pozitivizm - Positivism

Pozitivizm bir olan felsefi teori bütün hakiki bilginin ya Pozitif- olduğunu tutan bir posteriori ve münhasıran türetilen tecrübe ait doğal fenomenler olduğu tanım gereği ya da ilişkileri doğru ve bunların özellikleri ve, analitik ve totolojik . Böylece, akıl ve mantık yoluyla yorumlandığı şekliyle duyusal deneyimden elde edilen bilgiler , tüm kesin bilgilerin münhasır kaynağını oluşturur.

Duyulardan alınan doğrulanmış veriler (olumlu gerçekler) ampirik kanıt olarak bilinir ; dolayısıyla pozitivizm ampirizme dayanır .

Sosyolojik pozitivizm, toplumun , fiziksel dünya gibi, genel yasalara göre işlediğini savunur . Metafizik ve teoloji gibi içe dönük ve sezgisel bilgi de reddedilir, çünkü metafizik ve teolojik iddialar duyu deneyimiyle doğrulanamaz. Pozitivist yaklaşım batı düşünce tarihinde tekrarlanan bir tema olmasına rağmen, modern yaklaşım 19. yüzyılın başlarında filozof Auguste Comte tarafından formüle edilmiştir . Comte, fiziksel dünyanın yerçekimi ve diğer mutlak yasalara göre işlediği kadar, toplumun da öyle olduğunu savundu.

etimoloji

İngilizce isim pozitivizmi , 19. yüzyılda , felsefi anlamda 'deneyimle zihne empoze edilen' pozitivden türetilen Fransızca pozitivizm kelimesinden yeniden ithal edildi . Karşılık gelen sıfat (Latince positīvus ) benzer bir anlamda hukuku ( doğal hukuka kıyasla pozitif hukuk) tartışmak için Chaucer zamanından beri kullanılmıştır .

genel bakış

öncüller

Pozitivizm , özellikle Platon tarafından ortaya konan ve daha sonra bilimler ve beşeri bilimler arasındaki bir kavga olarak yeniden formüle edilen, felsefe ve şiir arasındaki daha genel bir antik kavganın parçasıdır . Platon , Phaedrus 245a, Symposium 209a, Republic 398a, Laws 817 b-d ve Ion diyaloglarında felsefe açısından bir şiir eleştirisi geliştirir . Wilhelm Dilthey (1833–1911), Geisteswissenschaft (beşeri bilimler) ve Naturwissenschaften ( doğa bilimleri ) arasındaki ayrımı popülerleştirdi .

Fizikteki yasaların mutlak değil, göreceli olabileceği ve eğer öyleyse, bu sosyal bilimler için daha doğru olabileceği düşüncesi, GB Vico tarafından 1725'te farklı terimlerle ifade edildi. Vico, pozitivist hareketin aksine, iddia etti. doğa bilimlerinin bize şeylerin içsel yönleri hakkında hiçbir şey söylemediği gerekçesiyle insan aklının biliminin (diğer bir deyişle beşeri bilimlerin) üstünlüğü.

pozitivistler

Pozitivizm, tüm otantik bilginin doğrulamaya izin verdiğini ve tüm otantik bilginin tek geçerli bilginin bilimsel olduğunu varsaydığını iddia eder. Gibi düşünürler Henry ve Saint-Simon (1760-1825), Pierre-Simon Laplace (1749-1827) ve Auguste Comte (1798-1857) inanılan bir bilimsel yöntem değiştirilmesi gerekir, teori ve gözlem dairesel bağımlılığı, metafiziğine içinde oynayan düşüncenin. Émile Durkheim (1858–1917) sosyolojik pozitivizmi sosyal araştırmanın temeli olarak yeniden formüle etti .

Wilhelm Dilthey (1833–1911), tersine, yalnızca bilimden türetilen açıklamaların geçerli olduğu varsayımına karşı şiddetle mücadele etti. Bilimsel açıklamaların fenomenlerin içsel doğasına ulaşmadığı ve bize düşünceler, duygular ve arzular hakkında bilgi veren hümanist bilgi olduğu Vico'da zaten bulunan argümanı tekrarladı . Dilthey'ın etkilenir bölümünde olduğu tarihselciliğin arasında Leopold von Ranke'ye (1795-1886).

antipozitivizm

20. yüzyılın başında, Max Weber ve Georg Simmel de dahil olmak üzere Alman sosyologlarının ilk dalgası, pozitivizmi reddetti ve böylece sosyolojide antipozitivist geleneği kurdu. Daha sonraki antipozitivistler ve eleştirel teorisyenler , pozitivizmi bilimcilikle , bilimi ideoloji olarak ilişkilendirdiler . Kariyerinin ilerleyen saatlerinde, kuantum mekaniğindeki öncü çalışmaları nedeniyle Nobel ödüllü Alman teorik fizikçi Werner Heisenberg , kendisini pozitivizmden uzaklaştırdı:

Pozitivistlerin basit bir çözümü var: dünya, açıkça söyleyebileceklerimiz ve sessizce geçiştirmemiz gereken geri kalanına bölünmelidir. Ancak, söyleyebileceğimiz şeyin neredeyse hiçe yakın olduğunu görerek, bundan daha anlamsız bir felsefe tasavvur edebilen var mı? Belirsiz olan her şeyi atlarsak, muhtemelen tamamen ilginç olmayan ve önemsiz totolojilerle baş başa kalırdık.

Mantıksal pozitivizm ve postpozitivizm

20. yüzyılın başlarında, mantıksal pozitivizm - Comte'un temel tezinin soyundan gelen ancak bağımsız bir hareket olan - Viyana'da ortaya çıktı ve Anglo-Amerikan felsefesi ve analitik geleneğindeki baskın okullardan biri haline geldi . Mantıksal pozitivistler (veya "neopozitivistler") metafizik spekülasyonları reddettiler ve ifadeleri ve önermeleri saf mantığa indirgemeye çalıştılar . Karl Popper , Willard Van Orman Quine ve Thomas Kuhn gibi filozoflar tarafından bu yaklaşımın güçlü eleştirileri oldukça etkili olmuş ve postpozitivizmin gelişmesine yol açmıştır .

tarih yazımında

Gelen tarih pozitivizme tartışma pozitivizmden arasında kavga ile karakterize edilmiştir tarihselciliğin . (Tarihçilik bazen Alman geleneğinde tarihçilik olarak da adlandırılır .)

Tarihçiliği bu dahil pozitivistik karşı Argümanlar yaklaşımlar tarih gibi bilimler farklıysa fiziği ve Etholojinin içinde konu ve yöntemle . Tarih araştırmalarının çoğu ölçülemez ve bu nedenle ölçmek kesinliği kaybetmek demektir. Deneysel yöntemler ve matematiksel modeller genellikle tarihe uygulanmaz ve tarihte genel (yarı-mutlak) yasalar formüle etmek mümkün değildir.

Diğer alanlarda

Sosyal bilimlerde pozitivizm genellikle nicel yaklaşımlar ve yarı-mutlak yasaların önermesi ile karakterize edilir .

Gelen psikolojisi Pozitivist hareketi gelişiminde etkili olmuştur işlemsellik . 1927 tarihli bilim felsefesi kitabı , özellikle başlangıçta fizikçiler için tasarlanan Modern Fiziğin Mantığı , tüm yüzyıl boyunca psikolojik yönteme egemen olmaya devam eden operasyonel tanım terimini türetti .

Gelen ekonomi , uygulayan araştırmacılar ama sadece içinde, klasik pozitivizm metodolojik varsayımlarını taklit eğilimi fiili moda: ekonomistlerin çoğunluğu açıkça epistemoloji konularla kendilerini endişe etmeyin. İktisat düşünürü Friedrich Hayek (bkz. "Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük") sosyal bilimlerdeki pozitivizmi, gelişmiş ve bölünmüş bilgiye kıyasla umutsuzca sınırlı olduğu için reddetti. Örneğin, (pozitivist) mevzuatın çoğu, okuryazarlık öncesi veya eksik tanımlanmış ortak veya evrimleşmiş hukukun aksine yetersiz kalmaktadır. In hukuk , " yasal pozitivizm " esasen reddedilmesine atıfta doğal hukuk ; bu nedenle felsefi pozitivizm ile ortak anlamı bir şekilde zayıflatılmıştır ve son nesillerde genellikle "bilimsel" bir hukuk görüşüne karşı insan siyasi yapılarının otoritesini vurgular.

1970'lerin başında, David Harvey gibi pozitivist-niceliksel okulun şehircileri, kendi kamplarında şimdiye kadar geliştirilen bilimsel teori ve yöntemlerin cephaneliğinin "derinlik ve derinlikten bir şey söylemekten aciz" olduğunu söyleyerek pozitivist yaklaşımın kendisini sorgulamaya başladılar. çağdaş şehirlerin gerçek sorunları.

20. yüzyıl sosyolojisinde

Çağdaş sosyal bilimlerde, güçlü pozitivizm açıklamaları çoktan gözden düşmüştür. Bugün pozitivizmin uygulayıcıları, gözlemci yanlılığını ve yapısal sınırlamaları çok daha ayrıntılı olarak kabul ediyor . Modern pozitivistler genellikle netlik, tekrarlanabilirlik , güvenilirlik ve geçerlilikle ilgili metodolojik tartışmalar lehine metafizik kaygılardan kaçınırlar . Bu pozitivizm genellikle " niceliksel araştırma " ile eşitlenir ve bu nedenle açık teorik veya felsefi taahhütler taşımaz. Bu tür sosyolojinin kurumsallaşması, genellikle büyük ölçekli anket çalışmalarına öncülük eden ve bunları analiz etmek için istatistiksel teknikler geliştiren Paul Lazarsfeld'e atfedilir . Bu yaklaşım, Robert K. Merton'un orta menzilli teori dediği şeye uygundur : soyut bir sosyal bütün fikriyle başlamak yerine, ayrılmış hipotezlerden ve ampirik düzenliliklerden genelleşen soyut ifadeler.

21. yüzyıl sosyolojisinde

Pozitivizme karşı eleştirel gerçekçilik gibi diğer yeni hareketler ortaya çıktı. Eleştirel gerçekçilik, sosyal bilimin kapsayıcı amaçlarını postmodern eleştirilerle uzlaştırmaya çalışır.

sosyolojik pozitivizm

Comte'un pozitivizmi

Auguste Comte (1798-1857), pozitivizmin epistemolojik perspektifini ilk olarak 1830 ve 1842 arasında yayınlanan bir dizi metin olan Pozitif Felsefe Kursunda tanımladı . Bu metinleri 1844 tarihli A General View of Positivism (Fransızca 1848'de yayınlandı) izledi. , 1865 yılında İngilizce). Kursun ilk üç cildi esas olarak halihazırda var olan fizik bilimlerini ( matematik , astronomi , fizik , kimya , biyoloji ) ele alırken, son ikisi sosyal bilimlerin kaçınılmaz gelişini vurguladı . Bilimde teori ve gözlemin döngüsel bağımlılığını gözlemleyen ve bilimleri bu şekilde sınıflandıran Comte , modern anlamda bilimin ilk filozofu olarak kabul edilebilir . Ona göre, insanlığın çabalarını insan toplumunun kendisinin en zorlu ve karmaşık "Kraliçe bilimi"ne yeterince kanalize edebilmesinden önce, fizik bilimlerinin zorunlu olarak önce gelmesi gerekiyordu. Bu nedenle Pozitivizm Görüşü , sosyolojik yöntemin ampirik hedeflerini tanımlamaya başladı.

"Belirlenmesi gereken en önemli şey, bilimlerin içinde bulunduğu doğal düzendi - nasıl ayakta tutulabilecekleri değil, herhangi birinin arzusundan bağımsız olarak nasıl ayakta kalmaları gerektiğiydi. ... Bu Comte, her birinin konumunun kriteri, onun "pozitiflik" dediği şeyin derecesi, bu basitçe fenomenlerin tam olarak belirlenebilme derecesidir.Bu, kolayca görülebileceği gibi, aynı zamanda onların göreli karmaşıklığının bir ölçüsüdür, çünkü kesinlik Bir bilimin karmaşıklığı, karmaşıklığıyla ters orantılıdır.Ayrıca, kesinlik veya pozitiflik derecesi, onun matematiksel kanıtlamaya tabi tutulabileceği şeydir ve bu nedenle, kendisi somut bir bilim olmayan matematik, bunun genel göstergesidir. Her bilimin konumu belirlenmelidir.Böyle bir genelleme yaparak, Comte, eşit sınıflandırma değerine sahip ancak art arda azalan pozitifliğe sahip beş büyük fenomen grubu olduğunu buldu.Bunlara astronomi, phys adlarını verdi. ics, kimya, biyoloji ve sosyoloji."

—  Lester F. Ward , The Outlines of Sociology (1898),

Comte , toplumun genel bir " üç aşamalı yasaya " göre hakikat arayışında üç aşamadan geçtiğini öne sürerek bir sosyal evrim hesabı sundu . Bu fikir, Marx'ın insan toplumunun komünist bir zirveye doğru ilerleyeceği inancıyla bazı benzerlikler taşır (bkz. diyalektik materyalizm ). Her ikisi de bir zamanlar Comte'un akıl hocası olan erken dönem Ütopyacı sosyalist Henri de Saint-Simon'dan derinden etkilendiği için bu belki de şaşırtıcı değildir . Comte, Avrupa laikleşmesinin ardından laik-bilimsel bir ideoloji geliştirmeyi amaçladı .

Comte'un aşamaları (1) teolojik , (2) metafizik ve (3) pozitifti . İnsanın teolojik aşaması, Tanrı'ya atıfta bulunarak her şeye yürekten inanmaya dayanıyordu . Comte, Tanrı'nın Aydınlanma öncesi insan varoluşu üzerinde en üst düzeyde hüküm sürdüğünü söylüyor . İnsanlığın toplumdaki yeri, ilahi varlıklarla ve kiliseyle olan ilişkisi tarafından yönetiliyordu. Teolojik aşama, insanlığın varoluşla ilgili temel soruları araştırmak için rasyonel güçlerine güvenmek yerine kilisenin (veya ibadet yerinin) doktrinlerini kabul etmesiyle ilgilenir. O dönemde dini organizasyon tarafından getirilen kısıtlamalar ve toplumun inanması için sunulan herhangi bir "gerçeğin" tamamen kabulü ile ilgilendi.

Comte, insanlığın metafizik evresini, mantıksal rasyonalizmle dolu Aydınlanma'dan Fransız Devrimi'nin hemen sonrasına kadar geçen zaman olarak tanımlar . Bu ikinci aşama, insanlığın evrensel haklarının en önemli olduğunu belirtir. Ana fikir, insanlığa saygı duyulması gereken belirli haklar verildiğidir. Bu aşamada, demokrasiler ve diktatörler, insanlığın doğuştan gelen haklarını korumaya yönelik girişimlerde yükseldi ve düştü.

Comte'un evrensel yasası üçlemesinin son aşaması, bilimsel veya pozitif aşamadır. Bu aşamanın ana fikri, bireysel hakların herhangi bir kişinin yönetiminden daha önemli olduğudur. Comte, insanlığın kendini yönetme yeteneği fikrinin bu aşamayı diğerlerinden doğal olarak farklı kıldığını belirtti. Kitleleri yöneten daha yüksek bir güç yoktur ve herhangi bir kişinin entrikası, o kişinin özgür iradesine dayanarak her şeyi başarabilir. Üçüncü ilke, olumlu aşamada en önemlisidir. Comte, bu üç aşamayı toplum ve onun gelişimi ile ilgili evrensel kural olarak adlandırır. Bir önceki aşama tamamlanmadan ve anlaşılmadan ne ikinci ne de üçüncü aşamaya ulaşılamaz. Tüm aşamalar devam ederken tamamlanmalıdır.

Comte, teolojik ve metafizik evrelerden geçişin anahtarının, geçmişin kıymetini bilmenin ve onu geleceğe doğru inşa etme yeteneğinin olduğuna inanıyordu. İlerleme fikri, Comte'un yeni bilimi olan sosyolojinin merkezindeydi. Sosyoloji, "her bilimin tarihsel değerlendirmesine yol açacaktır" çünkü "saf siyasi tarih de dahil olmak üzere tek bir bilimin tarihi, tüm insanlığın genel ilerlemesinin incelenmesine bağlanmadıkça hiçbir anlam ifade etmeyecektir". Comte'un dediği gibi: "bilimden tahmin, tahminden eylem gelir." Bilimde doruğa ulaşan insan entelektüel gelişiminin bir felsefesidir. Bu aşamalar dizisinin ironisi, Comte'un insan gelişiminin bu üç aşamadan geçmesi gerektiğini kanıtlamaya çalışmasına rağmen, pozitivist aşamanın bir gerçekleşme olmaktan çok uzak olduğu görülüyor. Bunun nedeni iki gerçek: Pozitivist evre, çevremizdeki evreni ve dünyayı tam olarak anlamayı ve toplumun bu pozitivist evrede olup olmadığını asla bilmemesini gerektirir. Anthony Giddens , insanlığın sürekli olarak bilimi yeni şeyler keşfetmek ve araştırmak için kullandığından, insanlığın asla ikinci metafizik aşamanın ötesine geçmediğini savunuyor.

Porto Alegre , Brezilya'daki pozitivist tapınak

Comte'un bugünkü şöhreti kısmen 1867'de The Positivist Review'u kuran Emile Littré'ye borçludur . Tarih felsefesine bir yaklaşım olarak pozitivizm, Hippolyte Taine gibi tarihçiler tarafından benimsenmiştir . Comte'un yazılarının çoğu , bazıları tarafından ilk kadın sosyolog olarak kabul edilen Whig yazarı Harriet Martineau tarafından İngilizce'ye çevrildi . Comte'un akıl hocası Saint-Simon'un çalışmasından ne kadar ayırdığına dair tartışmalar alevlenmeye devam ediyor. Yine de etkiliydi: Brezilyalı düşünürler, sanayileşme sürecinde gelişmek için Comte'un bilimsel bir seçkinleri eğitme konusundaki fikirlerine döndüler. Brezilya'nın ulusal mottosu olan Ordem e Progresso ("Düzen ve İlerleme"), Polonya'da da etkili olan "İlke olarak aşk, temel olarak düzen, hedef olarak ilerleme" pozitivizm mottosundan alınmıştır .

Daha sonraki yaşamında, Comte, bir zamanlar geleneksel ibadetin sahip olduğu birleşik işlevi yerine getirmek için pozitivist toplumlar için bir " insanlık dini " geliştirdi . 1849'da ' pozitivist takvim ' adı verilen bir takvim reformu önerdi . Yakın arkadaşı John Stuart Mill için , "iyi bir Comte" ( Pozitif Felsefe Kursu'nun yazarı ) ile "kötü bir Comte" (seküler-dini sistemin yazarı) arasında ayrım yapmak mümkündü . Sistem başarısız ama yayınlanması ile bir araya oldu Darwin 's Türlerin Kökeni Üzerine çeşitli çoğalmasını etkilemeye laik hümanist özellikle gibi laiklerin çalışmalarıyla, 19. yüzyılda örgütleri George Jacob Holyoake ve Richard Congreve'in . George Eliot ve Harriet Martineau da dahil olmak üzere Comte'un İngiliz takipçileri, çoğunlukla onun sisteminin tüm kasvetli görünümünü reddetmesine rağmen, bir insanlık dini fikrini ve onun "vivre pour autrui" ("başkaları için yaşa", " özgecilik " kelimesi buradan gelir ).

Herbert Spencer'ın erken sosyolojisi, geniş anlamda Comte'a bir tepki olarak ortaya çıktı; evrimsel biyolojideki çeşitli gelişmelerden sonra yazan Spencer, (boşuna) disiplini şimdi sosyal olarak Darwinist terimler olarak tanımlayabileceğimiz şekilde yeniden formüle etmeye çalıştı .

proleter pozitivizm

Fabien Magnin , Comte'un fikirlerine bağlı ilk işçi sınıfıydı. Comte, Comte'un ölümü durumunda onu Pozitif Toplumun başkanı olarak halefi olarak atadı. Magnin bu rolü 1857'den 1880'e kadar istifa etti. Magnin, İngiliz pozitivistler Richard Congreve ve Edward Spencer Beesly ile temas halindeydi . O kurulmuş Cercle des prolétaires positivistes bağlanmıştır 1863 yılında Birinci Enternasyonal . Eugène Sémérie , 1870'de Fransız Üçüncü Cumhuriyeti'nin kuruluşundan sonra Paris'te bir pozitivist kulüp kurarak Pozitivist hareketin içinde yer alan bir psikiyatristti . tüm toplumsal faaliyetin gerekli temeli olan düzeni, amacı olan İlerleme ile uzlaştırma iddiasındadır."

Durkheim'ın pozitivizmi

Modern akademik sosyoloji disiplini, Émile Durkheim'ın (1858-1917) çalışmalarıyla başladı. Durkheim, Comte'un felsefesinin ayrıntılarının çoğunu reddederken, onun yöntemini korudu ve geliştirdi, sosyal bilimlerin doğal bilimlerin insan faaliyeti alanına mantıksal bir devamı olduğunu ve aynı nesnelliği, rasyonalizmi, rasyonalizmi koruyabileceklerinde ısrar etti. ve nedensellik yaklaşımı. Durkheim , 1895'te Bordeaux Üniversitesi'nde Sosyolojik Yöntem Kuralları'nı (1895) yayınlayarak ilk Avrupa sosyoloji bölümünü kurdu . Bu metinde şunu savundu: "[o]asıl amacımız bilimsel rasyonalizmi insan davranışına yaymaktır... Bizim pozitivizmimiz olarak adlandırılan şey, bu rasyonalizmin bir sonucudur."

Durkheim'ın çığır açan monografisi İntihar (1897), Katolik ve Protestan nüfuslar arasındaki intihar oranlarının bir vaka incelemesi, sosyolojik analizi psikoloji veya felsefeden ayırdı . Farklı polis bölgelerindeki intihar istatistiklerini dikkatlice inceleyerek, Katolik toplulukların Protestanlardan daha düşük intihar oranlarına sahip olduğunu göstermeye çalıştı, bunu sosyal (bireysel veya psikolojik değil) nedenlere bağladı. Sosyoloji biliminin çalışacağı benzersiz bir ampirik nesneyi betimlemek için nesnel sui generis " toplumsal gerçekler " kavramını geliştirdi . Sosyolojinin, bu tür çalışmalar aracılığıyla, belirli bir toplumun "sağlıklı" mı yoksa "patolojik" mi olduğunu belirleyebileceğini ve organik çöküşü ya da "sosyal anomiyi " ortadan kaldırmak için sosyal reformu arayacağını öne sürdü . Durkheim, sosyolojiyi " kurumların bilimi , onların oluşumu ve işleyişi" olarak tanımladı .

David Ashley ve David M. Orenstein, Pearson Education tarafından yayınlanan bir tüketici ders kitabında , Durkheim'ın pozitivizminin açıklamalarının muhtemelen abartılı ve aşırı basitleştirilmiş olduğunu iddia ettiler ; Comte, toplumsal alanın doğal bilimlerle tamamen aynı şekilde bilimsel analize tabi olabileceğini öne süren tek büyük sosyolojik düşünürdü, oysa Durkheim belirgin bir sosyolojik bilimsel metodolojiye çok daha büyük bir ihtiyaç gördü. Onun yaşamı, bugün bildiğimiz şekliyle, sosyolojinin ötesinde devam eden ve siyaset bilimi , piyasa araştırması ve diğer alanların yanı sıra diğer sosyal bilimlerin metodolojik temelini oluşturan teknikler olan pratik sosyal araştırmanın kurulmasında temeldi .

Antipozitivizm ve eleştirel teori

20. yüzyılın başında, Alman sosyologlarının ilk dalgası resmi olarak metodolojik antipozitivizmi tanıttı ve araştırmanın öznel bir perspektiften bakıldığında insanın kültürel normları , değerleri , sembolleri ve sosyal süreçleri üzerinde yoğunlaşması gerektiğini önerdi . Max Weber , sosyolojinin, özellikle ideal tipler arasındaki nedensel ilişkileri veya karmaşık sosyal fenomenlerin varsayımsal basitleştirmelerini tanımlayabildiği için gevşek bir şekilde bir "bilim" olarak tanımlanabileceğini savundu . Bununla birlikte, pozitivist olmayan biri olarak, doğa bilimciler tarafından takip edilenler kadar "tarih dışı, değişmez veya genelleştirilebilir" olmayan ilişkiler aranır. Weber, sosyolojiyi eleştirel analiz ve verstehen teknikleri kullanan sosyal eylem çalışması olarak gördü . Sosyologlar Georg Simmel , Ferdinand Tönnies , George Herbert Mead ve Charles Cooley de sosyolojik antipozitivizmin gelişmesinde etkili olurken, neo-Kantçı felsefe, hermeneutik ve fenomenoloji genel olarak hareketi kolaylaştırdı.

Karl Marx'ın tarihsel materyalizm teorisi ve eleştirel analizi, bazı yazarlara göre, eleştirel teorinin gelişiminde devam edecek bir geleneğe göre pozitivizme dayanıyordu . Ancak, her iki geleneğinde aşağıdaki Weber ve Marx , kritik teorisyeni Jürgen Habermas saf critiqued etti enstrümantal rasyonelliği (kültürel ilişkisi içinde "rasyonalizasyon" bilimsel düşünme benzer bir şey olur yani modern Batı'nın) ideolojinin kendisi. Pozitivizm, bilim ve teknoloji yoluyla toplumsal ilerlemenin kaçınılmazlığına inanan " teknokratlar " tarafından desteklenebilir . Eleştirel gerçekçilik gibi yeni hareketler, postpozitivist amaçlarla bilginin toplumsal edinimi üzerine çeşitli sözde ' postmodern ' bakış açılarını uzlaştırmak için ortaya çıkmıştır .

çağdaş pozitivizm

Comtean'ın orijinal kullanımında, "pozitivizm" terimi kabaca hem fiziksel hem de beşeri olayların meydana geldiği yasaları ortaya çıkarmak için bilimsel yöntemlerin kullanılması anlamına gelirken, "sosyoloji", tüm bu tür bilgileri insanların iyileştirilmesi için sentezleyen kapsayıcı bilimdi. toplum. "Pozitivizm, bilime dayalı bir anlayış biçimidir"; insanlar Tanrı inancına değil, insanlığın arkasındaki bilime güvenirler. "Antipozitivizm" resmi olarak yirminci yüzyılın başlarına kadar uzanır ve doğa ve insan bilimlerinin ontolojik ve epistemolojik olarak farklı olduğu inancına dayanır. Bu terimlerin hiçbiri artık bu anlamda kullanılmamaktadır. Pozitivizm olarak adlandırılan en az on iki farklı epistemoloji vardır. Bu yaklaşımların çoğu kendini "pozitivist" olarak tanımlamaz, bazıları eski pozitivizm biçimlerine karşı çıktıkları için ve bazıları etiket zamanla yanlışlıkla teorik bir ampirizmle ilişkilendirilerek kötüye kullanım terimi haline geldiği için . Antipozitivist eleştirinin kapsamı da genişledi, birçok felsefe bilimsel temelli sosyal epistemolojiyi geniş çapta reddediyor ve diğer felsefeler onu yalnızca bilim felsefesindeki 20. yüzyıl gelişmelerini yansıtacak şekilde değiştirmeye çalışıyor. Bununla birlikte, pozitivizm (toplumu incelemek için bilimsel yöntemlerin kullanımı olarak anlaşılır), çağdaş sosyolojide, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde hem araştırma hem de teori inşasında baskın yaklaşım olmaya devam etmektedir.

Bugün önde gelen Amerikan sosyolojisi ve siyaset bilimi dergilerinde yayınlanan makalelerin çoğu pozitivisttir (en azından niteliksel olmaktan çok niceliksel olma ölçüsünde ). Bu popülerlik, pozitivist nicel metodolojileri kullanan araştırmaların sosyal bilimlerde nitel çalışmalardan daha büyük bir prestije sahip olmasından kaynaklanabilir; Veriler herhangi bir soruyu cevaplamak için manipüle edilebildiğinden, nicel çalışmanın gerekçelendirilmesi daha kolaydır. Bu tür araştırmalar genellikle daha bilimsel ve daha güvenilir olarak algılanır ve bu nedenle politika ve kamuoyu üzerinde daha büyük bir etkiye sahiptir (bu tür yargılara pozitivist olmayan çalışmalar yapan bilim adamları tarafından sıklıkla itiraz edilse de).

Bilimin sosyal değişimdeki rolü

Pozitivizm üzerindeki çekişme, bilimin kamusal alanda uygun rolü üzerine daha eski (bkz. Pozitivizm tartışması ) ve güncel tartışmalara yansır . Kamu sosyolojisi -özellikle Michael Burawoy tarafından tanımlandığı şekliyle- sosyologların toplumun sorunlarını göstermek için ampirik kanıtları kullanmaları gerektiğini, böylece onların değiştirilebilmesini savunur.

mantıksal pozitivizm

Mantıksal pozitivizmin ve Viyana Çevresi'nin kurucu babası Moritz Schlick .

Mantıksal pozitivizm (daha sonra ve daha doğru bir şekilde mantıksal ampirizm olarak adlandırılır), ampirizmi birleştiren bir felsefe okuludur , dünya bilgisi için gözlemsel kanıtın vazgeçilmez olduğu fikri , rasyonalizmin bir versiyonuyla, bilgimizin olmayan bir bileşeni içerdiği fikri. gözlemden türetilmiştir.

Mantıksal pozitivizm, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Café Central'da toplanan "Birinci Viyana Çevresi" adlı bir grubun tartışmalarından doğdu . Savaştan sonra, bu erken grubun bir üyesi olan Hans Hahn , Moritz Schlick'in Viyana'ya getirilmesine yardım etti . Schlick en Viyana Çevresi ile birlikte Hans Reichenbach 'ın Berlin Dairesi , 1920 ve 1930'ların başlarında daha yaygın yeni doktrinleri yayılır.

Öyleydi Otto Neurath hareketinin bilinçli ve daha yaygın olarak bilinen yapılmış bireyin savunma. Neurath, Hahn ve Rudolf Carnap tarafından yazılan 1929 tarihli bir broşür , o sırada Viyana Çevresi'nin doktrinlerini özetledi. Bunlar, tüm metafiziğe , özellikle ontolojiye ve sentetik a priori önermelere karşıtlığı ; metafiziğin yanlış değil, anlamsız (yani ampirik olarak doğrulanamaz) olarak reddedilmesi; Ludwig Wittgenstein'ın erken dönem çalışmasına dayanan bir anlam ölçütü (ki kendisi daha sonra çürütmeye koyuldu); tüm bilgilerin tek bir standart bilim dilinde kodlanabilir olması gerektiği fikri; ve hepsinden önemlisi, sıradan dil kavramlarının yavaş yavaş o standart dilde daha kesin eşdeğerlerle değiştirileceği "rasyonel yeniden inşa" projesi. Ancak, projenin başarısız olduğu yaygın olarak kabul edilmektedir.

Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındıktan sonra, Carnap, Mantıksal Dil Sözdizimi'ndeki önceki doktrinlerin yerine bir ikame önerdi . Bu yön değişikliği ve Reichenbach ve diğerlerinin biraz farklı inançları, 1930'ların sonlarından itibaren Amerika'da sürgünde olan ortak doktriner platformun İngilizce adının "mantıksal deneycilik" olması gerektiği konusunda bir fikir birliğine yol açtı. Mantıksal pozitivist hareket artık ölü kabul edilirken, felsefi gelişmeyi etkilemeye devam etti.

tarihsel pozitivizm

In tarihçiliğin , tarihsel veya belgesel pozitivizm tarihçiler takip etmeli inançtır nesnel gerçeği izin vererek geçmişin tarihsel kaynaklarına ek yorumlama olmaksızın "kendileri için konuşmak" için. Fransız tarihçi Fustel de Coulanges'in bir pozitivist olarak sözleriyle , "Konuşan ben değilim, tarihin kendisidir". Tarihsel pozitivistlerin belgesel kaynaklara verdiği yoğun vurgu, önyargıyı ortadan kaldırmaya ve orijinal kaynakları bozulmamış hallerinde ortaya çıkarmaya çalışan kaynak eleştirisi yöntemlerinin geliştirilmesine yol açtı .

Tarihsel pozitivist okulun kökeni, özellikle tarihçinin tarihsel gerçeği "wie es eigentlich gewesen ist" ("aslında olduğu gibi") tanımlamaya çalışması gerektiğini savunan 19. yüzyıl Alman tarihçisi Leopold von Ranke ile ilişkilidir. Georg Iggers gibi kavramın tarihçileri , gelişiminin Ranke'nin kendisinden çok Ranke'nin takipçilerine borçlu olduğunu savundular.

Tarihsel pozitivizm tarihçi ve dahil düşüncenin çeşitli okullardan gelen tarihin filozoflar tarafından 20. yüzyılda critiqued edildi Ernst Kantorowicz içinde Weimar Almanya'da bu "pozitivizm savundu -kim ... olma tehlikesiyle karşı karşıya Romantik buna bulmak mümkün olduğunu korur iken Mavi Çiçek önyargısız gerçeğin "-ve Raymond Aron ve Michel Foucault hem yorumların hep sonuçta birden fazladır ve kurtarmak için hiçbir nihai objektif gerçek olduğunu oturtulması savaş sonrası Fransa'da. İngiliz tarihçi RG Collingwood , ölümünden sonra yayınlanan 1946 tarihli The Idea of ​​History adlı eserinde , tarihsel pozitivizmi, bilimsel gerçekleri, her zaman çıkarsanabilen ve tekrarla doğrulanamayan tarihsel gerçeklerle aynı kefeye koyduğu için eleştirdi ve onun "olguların toplanmasına" odaklanmasının, onun "olguların toplanması"na odaklanmasının, tarihsel pozitivizmi, bilimsel gerçeklerle aynı kefeye koyduğu için eleştirdi. tarihçilere "küçük ölçekli problemler üzerinde emsalsiz bir ustalık", fakat "büyük ölçekli problemlerle uğraşmada emsalsiz bir zayıflık" verildi.

Diğer düşünürler

Comte'un Pozitivizme Genel Bir Bakış (1848) kitabının yayınlanmasından sonraki yıllarda , diğer bilimsel ve felsefi düşünürler pozitivizm için kendi tanımlarını oluşturmaya başladılar. Bunlar arasında Émile Zola , Emile Hennequin , Wilhelm Scherer ve Dimitri Pisarev vardı . Émile Zola, edebi natüralizm okulunun en önemli örneği olan ve Fransa'nın siyasi liberalleşmesinde önemli bir figür olan etkili bir Fransız romancıydı .

Emile Hennequin, teorik ve eleştirel eserler yazan Parisli bir yayıncı ve yazardı. "Edebiyat eleştirisini sistematize etmeye yönelik pozitivist dürtü ile edebiyatın doğasında bulunan dizginsiz hayal gücü arasındaki gerilimi örnekledi." Öznelliğin gözlemi, yargıyı ve öngörüyü geçersiz kıldığı fikrine katılmayan birkaç düşünürden biriydi. Kendinden önceki birçok pozitivist düşünürün aksine, öznelliğin bilimde ve toplumda bir rol oynadığına inanıyordu . Pozitivizme katkısı bilime ve nesnelliğine değil, sanatın öznelliğine ve sanatçıların, eserlerinin ve izleyicilerin birbirleriyle ilişki kurma biçimine ilişkindir. Hennequin, pozitivizmi kesinlikle tahminler ve mekanik süreçler üzerinden analiz etmeye çalıştı, ancak patronların hiçbir bilimsel eğilim göstermeyen sanat eserlerine tepkilerinin çelişkileri nedeniyle kafası karıştı.

Wilhelm Scherer bir Alman filolog , bir üniversite profesörü ve popüler bir edebiyat tarihçisiydi. Pozitivist olarak biliniyordu, çünkü çalışmalarının çoğunu "detaylı tarihsel araştırmalara dayanan hipotezlere dayandırdı ve her edebi fenomeni 'nesnel' tarihsel veya filolojik gerçeklere dayandırdı". Pozitivizmi, milliyetçi hedeflerine olan ilgisi nedeniyle farklıdır. Harekete en büyük katkısı, kültürün altı yüz yıllık bir dönemde döngüye girdiği yönündeki spekülasyonlarıydı.

Dimitri Pisarev, pozitivizme olan inancıyla en büyük çelişkileri gösteren bir Rus eleştirmendi. Romantik fikirlere inanmasa da fikirleri hayal gücü ve üslup içeriyordu çünkü bunlar ona altında yaşadığı baskıcı çarlık hükümetini hatırlattı. Temel inançları "aşırı bir anti-estetik bilim adamı pozisyonu" idi. Çalışmalarını edebiyat ve çevre arasındaki ilişkiyi tanımlamaya odakladı.

Stephen Hawking , en azından fizik bilimlerinde, yakın zamanda pozitivizmin yüksek profilli bir savunucusuydu. Özetle Evren'de (s. 31) şöyle yazdı:

Zamana veya başka bir kavrama ilişkin herhangi bir sağlam bilimsel teori, bence, en uygulanabilir bilim felsefesine dayanmalıdır: Karl Popper ve diğerleri tarafından öne sürülen pozitivist yaklaşım . Bu düşünce tarzına göre, bilimsel bir teori, yaptığımız gözlemleri tanımlayan ve kodlayan matematiksel bir modeldir. İyi bir teori, birkaç basit varsayım temelinde çok çeşitli fenomenleri tanımlayacak ve test edilebilecek kesin tahminler yapacaktır. ... Benim gibi pozitivist bir tavır alırsanız, zamanın gerçekte ne olduğu söylenemez. Yapılabilecek tek şey, zaman için çok iyi bir matematiksel model olarak bulunan şeyi tanımlamak ve ne gibi tahminler yaptığını söylemek.

Ancak Popper'ın bir pozitivist olduğu iddiası, Popper'ın kendisinin " Popper efsanesi " olarak adlandırdığı yaygın bir yanlış anlamadır . Aslında, inançlarını pozitivizme karşı ve onun eleştirisi olarak geliştirdi ve bilimsel teorilerin, pozitivistlerin iddia ettiği gibi, bilim adamları tarafından deneyimlenen fenomenler veya gözlemler hakkında değil, dünyanın gerçekte nasıl olduğu hakkında konuştuğunu savundu. Aynı şekilde Theodor Adorno ve Jürgen Habermas gibi kıta filozofları Popper'ı birleşik bir bilime bağlı olduğu iddiası nedeniyle bir pozitivist olarak gördüler . Ancak bu aynı zamanda "Popper efsanesi"nin bir parçasıydı; Popper aslında Viyana Çevresi'nin bu doktrininin en önde gelen eleştirmeniydi, örneğin Conjectures and Refutations adlı eserinde bu doktrini eleştiriyordu .

bugün bilimde

"Alınan görüş"te tanımlandığı şekliyle 1950'lerden itibaren pozitivizmin temel özellikleri şunlardır:

  1. Bir ürün, dilsel veya sayısal bir ifadeler dizisi olarak bilime odaklanma;
  2. Aksiyomatizasyonla , yani bu ifadelerin mantıksal yapısını ve tutarlılığını göstermekle ilgilenmek ;
  3. Bu ifadelerden en azından bazılarının test edilebilir olduğu konusunda ısrar; yani, gerçekliğin ampirik gözlemiyle doğrulanmaya, doğrulanmaya veya yanlış olduğu gösterilmeye müsaittir. Doğaları gereği test edilemez olarak kabul edilecek ifadeler arasında teleolojik ; bu nedenle pozitivizm klasik metafiziğin çoğunu reddeder.
  4. Bilimin belirgin şekilde birikimli olduğu inancı;
  5. Bilimin ağırlıklı olarak kültürlerarası olduğu inancı ;
  6. Bilimin, araştırmacının kişiliğinden ve sosyal konumundan ayrı olan belirli sonuçlara dayandığı inancı;
  7. Bilimin, büyük ölçüde ölçülebilir teoriler veya araştırma gelenekleri içerdiği inancı;
  8. Bilimin bazen eskilerinden kopuk olan yeni fikirleri bünyesine kattığı inancı;
  9. Bilimin bilimin birliği fikrini içerdiğine, çeşitli bilimsel disiplinlerin altında, temelde tek bir gerçek dünya hakkında tek bir bilimin bulunduğuna olan inanç.
  10. Bilimin doğa, doğanın bilim olduğu inancı; ve bu ikilikten tüm teoriler ve varsayımlar yaratılır, yorumlanır, gelişir ve uygulanır.

Pozitivizm, başka bir yerde, tüm gerçek bilgilerin bilimsel olduğu ve her şeyin nihayetinde ölçülebilir olduğu inancı olarak tanımlanır. Pozitivizm, indirgemecilikle yakından ilişkilidir , çünkü her ikisi de, toplumlar gibi bireylerin konfigürasyonlarına veya zihinsel olaylardan nöral fenomenlere "bir tür varlıkların ... bir diğerinin varlıklarına indirgenebilir" inancını içerir. Aynı zamanda "süreçlerin fizyolojik, fiziksel veya kimyasal olaylara indirgenebilir olduğu" ve hatta "sosyal süreçlerin bireyler arasındaki ilişkilere ve onların eylemlerine indirgenebildiği" ya da "biyolojik organizmaların fiziksel sistemlere indirgenebildiği" iddiasını da içerir.

Günümüzde çoğu sosyal bilimci epistemolojik taahhütleri konusunda açık olmasa da, en iyi Amerikan sosyolojisi ve siyaset bilimi dergilerindeki makaleler genellikle pozitivist bir argüman mantığını takip eder. Bu nedenle, "doğa bilimleri ve sosyal bilimlerin [araştırma makalelerinin] bu nedenle aynı türün üyeleri olarak büyük bir güvenle kabul edilebileceği" ileri sürülebilir.

eleştiriler

Tarihsel olarak, pozitivizm indirgemeciliği nedeniyle eleştirilmiştir , yani tüm "süreçlerin fizyolojik, fiziksel veya kimyasal olaylara indirgenebileceğini", "sosyal süreçlerin bireyler arasındaki ilişkilere ve onların eylemlerine indirgenebileceğini" ve "biyolojik organizmaların indirgenebilir olduğunu" iddia ettiği için eleştirilmiştir. fiziksel sistemlere."

Max Horkheimer , pozitivizmin klasik formülasyonunu iki temelde eleştirdi. İlk olarak, bunun insan sosyal eylemini yanlış bir şekilde temsil ettiğini iddia etti. İlk eleştiri, pozitivizmin, ortaya çıkardığı sözde toplumsal olguların nesnel dünyada "dışarıda" var olmadığını, kendilerinin toplumsal ve tarihsel olarak dolayımlanmış insan bilincinin bir ürünü olduğunu sistematik olarak takdir etmekte başarısız olduğunu savundu. Pozitivizm, toplumsal gerçekliğin oluşumunda 'gözlemci'nin rolünü görmezden geldi ve dolayısıyla toplumsal fikirlerin temsilini etkileyen tarihsel ve toplumsal koşulları göz önünde bulundurmadı. Pozitivizm, toplumsal gerçekliği, bu koşulları fiilen üreten emekten nesnel ve bağımsız olarak var olduğunu somutlaştırarak , çalışmanın nesnesini yanlış bir şekilde temsil etti . İkinci olarak, pozitivizm tarafından üretilen toplumsal gerçekliğin temsilinin doğası gereği ve yapay olarak muhafazakar olduğunu, statükoya meydan okumaktan ziyade onu desteklemeye yardımcı olduğunu savundu. Bu karakter aynı zamanda bazı siyasi çevrelerde pozitivizmin popülerliğini de açıklayabilir. Horkheimer, aksine, eleştirel teorinin, pozitivist geleneksel teoride bulunmayan bir düşünümsel öğeye sahip olduğunu savundu.

Bugün bazı bilim adamları, Horkheimer'ın çalışmalarında eleştirilen inançlara sahipler, ancak yazdığı zamandan beri, özellikle bilim felsefesinden gelen pozitivizm eleştirileri, postpozitivizmin gelişmesine yol açtı . Bu felsefe, mantıksal pozitivizmin epistemolojik taahhütlerini büyük ölçüde gevşetir ve artık bilen ile bilinen arasında bir ayrım olduğunu iddia etmez. Postpozitivistler, bilimsel projeyi tamamen reddetmek yerine, bilime olan yakınlıklarının tam kapsamı büyük ölçüde değişse de, onu dönüştürmeye ve değiştirmeye çalışırlar. Örneğin, bazı postpozitivistler, gözlemin her zaman değer yüklü olduğu eleştirisini kabul ederler, ancak sosyolojik gözlem için benimsenecek en iyi değerlerin bilimin değerleri olduğunu iddia ederler: şüphecilik, titizlik ve alçakgönüllülük. Bazı eleştirel teorisyenlerin kendi konumlarını eşitlikçi değerlere ahlaki bir bağlılık olarak görmeleri gibi, bu postpozitivistler de yöntemlerinin bu bilimsel değerlere ahlaki bir bağlılık tarafından yönlendirildiğini düşünüyorlar. Bu tür bilginler kendilerini ya pozitivist ya da anti-pozitivist olarak görebilirler.

Pozitivizm, savunucuları gerçeğin duyu deneyiminde başladığını , ancak burada bitmediğini söyleyen dini ve felsefi gerekçelerle de ateş altında kaldı. Pozitivizm, belirli gözlemlenebilir olguların ve ilişkilerin ve gerekli ilkelerin ötesinde soyut fikirlerin, yasaların ve ilkelerin olmadığını veya onları bilemeyeceğimizi kanıtlamada başarısız olur. Maddi ve cismani şeylerin mevcut varlıkların bütün düzenini oluşturduğunu ve bilgimizin bunlarla sınırlı olduğunu da kanıtlamaz. Pozitivizme göre, soyut kavramlarımız veya genel fikirlerimiz, deneysel düzenin yalnızca kolektif temsilleridir - örneğin; "insan" fikri, deneyimlerimizde gözlemlenen tüm erkeklerin bir tür harmanlanmış görüntüsüdür. Bu , bir fikrin herhangi bir somut belirlemeden soyutlanabileceği ve aynı sınıftaki belirsiz sayıda nesneye aynı şekilde uygulanabileceği Platoncu veya Hıristiyan idealine aykırıdır. Fikrin perspektifinden Platonizm daha kesindir. Bir fikri kolektif imgelerin bir toplamı olarak tanımlamak kesin değildir ve az çok karışıktır ve temsil edilen koleksiyon arttıkça daha fazla karmaşık hale gelir. Açıkça tanımlanmış bir fikir her zaman açık kalır.

İkinci nesil bilişsel bilimle birlikte ortaya çıkan deneyimselcilik , bilginin deneyimin kendisiyle başladığını ve bittiğini iddia eder.

Bu çatışmayı tanımlamak zor olsa da, "pozitivist" ve "antipozitivist" tartışmanın yankıları bugün de devam etmektedir. Farklı epistemolojik perspektiflerde yazan yazarlar, anlaşmazlıklarını aynı terimlerle ifade etmezler ve nadiren birbirleriyle doğrudan konuşurlar. Sorunları daha da karmaşık hale getirmek için, az sayıda uygulayıcı bilim adamı epistemolojik taahhütlerini açıkça belirtir ve bu nedenle epistemolojik konumlarının metodoloji veya teori seçimi gibi diğer kaynaklardan tahmin edilmesi gerekir. Bununla birlikte, bu kategoriler arasında mükemmel bir uygunluk yoktur ve "pozitivist" olarak eleştirilen birçok bilim adamı aslında postpozitivisttir. Bir bilim adamı, her tarafı ne diğer tanımlama ile "öteki" nin toplumsal yapı açısından bu tartışmayı nitelendirdi değil ne ziyade olduğu gerçekte olandan daha rakiplerini üzere özellik çok daha büyük homojenliği geçmeden sonra, vb. Dolayısıyla, bunu bir tartışma olarak değil, iki farklı argüman olarak anlamak daha iyidir: Bilimciliğin felsefi eleştirisini içeren bir sosyal meta-teorinin "antipozitivist" ifadesi ve sosyoloji için bilimsel bir araştırma metodolojisinin "pozitivist" gelişimi. bu tür standartları ihlal ettiğini düşündükleri çalışmanın güvenilirliği ve geçerliliğine ilişkin eleştiriler .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Amor, Frederic. "Öklid da Cunha ve Brezilya Pozitivizmi", Luso-Brezilya İncelemesi. Cilt 36, No. 1 (Yaz 1999), s. 87–94.
  • Armenteros, Karolina. 2017. "Karşı-devrimci Comte: İki Gücün Teorisyeni ve Hevesli Ortaçağcı." In Auguste Comte Marşı Companion Andrew Wernick, 91-116 tarafından düzenlenmiş. Londra: Marşı.
  • Annan, Noel. 1959. İngiliz Siyasi Düşüncesinde Pozitivizmin Tuhaf Gücü . Londra: Oxford University Press.
  • Ardao, Arturo. 1963. "Latin Amerika'da Pozitivizmin Asimilasyonu ve Dönüşümü." Fikirler Tarihi Dergisi 24 (4):515–22.
  • Bevir, Mark. 1993. 'Ernest Belfort Bax: Marksist, İdealist, Pozitivist'. Fikirler Tarihi Dergisi 54 (1): 119-35.
  • Bevir, Mark. 2002. "Sidney Webb: Faydacılık, Pozitivizm ve Sosyal Demokrasi." Modern Tarih Dergisi 74 (2):217–252.
  • Bevir, Mark. 2011. İngiliz Sosyalizminin Oluşumu . Princeton. PA: Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • Bourdeau, Michel. 2006. Les trois etats: Science, théologie et metaphysique chez Auguste Comte . Paris: Éditions du Cerf.
  • Bourdeau, Michel, Mary Pickering ve Warren Schmaus, der. 2018. Aşk, Düzen ve İlerleme . Pittsburgh, PA: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları.
  • Bryant, Christopher GA 1985. Sosyal Teori ve Araştırmada Pozitivizm . New York: St. Martin's Press.
  • Claeys, Gregory. 2010. İmparatorluk Şüphecileri . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Claeys, Gregory. 2018. "Profesör Beesly, Pozitivizm ve Enternasyonal: Vatanseverlik Sorunu." In "Dünya'nın Ye berbat Kalk": Küresel Bakış de The First Uluslararası Fabrice Bensimon, Quinton Deluermoz ve Jeanne Moisand'ın tarafından düzenlendi. Leiden: Brill.
  • De Boni, Carlo. 2013. Storia di un'ütopya. La Religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo . Milano: Mimesis.
  • Dixon, Thomas. 2008. Fedakarlığın İcadı . Oxford: Oxford University Press.
  • Feichtinger, Johannes, Franz L. Fillafer ve Jan Surman, ed. 2018. Pozitivizmin Dünyaları . Londra: Palgrave Macmillan.
  • Forbes, Geraldine Handcock. 2003. "İngiliz Pozitivistler ve Hindistan." In Hint Rönesans Üzerine Denemeler , Raj Kumar, 151-63 tarafından düzenlenmiş. Keşif: Yeni Delhi.
  • Gane, Mike. 2006. Auguste Comte . Londra: Routledge.
  • Giddens, Anthony. Pozitivizm ve Sosyoloji . Heinemann. Londra. 1974.
  • Gilson, Gregory D. ve Irving W. Levinson, ed. Latin Amerika Pozitivizmi: Yeni Tarihsel ve Felsefi Denemeler (Lexington Books; 2012) 197 sayfa; Brezilya, Kolombiya ve Meksika'nın entelektüel ve politik yaşamında pozitivizm üzerine denemeler.
  • Arp, Gillis J. 1995. Pozitivist Cumhuriyet: Auguste Comte ve Amerikan Liberalizminin Yeniden İnşası, 1865-1920 . Üniversite Parkı, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları.
  • Harrison, Royden. 1965. Sosyalistlerden Önce . Londra: Routledge.
  • Hoecker-Drysdale, Susan. 2001. "Harriet Martineau ve Auguste Comte'un Pozitivizmi." In Harriet Martineau: Teorik ve Metodolojik Yaklaşımlar Michael R. Hill ve Susan Hoecker-Drysdale, 169-90 tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
  • Kremer-Marietti, Angele. L'Anthropologie pozitivist d'Auguste Comte , Librairie Honoré Şampiyonu, Paris, 1980.
  • Kremer-Marietti, Angele. Le positivism , Koleksiyon "Que sais-je?", Paris, PUF, 1982.
  • LeGouis, Catherine. Pozitivizm ve Hayal Gücü: Emile Hennequin, Wilhelm Scherer ve Dmitril Pisarev'de Bilimcilik ve Sınırları . Bucknell Üniversitesi Yayınları. Londra: 1997.
  • Lenzer, Gertrud, ed. 2009. Auguste Comte ve Pozitivizmin Temel Yazıları . Londra: İşlem.
  • "Pozitivizm." Marksistler İnternet Arşivi. Ağ. 23 Şubat 2012. < http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/help/mach1.htm >.
  • McGee, John Edwin. 1931. İnsanlık İçin Bir Haçlı Seferi . Londra: Watt.
  • Değirmen, John Stuart. Auguste Comte ve Pozitivizm .
  • Mises, Richard von. Pozitivizm: İnsan Anlayışında Bir Çalışma . Harvard Üniversitesi Yayınları. Cambridge, Massachusetts: 1951.
  • Küçük, Annie. Le Système d'Auguste Comte. De la bilim à la din par la philosophie . Vrin, Paris (2016).
  • Pickering, Mary. Auguste Comte: Bir Entelektüel Biyografi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. Cambridge, İngiltere; 1993.
  • Quin, Malcolm. 1924. Bir Pozitivistin Anıları . Londra: George Allen & Unwin.
  • Richard Rorty (1982). Pragmatizmin Sonuçları .
  • Scharff, Robert C. 1995. Pozitivizmden Sonra Comte . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Schunk, Dale H. Öğrenme Kuramları: Eğitimsel Bir Perspektif, 5. . Pearson, Merrill Prentice Salonu. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008.
  • Simon, WM 1963. Ondokuzuncu Yüzyılda Avrupa Pozitivizmi . Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Sutton, Michael. 1982. Milliyetçilik, Pozitivizm ve Katoliklik . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Trindade, Helgio. 2003. "La république positiviste chex Comte." Gelen Auguste Comte: Trajectoires 1798-1998 positivistes Annie Petit, 363-400 tarafından düzenlendi. Paris: L'Harmattan.
  • Turner, Mark. 2000. "Söylemleri Tanımlamak: "Westminster Review", "Fortnightly Review" ve Comte'un Pozitivizmi." Victoria Süreli Yayınları İncelemesi 33 (3):273–282.
  • Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte ve İnsanlığın Dini . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dahası, Richard. 2005. "Comte, Auguste (1798-1857)." In Ondokuzuncu Yüzyıl Düşünce Ansiklopedisi Gregory Claeys, 123-8 tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
  • Whetsell, Travis ve Patricia M. Shields . "Kamu Yönetimi Çalışmalarında Pozitivizmin Dinamikleri: Kısa Bir Entelektüel Tarih ve Yeniden Değerlendirme", Yönetim ve Toplum . doi : 10.1177/0095399713490157 .
  • Wils, Kaat. 2005. De omweg van de wetenschap: het positivisme en de Belgische ve Nederlandse intellectuele cultuur, 1845–1914 . Amsterdam: Amsterdam University Press.
  • Wilson, Matteo. 2018. "İngiliz Komtizm ve Modernist Tasarım." Modern Entelektüel Tarih x (xx):1–32.
  • Wilson, Matteo. 2018. Ahlaki Alan: İngiliz Pozitivistlerinin Ütopik Şehirciliği, 1855–1920 . Londra: Routledge.
  • Wilson, Matteo. 2020. "Sosyolojiyi canlandırmak: Harriet Martineau ve 'Mumbo Jumbo kulübünün ütopik pozitivizmi üzerine." Disiplinlerarası Fikirler Tarihi Dergisi 8 (16)::1–42.
  • Woll, Allen L. 1976. "Ondokuzuncu Yüzyıl Şili'sinde Pozitivizm ve Tarih." Fikirler Tarihi Dergisi 37 (3):493–506.
  • Woodward, Ralph Lee, ed. 1971. Latin Amerika'da Pozitivizm, 1850–1900 . Lexington: Heath.
  • Wright, TR 1986. İnsanlığın Dini . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Wright, TR 1981. "George Eliot ve Pozitivizm: Bir Yeniden Değerlendirme." Modern Dil İncelemesi 76 (2):257–72.
  • Wunderlich, Roger. 1992. Modern Times, New York'ta Düşük Yaşam ve Yüksek Düşünme . Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • Zea, Leopoldo. 1974. Meksika'da Pozitivizm . Austin: Texas Üniversitesi Yayınları.

Dış bağlantılar