak bilginin olma. "Aşkın", varlıkların ekstra kategorik niteliklerini belirten skolastikten türetilmiş bir kelimedir .

dini tanım

Ayrıca bakınız: Aşkınlık (din)

In din , deneyüstülük tüm fiziksel yasalarının dışına, maddi evrenin tamamen bağımsızdır Tanrı'nın doğası ve güç yönü ifade eder. Bu, bir tanrının fiziksel dünyada tamamen mevcut olduğu ve dolayısıyla yaratıklar tarafından çeşitli şekillerde erişilebilir olduğu söylenen içkinlikle çelişir . Gelen dini tecrübe aşkınlık fiziksel varlığının sınırlarını aşmak ve bazı tanımları tarafından da ondan bağımsız hale gelmiştir olma durumudur. Bu tipik olarak dua , seans , meditasyon , psychedelics ve paranormal "vizyonlar" ile kendini gösterir.

Sadece fiziksel düzende (içkincilik) var olan veya ondan ayırt edilemeyen ( panteizm ) bir tanrı (veya Mutlak ) kavramıyla çelişen çeşitli dini geleneklerin ilahi kavramında onaylanır . Aşkınlık, ilahi olana yalnızca varlığında değil, bilgisinde de atfedilebilir. Böylece Tanrı hem evreni hem de bilgiyi aşabilir (insan aklının kavrayışının ötesindedir).

Aşkınlık, içkinliğin karşıtı olarak tanımlansa da, ikisi mutlaka birbirini dışlayan değildir . Çeşitli dini geleneklerden bazı teologlar ve metafizikçiler , bir tanrının hem evrenin içinde hem de ötesinde olduğunu onaylarlar ( panenteizm ); içinde, ama ondan değil; aynı anda hem onu ​​kaplıyor hem de onu aşıyor.

modern felsefe

Daha fazla bilgi: Aşkın idealizm ve Aşkın argümanlar

Etik ait Baruch Spinoza (ifadesini "terimleri tarz transandantal" kullanılmış Latince : termini transcendentales yüzden genel türler, tanımları dahil edilecek değildir, Varlık, Thing, Something gibi kavramları belirtmek için) cinsi ve kategorisi .

In Modern felsefenin , Immanuel Kant yeni bir terim, tanıtılan transandantal böylece yeni, üçüncü bir anlam kurumsallaştıran. Onun bilgi kuramında bu kavram, bilginin kendisinin olanaklılık koşuluyla ilgilenir . O da terim yerine transandantal terimi için aşkınlığın , ikincisi anlamı (aşar) bir insanın olası bilgi "olanı ötesine geçer". Ona göre aşkınsal , nesnelerin a priori nasıl mümkün olduğuna ilişkin bilişsel yetimiz hakkında bilgi anlamına geliyordu . " Eğer nesnelerle değil de, nesneleri deneyimlemeden önce bile bilmemiz mümkün olan yollarla meşgulse, tüm bilgilere aşkınsal derim ." Bu nedenle, temel ve evrensel bir teori olarak metafizik , bir epistemoloji haline gelir . Transandantal felsefe, sonuç olarak, metafiziğin geleneksel bir ontolojik biçimi olarak kabul edilmez.

Kant ayrıca aşkın olanı "...öznenin biliş yetisi bakımından" olanla eşitledi . Bir şey, zihnin nesneleri "oluşturma" biçiminde bir rol oynuyorsa ve bizim onları ilk etapta nesneler olarak deneyimlememizi mümkün kılıyorsa aşkındır. Olağan bilgi nesnelerin bilgisidir; aşkın bilgi, bu nesneleri nesneler olarak deneyimlememizin nasıl mümkün olduğunun bilgisidir. Bu, Kant'ın, David Hume'un nesnelerin belirli genel özelliklerinin (örneğin kalıcılık, nedensel ilişkiler) onlardan aldığımız duyu izlenimlerinden türetilemeyeceği yönündeki argümanını kabul etmesine dayanır. Kant, zihnin bu özelliklere katkıda bulunması ve nesneleri nesneler olarak deneyimlememizi mümkün kılması gerektiğini savunur. Kant , Saf Aklın Eleştirisi'nin orta kısmında , "Kategorilerin Aşkın Tümdengelimi" nde , kendilik bilincine sahip olma yeteneği ile bir nesneler dünyasını deneyimleme yeteneği arasında derin bir bağlantı olduğunu savunur. Bir sentez süreciyle zihin hem nesnelerin yapısını hem de kendi birliğini oluşturur.

Birçok Kantçı bilim adamı tarafından tartışılan metafelsefi bir soru, aşkın yansımanın ne olduğu ve aşkın yansımanın kendisinin nasıl mümkün olduğudur. Valentin Balanovskiy, bunun bilincimize içkin özel bir araç olduğunu, bireylerin kendilerini diğer gerçeklik nesnelerinden ayırabilecekleri bir şey olduğunu gösteriyor. Stephen Palmquist, Kant'ın bu soruna çözümünün inanca başvurmak olduğunu savunuyor .

Kant'a göre, "aşkın" olanın karşıtı olan "aşkın", bilgi yetimizin meşru olarak bilebileceğinin ötesindedir. Hegel'in Kant'a karşı savı, bir sınırı bilmenin aynı zamanda onun neyle sınırlandığının ve dolayısıyla onun ötesinde ne olduğunun farkında olmak - başka bir deyişle, onu çoktan aşmış olmak olduğuydu.

çağdaş felsefe

Gelen fenomenolojiden objektif ziyade bilinç sadece bir olgudur olanı: "aşkın" Kendi şuuru aşar hangi olmasıdır. Noema , fenomenolojide, bilinç için verilen bir niyetin son noktasına atıfta bulunmak için kullanılır .

Jean-Paul Sartre da eserlerinde aşkınlıktan bahseder. Gelen Varlık ve Hiçlik , Sartre nesne yönelimli dünyaya kendini ilişkisini yanı sıra diğerleri ile somut ilişkileri tanımlamak için aşkınlığını kullanır. Sartre için kendi-içine bazen bir aşkınlık denir. Ek olarak, diğer herhangi bir nesne gibi katı bir şekilde bir nesne olarak görülüyorsa, o zaman öteki kendisi için aşkınlık-aşılmış demektir. Kendi-için, öteki dünyada ötekini kavradığında ve ötekinin sahip olduğu öznelliği kavradığında, buna aşkın-aşkınlık denir. Böylece Sartre, başkalarıyla ilişkileri aşkınlık açısından tanımlar.

Çağdaş aşkın felsefe, Alman filozof Harald Holz tarafından bütünsel bir yaklaşımla geliştirilmiştir. Holz, aşkın felsefeyi neo-Kantianizmin yakınlaşmasından kurtardı , aşkınsal pragmatizmi ve aşkın felsefe, neo-ampirizm ve sözde postmodernizm arasındaki ilişkiyi eleştirel bir şekilde tartıştı .

konuşma dili kullanımı

Gündelik dilde, "aşkınlık", "ötesine geçmek" anlamına gelir ve "kendini aşmak", kişinin önceki bir biçiminin veya durumunun ötesine geçmek anlamına gelir. Mistik deneyim, ayrı bir benlik duygusunun terk edildiği, özellikle gelişmiş bir kendini aşma durumu olarak düşünülür. " Kendini aşmanın " psikometrik olarak ölçülebilir olduğuna ve (en azından kısmen) kalıtsal olduğuna inanılır ve Mizaç ve Karakter Envanterine bir kişilik boyutu olarak dahil edilmiştir . Bunun keşfi, Carl Zimmer gibi yorumcular tarafından eleştirilmiş olmasına rağmen, Dean Hamer'ın "The God Gene" kitabında anlatılmaktadır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar