Hermeneutik - Hermeneutics

Yorumlama ( / ˌ s ɜːr m ə nj Û t ɪ k s / ) teorik ve bir metodoloji yorumlama, özellikle yorumlanması İncil metinleri , bilgelik literatür ve felsefi metinler . Hermeneutik, anında anlama başarısız olduğunda kullanılan yorumlayıcı ilkeler veya yöntemlerden daha fazlasıdır ve anlama ve iletişim sanatını içerir.

Modern hermeneutik , hem sözlü hem de sözlü olmayan iletişimin yanı sıra göstergebilim , varsayımlar ve ön-anlamaları içerir. Hermeneutik, beşeri bilimlerde , özellikle hukuk, tarih ve teolojide geniş çapta uygulanmıştır .

Yorumbilim başlangıçta yorumlanması veya uygulanmıştır tefsir arasında kutsal ve daha sonra genel yorumlama sorularına genişletildi. Hermeneutik ve tefsir terimleri bazen birbirinin yerine kullanılır. Hermeneutik, yazılı, sözlü ve sözlü olmayan iletişimi içeren daha geniş bir disiplindir. Tefsir öncelikle metinlerin kelime ve gramerine odaklanır .

Tekildeki bir sayım adı olarak yorumbilgisi , belirli bir yorumlama yöntemine atıfta bulunur (tersine, bkz . çifte hermeneutik ).

etimoloji

Hermeneutik , Yunanca ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "tercüme et, yorumla"), ἑρμηνεύς ( hermeneus , "çevirmen, tercüman"), belirsiz etimolojiden türetilmiştir ( RSP Beekes (2009), Yunan öncesi bir köken önerir ). Teknik terim ἑρμηνεία ( hermeneia , "yorumlama, açıklama") esas başlığı aracılığıyla felsefesi içine tanıtıldı Aristoteles 'in çalışmalarının Περὶ Ἑρμηνείας ( 'Peri Hermeneias'), yaygın olarak Latin başlığa göre anılan De Interpretatione ve İngilizce olarak tercüme On yorum . Batı geleneğinde dil ve mantık arasındaki ilişkiyi kapsamlı, açık ve resmi bir şekilde ele alan en eski (c. 360  BCE ) mevcut felsefi çalışmalardan biridir :

"Hermenötik"in erken dönem kullanımı onu kutsalın sınırları içine yerleştirir . Bir ilahi mesajı kendi gerçeği ile ilgili örtük belirsizlikle alınmış olması gerekmektedir. Bu belirsizlik bir mantıksızlıktır; mesajın alıcısına uygulanan bir tür delilik. Yalnızca rasyonel bir yorumlama yöntemine (yani hermeneutik) sahip olan biri mesajın doğruluğunu veya yanlışlığını belirleyebilir.

halk etimolojisi

Hermes , tanrıların habercisi.

Halk etimolojisi , kökenini 'tanrıların habercisi' olan mitolojik Yunan tanrısı Hermes'e yerleştirir . Tanrılar arasında ve tanrılar ve insanlar arasında aracı olmanın yanı sıra, ölüm üzerine ruhları yeraltı dünyasına yönlendirdi .

Hermes ayrıca dil ve konuşmanın mucidi, tercüman, yalancı, hırsız ve düzenbaz olarak kabul edildi. Bu çoklu roller, Hermes'i hermeneutik için ideal bir temsili figür haline getirdi. Sokrates'in belirttiği gibi, kelimelerin açığa çıkarma veya gizleme gücü vardır ve mesajları belirsiz bir şekilde iletebilir. Yunan dilinin gerçeğe veya yanlışa götürebilecek işaretlerden oluştuğu görüşü, ilettiği mesajları alanların huzursuzluğundan zevk aldığı söylenen Hermes'in özüydü.

dini geleneklerde

Mezopotamya hermenötiği

İslam tefsiri

Talmudik hermeneutik

Tora'nın yorumlanabileceği ilkelerin özetleri, en azından Haham İsmail'in Baraita'sında ortaya konan on üç ilkenin belki de en iyi bilinenleri olmasına rağmen , en azından Yaşlı Hillel'e kadar uzanır . Bu ilkeler, standart mantık kurallarından (örneğin, a fortiori argümanı [ İbranice'de קל וחומר – kal v'chomer olarak bilinir ]), örneğin bir pasajın başka bir pasaja atıfta bulunarak yorumlanabileceği kuralı gibi daha kapsamlı olanlara kadar uzanıyordu.  aynı kelime belirir ( Gezerah Shavah ). Hahamların çeşitli ilkeler eşit ikna edici bir güç atfeden vermedi.

Geleneksel Yahudi hermenötiği, hahamların Tanah'ı (Yahudi İncil kanonu) hatasız olarak görmeleri bakımından Yunan yönteminden farklıydı . Herhangi bir belirgin tutarsızlık, belirli bir metnin diğer metinler bağlamında dikkatli bir şekilde incelenmesi yoluyla anlaşılmalıdır. Farklı yorumlama seviyeleri vardı: bazıları metnin açık anlamına ulaşmak için kullanıldı, bazıları metinde verilen yasayı açıkladı ve diğerleri gizli veya mistik anlayış seviyeleri buldu .

Vedik hermeneutik

Vedik hermeneutik, Hinduizmin en eski kutsal metinleri olan Vedaların yorumunu içerir . Mimamsa lider hermenötik okuldu ve birincil amacın ne anlama oldu Dharma (salih yaşam) Vedalar bir ayrıntılı yorumsamacı çalışmada içeriyordu. Aynı zamanda, tam olarak yerine getirilmesi gereken çeşitli ritüeller için kurallar da çıkardılar.

Temel metindir Mimamsa Sutra ait Jaimini tarafından büyük bir yorumu ile (MÖ 1. yüzyılda üzere yaklaşık 3) Sabara (5 ya da 6 yüzyıl CE Takriben). Mimamsa sutrası, Vedik yorumun temel kurallarını özetledi.

Budist hermenötiği

Budist yorumbilgisi, geniş Budist edebiyatının , özellikle Buda ( Budavacana ) ve diğer aydınlanmış varlıklar tarafından konuşulduğu söylenen metinlerin yorumlanmasıyla ilgilenir . Budist hermeneutiği, Budist manevi pratiğine derinden bağlıdır ve nihai amacı, manevi aydınlanmaya veya nirvanaya ulaşmanın ustaca yollarını ortaya çıkarmaktır . Budist hermenötiğindeki temel soru, hangi Budist öğretilerinin açık olduğu, nihai gerçeği temsil ettiği ve hangi öğretilerin yalnızca geleneksel veya göreli olduğudur.

İncil'deki hermenötik

İncil hermeneutiği, İncil'in yorumlanması ilkelerinin incelenmesidir. Yahudi ve Hıristiyan İncil hermenötiği bazı örtüşmelere sahip olsa da, belirgin şekilde farklı yorumlayıcı geleneklere sahiptirler.

İlk patristik İncil tefsir gelenekleri , başlangıçta çok az birleştirici özelliğe sahipti, ancak daha sonraki İncil tefsir okullarında birleşme eğilimindeydi.

Augustine teklifler hermenötiği ve homiletics onun içinde de doctrina christiana . Kutsal Yazıları incelemede alçakgönüllülüğün önemini vurgular. Ayrıca Matta 22'deki çift yönlü sevgi emrini Hıristiyan inancının kalbi olarak görür. Augustine'in hermenötiğinde göstergelerin önemli bir rolü vardır. Tanrı, Kutsal Yazıların işaretleri aracılığıyla inananlarla iletişim kurabilir. Bu nedenle, alçakgönüllülük, sevgi ve işaretlerin bilgisi, Kutsal Yazıların sağlam bir yorumu için temel bir hermeneutik ön varsayımdır. Augustine , zamanının Platonculuğunun bazı öğretilerini onaylasa da, onu İncil'in teosentrik bir doktrinine göre yeniden şekillendirir. Benzer şekilde, pratik bir disiplinde, klasik hitabet teorisini Hıristiyan bir şekilde değiştirir. Mukaddes Kitabı gayretle incelemenin ve dua etmenin, yalnızca insan bilgisi ve hitabet becerilerinden daha fazlası olduğunun altını çiziyor. Son söz olarak Augustine, İncil'in tercümanını ve vaizini iyi bir yaşam tarzı aramaya ve hepsinden önemlisi Tanrı'yı ​​ve komşuyu sevmeye teşvik eder.

Mukaddes Kitap hermenötiğinin geleneksel olarak dört yönlü anlamı vardır: gerçek, ahlaki, alegorik (ruhsal) ve anagojik.

değişmez

Encyclopædia Britannica, edebi analizin "İncil'deki bir metnin, dilsel yapısı ve tarihsel bağlamı tarafından ifade edilen 'açık anlama' göre deşifre edilmesi gerektiği" anlamına geldiğini belirtir. Yazarların niyetinin gerçek anlama karşılık geldiğine inanılmaktadır. Literal hermeneutik, genellikle İncil'in sözlü ilhamıyla ilişkilendirilir.

ahlaki

Ahlaki yorum, İncil'deki yazılardan anlaşılabilecek ahlaki dersleri arar. Alegoriler genellikle bu kategoriye yerleştirilir.

alegorik

Alegorik yorum, İncil'deki anlatıların, açıkça belirtilen insanlardan, olaylardan ve şeylerden daha fazla ikinci bir referans düzeyine sahip olduğunu belirtir. Bir tür alegorik yorum, Eski Ahit'in kilit figürlerinin, olaylarının ve kurumlarının “tipler” (kalıplar) olarak görüldüğü tipolojik olarak bilinir . Yeni Ahit'te bu, insanların, nesnelerin ve olayların önceden haber verilmesini de içerebilir. Bu teoriye göre, Nuh'un Gemisi gibi okumalar, Ark'ın Tanrı'nın baştan tasarladığı Hıristiyan kilisesinin bir “tipi” olarak kullanılmasıyla anlaşılabilir.

anagojik

Bu yorum türü daha çok mistik yorum olarak bilinir. Mukaddes Kitap olaylarını ve bunların nasıl ilişkili olduğunu veya geleceğin ne getireceğini tahmin ettiğini iddia ediyor. Bu, İbranice kelimelerin ve harflerin sayısal değerlerinin mistik önemini ortaya çıkarmaya çalışan Yahudi Kabala'sında açıkça görülmektedir .

Yahudilikte, ortaçağ Zohar'da anagojik yorum da belirgindir . Hıristiyanlıkta, Mariology'de görülebilir .

felsefi hermeneutik

Antik ve ortaçağ hermeneutiği

Modern hermeneutik

Hermeneutik disiplini , 15. yüzyılın yeni hümanist eğitimi ile metinleri analiz etmek için tarihsel ve eleştirel bir metodoloji olarak ortaya çıktı . İtalyan hümanist Lorenzo Valla , erken modern hermenötiğin bir zaferinde, 1440'ta Konstantin Bağışının bir sahtekarlık olduğunu kanıtladı . Bu, metnin kendisinin içsel kanıtı aracılığıyla yapıldı. Böylece hermeneutik, İncil'in gerçek anlamını açıklama şeklindeki ortaçağ rolünden genişledi.

Ancak, İncil'deki hermeneutik ölmedi. Örneğin, Protestan Reformu , Orta Çağ'da geliştirilen yorum geleneğinden metinlerin kendisine geri adım atan İncil'in yorumlanmasına yeni bir ilgi getirdi. Martin Luther ve John Calvin , scriptura sui ipsius interpres'i (kutsal metin kendini yorumlar) vurguladı . Calvin, brevitas et facilitas'ı teolojik hermenötiğin bir yönü olarak kullandı .

Rasyonalist Aydınlanma , yorumcuları, özellikle de Protestan yorumcuları, Mukaddes Kitap metinlerini laik klasik metinler olarak görmeye yöneltti. Örneğin, Yeni Ahit'teki bariz çelişkiler ve zor pasajlar, olası anlamlarını çağdaş Hıristiyan uygulamalarıyla karşılaştırarak açıklığa kavuşturulabilsin diye, Kutsal Yazıları tarihsel veya sosyal güçlere verilen yanıtlar olarak yorumladılar.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), anlamanın doğasını yalnızca kutsal metinlerin şifresini çözme sorunuyla değil, tüm insan metinleri ve iletişim biçimleriyle ilgili olarak araştırdı.

Bir metnin yorumlanması, içeriğini eserin genel organizasyonu açısından çerçeveleyerek ilerlemelidir. Schleiermacher, gramer yorumu ve psikolojik yorum arasında ayrım yaptı. İlki, bir eserin genel fikirlerden nasıl oluştuğunu inceler; ikincisi, çalışmayı bir bütün olarak karakterize eden tuhaf kombinasyonları inceler. Her yorum probleminin bir anlama problemi olduğunu söylemiş ve hatta hermeneutiği yanlış anlaşılmayı önleme sanatı olarak tanımlamıştır. Dilbilgisi ve psikolojik yasaların bilgisi aracılığıyla yanlış anlamadan kaçınılması gerekiyordu.

Schleiermacher'in zamanında, yalnızca tam sözcükleri ve onların nesnel anlamlarını anlamaktan değil, yazarın ayırt edici karakterini ve bakış açısını anlamaya yönelik temel bir değişim meydana geldi.

Ondokuzuncu ve yirminci yüzyılın hermenötik bir (anlama teorisi olarak ortaya Verstehen çalışmalarıyla) Friedrich Schleiermacher ( Romantik yorumsamacılığa ve metodolojik yorumbilim ), Ağustos Böckh (metodolojik hermenötik), Wilhelm Dilthey ( epistemolojik hermenötik ), Martin Heidegger ( ontolojik hermenötik , yorumsamacı fenomenolojisinin ve aşkın yorumsamacı fenomenolojisinin ), Hans-Georg Gadamer (ontolojik hermenötiği), Leo Strauss ( Straussçu hermenötiği ), Paul Ricoeur (yorumsamacı fenomenolojisinin), Walter Benjamin, ( Marksist hermenötiği ), Ernst Bloch (Marksist hermenötiği), Derrida ( radikali yorumbilgisi , yani yapısöküm ), Richard Kearney ( aksanlı hermenötik ), Fredric Jameson (Marksist hermenötik) ve John Thompson ( eleştirel hermenötik ).

Hermenötiğin analitik felsefenin sorunlarıyla ilişkisine ilişkin olarak, özellikle analitik Heideggerciler ve Heidegger'in bilim felsefesi üzerinde çalışanlar arasında, Heidegger'in hermeneutik projesini realizm ve anti-realizm ile ilgili tartışmalarda denemeye ve konumlandırmaya yönelik bir girişim olmuştur : argümanlar sunulmuştur. Hem Heidegger'in hermeneutik idealizmi (anlamın referansı belirlediği tezi, ya da eşdeğer olarak, kendilik olarak varlıkları belirleyen şeyin kendiliklerin varlığına ilişkin anlayışımız olduğu tezi ) ve Heidegger'in hermeneutik gerçekçiliği ((a) kendi içinde bir doğa olduğu ve bilim bize doğanın nasıl çalıştığına dair bir açıklama verebilir ve (b) (a) günlük uygulamalarımızın ontolojik çıkarımlarıyla uyumludur).

Analitik felsefeyi hermenötikle birleştirmeye çalışan filozoflar arasında Georg Henrik von Wright ve Peter Winch bulunmaktadır . Roy J. Howard bu yaklaşımı analitik hermeneutik olarak adlandırdı .

Hermeneutik gelenekten etkilenen diğer çağdaş filozoflar arasında Charles Taylor ( angaje hermeneutik ) ve Dagfinn Føllesdal bulunmaktadır .

Dilthey (1833–1911)

Wilhelm Dilthey, yorumu tarihsel nesnelleştirmeyle ilişkilendirerek hermenötiği daha da genişletti. Anlama, insan eyleminin ve üretkenliğinin dış tezahürlerinden iç anlamlarının keşfine doğru hareket eder. Dilthey, "Diğer Kişilerin Anlayışı ve Yaşamın Tezahürleri" (1910) adlı son önemli makalesinde, dıştan içe, ifadeden ifade edilene bu hareketin empatiye dayalı olmadığını açıkça ortaya koymuştur . Empati, Öteki ile doğrudan özdeşleşmeyi içerir . Yorum, ancak insan ifadelerini tarihsel bağlamlarına yerleştirerek ulaşılabilecek dolaylı veya dolayımlı bir anlayışı içerir. Dolayısıyla anlama, yazarın zihin durumunu yeniden inşa etme süreci değil, eserinde ifade edileni ifade etme sürecidir.

Dilthey, zihin bilimlerini ( insan bilimleri ) üç yapısal düzeye ayırdı : deneyim, ifade ve kavrama.

  • Deneyim, bir durumu veya bir şeyi kişisel olarak hissetmek anlamına gelir. Dilthey, bilinmeyen düşüncenin anlamını, onu deneyimlemeye çalıştığımızda her zaman kavrayabileceğimizi öne sürdü. Deneyim anlayışı, fenomenolog Edmund Husserl'inkine çok benzer .
  • Anlatım, deneyimi anlama dönüştürür çünkü söylem, kişinin dışındaki birine çekici gelir. Her söz bir ifadedir. Dilthey, bir ifadeye, özellikle yazılı biçimine her zaman dönülebileceğini ve bu uygulamanın bilimdeki bir deneyle aynı nesnel değere sahip olduğunu öne sürdü. Geri dönme olasılığı bilimsel analizi mümkün kılar ve bu nedenle beşeri bilimler bilim olarak etiketlenebilir. Ayrıca, bir ifadenin, konuşanın amaçladığından daha fazla "söyleyen" olabileceğini varsaymıştır, çünkü ifade, bireysel bilincin tam olarak anlayamayabileceği anlamları öne çıkarır.
  • Dilthey'e göre zihin biliminin son yapısal düzeyi, hem idrak hem de idrak etmeyi içeren bir düzey olan anlamadır. Anlamamak, aşağı yukarı yanlış anlamak demektir . Anlamanın bir arada yaşamayı ürettiğini varsaydı: "anlayan başkalarını anlar; anlamayan yalnız kalır."

Heidegger (1889–1976)

20. yüzyılda, Martin Heidegger'in felsefi hermenötiği, odağı yorumlamadan temel ontolojide kök salan varoluşçu anlayışa kaydırdı ve bu anlayışa daha çok doğrudan ve dolayısıyla daha özgün bir dünya-içinde- varolma yolu olarak muamele edildi ( In-. der-Welt-sein ) sadece "bilmenin bir yolu" olarak değil. Örneğin, klasik felsefi mesele olan "öteki zihinler" sorununu çözmek için, konuyu insan ilişkisinin birlikte-varlığı bağlamına koyarak "özel bir empati hermeneutiği" çağrısında bulundu. (Heidegger'in kendisi bu araştırmayı tamamlamadı.)

Bu yaklaşımın savunucuları, bazı metinlerin ve onları üreten kişilerin, doğa bilimlerinde kullanılan bilimsel yöntemlerle aynı yöntemlerle çalışılamayacağını iddia ederek, antipozitivizme benzer argümanlardan yararlanır . Ayrıca, bu tür metinlerin yazarın deneyiminin gelenekselleştirilmiş ifadeleri olduğunu iddia ederler. Böylece bu tür metinlerin yorumlanması, içinde oluştukları toplumsal bağlam hakkında bir şeyler ortaya koyacak ve daha da önemlisi okuyucuya yazarın deneyimlerini paylaşma olanağı sağlayacaktır.

Metin ve bağlam arasındaki karşılıklılık, Heidegger'in hermeneutik çember dediği şeyin bir parçasıdır . Bu fikri geliştiren kilit düşünürler arasında sosyolog Max Weber vardı .

Gadamer (1900–2002)

Hans-Georg Gadamer'in hermenötiği, hocası Heidegger'in hermenötiğinin geliştirilmiş halidir. Gadamer, metodik tefekkürün deneyim ve yansımanın zıttı olduğunu iddia etti. Gerçeğe ancak deneyimimizi anlayarak veya ustalaşarak ulaşabiliriz. Gadamer'e göre anlayışımız sabit değil, değişiyor ve her zaman yeni bakış açıları gösteriyor. En önemli şey, bireysel anlayışın doğasını ortaya çıkarmaktır.

Gadamer, önyargının anlayışımızın bir unsuru olduğuna ve kendi başına değersiz olmadığına dikkat çekti . Aslında, anlamak istediğimiz şeyin ön yargıları anlamında önyargılar kaçınılmazdır. Belirli bir geleneğe yabancı olmak, anlayışımızın bir koşuludur. Geleneğimizin dışına asla çıkamayacağımızı söyledi - yapabileceğimiz tek şey onu anlamaya çalışmak. Bu, hermeneutik çember fikrini daha da detaylandırır .

Yeni hermenötik

Yeni hermeneutik , İncil metinlerini varoluşçuluk yoluyla anlamak için yorumlama teorisi ve metodolojisidir . Yeni hermenötiğin özü, yalnızca dilin varlığını değil, aynı zamanda dilin bireysel yaşam tarihinde nihaileştiği gerçeğini de vurgular. Buna dil olayı denir. Ernst Fuchs , Gerhard Ebeling ve James M. Robinson , yeni hermenötiği temsil eden bilim adamlarıdır.

Marksist hermenötik

Marksist hermenötiğin yöntemi , öncelikle Walter Benjamin ve Fredric Jameson'un çalışmalarıyla geliştirilmiştir . Benjamin, alegori teorisini Ursprung des deutschen Trauerspiels ("Trauerspiel" kelimenin tam anlamıyla "yas oyunu" anlamına gelir, ancak genellikle "trajik drama" olarak tercüme edilir ) adlı çalışmasında özetler . Fredric Jameson , etkili olan Siyasal Bilinçdışı'nda Marksist hermenötik teorisini ilerletmek için İncil'deki hermeneutikten, Ernst Bloch'tan ve Northrop Frye'ın çalışmalarından yararlanır . Jameson'ın Marksist hermenötiği, kitabın "Yorum Üzerine" başlıklı ilk bölümünde ana hatlarıyla belirtilmiştir. Üretim Tarzı ve nihayetinde tarih.

Objektif hermeneutik

Karl Popper , " objektif yorumbilgisi " terimini ilk olarak Objective Knowledge (1972) adlı eserinde kullanmıştır .

1992 yılında, Objektif Hermeneutik Derneği (AGOH), beşeri ve sosyal bilimlerdeki çeşitli disiplinlerden akademisyenler tarafından Frankfurt am Main'de kuruldu . Amacı, nesnel hermenötik metodolojisini kullanan tüm bilim adamlarına bilgi alışverişi aracı sağlamaktır.

Bu Alman hermeneutik okulunun birkaç tercüme edilmiş metninden birinde, kurucuları şunları bildirmiştir:

Yaklaşımımız, aile etkileşimlerinin ampirik çalışmasından ve araştırmamızda kullanılan yorumlama prosedürleri üzerine yansımadan büyümüştür. Geleneksel hermenötik tekniklerden ve yönelimlerden açıkça ayırt edebilmek için şimdilik ona nesnel hermenötik adını vereceğiz. Nesnel hermenötiğin sosyolojik analizi için genel önemi, sosyal bilimlerde yorumlayıcı yöntemlerin temel ölçüm prosedürlerini oluşturması ve teoriyle ilgili araştırma verilerinin üretilmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bizim bakış açımıza göre, nicel sosyal araştırmanın standart, hermenötik olmayan yöntemleri, yalnızca veri üretmede bir kısayola izin verdikleri için haklı çıkarılabilir (ve araştırma "ekonomisi" belirli koşullar altında ortaya çıkar). Sosyal bilimlerdeki geleneksel metodolojik tutum, nitel yaklaşımları keşif veya hazırlık faaliyetleri olarak haklı çıkarırken, standartlaştırılmış yaklaşımlar ve teknikler gerçek bilimsel prosedürler olarak (kesinlik, geçerlilik ve nesnelliği güvence altına almak) takip etmek için, hermeneutik prosedürleri bunun için temel yöntem olarak görüyoruz. sosyal bilimlerde kesin ve geçerli bilgi edinme. Ancak alternatif yaklaşımları dogmatik olarak basitçe reddetmiyoruz. Aslında bunlar, araştırma ekonomisinin gerektirdiği kesinlik ve nesnellik kaybının, önceki hermenötik olarak aydınlatılmış araştırma deneyimlerinin ışığında göz yumulabildiği ve hoş görülebildiği her yerde faydalıdır.

Diğer son gelişmeler

Bernard Lonergan'ın (1904–1984) hermeneutiği daha az bilinir, ancak onun çalışmasını Heidegger ile başlayan postmodern hermeneutik devrimin doruk noktası olarak gören bir vaka Lonergan uzmanı Frederick G. Lawrence tarafından birkaç makalede yapılmıştır .

Paul Ricoeur (1913–2005), Heidegger'in kavramlarına dayanan bir hermeneutik geliştirdi. Çalışmaları birçok yönden Gadamer'inkinden farklıdır.

Karl-Otto Apel (d. 1922), Amerikan göstergebilimine dayalı bir hermenötik geliştirdi . Modelini eleştirel teoriye benzer politik motivasyonlarla söylem etiğine uyguladı .

Jürgen Habermas (d. 1929) önceki yorumcuların, özellikle Gadamer'in muhafazakarlığını eleştirdi, çünkü onların geleneğe odaklanmaları, toplumsal eleştiri ve dönüşüm olanaklarını baltalıyor gibi görünüyordu. Ayrıca Marksizmi ve Frankfurt Okulu'nun önceki üyelerini eleştirel teorinin yorumbilgisel boyutunu kaçırdıkları için eleştirdi .

Habermas, yaşam dünyası kavramını birleştirdi ve sosyal etkileşim, iletişim, emek ve üretim teorisinin önemini vurguladı. Hermeneutiği eleştirel sosyal teorinin bir boyutu olarak gördü.

Rudolf Makkreel (d. 1939), yansıtıcı yargının bağlamsallaştırma işlevini ortaya çıkaran yönelimsel bir hermeneutik önermiştir. Kant ve Dilthey'in fikirlerini, Gadamer'in diyalojik yaklaşımını, sürekli değişen ve çok kültürlü bir dünyayla başa çıkabilen tanısal bir yaklaşımla desteklemek için genişletir .

Andrés Ortiz-Osés (1943-2021), sembolik yorumbilgisini Kuzey Avrupa hermenötiğine Akdeniz tepkisi olarak geliştirdi . Dünyanın sembolik bir anlayış ilgili Asıl deyim olmasıdır anlamı bir olan sembolik yaralanma şifa.

Diğer iki önemli hermeneutik araştırmacısı Jean Grondin (d. 1955) ve Maurizio Ferraris (d. 1956)'dir.

Mauricio Beuchot , yorumlamaya dayanan ve anlamın çok yönlülüğünü hesaba katan bir hermenötik türü olan analojik hermenötik terimini ve disiplinini icat etti . Hem analitik hem de kıta felsefesinden olduğu kadar düşünce tarihinden de kategoriler çıkardı .

Gadamer'in hermenötiğinin eleştirisini yayınlayan iki bilim adamı, İtalyan hukukçu Emilio Betti ve Amerikalı edebiyat kuramcısı ED Hirsch'tir .

Uygulamalar

Arkeoloji

In arkeoloji , hermenötik yorumlanması ve olası anlamları ve sosyal kullanımların analizi yoluyla malzemenin anlamak demektir.

Taraftarlar, artefaktların yorumlanmasının kaçınılmaz olarak hermenötik olduğunu savunuyorlar çünkü onların arkasındaki anlamı kesin olarak bilemeyiz. Modern değerleri ancak yorumlarken uygulayabiliriz. Bu, en yaygın olarak, "kazıyıcı" gibi tanımların oldukça öznel olabileceği ve otuz yıl kadar önce mikro aşınma analizinin geliştirilmesine kadar kanıtlanmadığı taş aletlerde görülür .

Muhalifler, hermeneutik yaklaşımın fazla göreci olduğunu ve kendi yorumlarının sağduyu değerlendirmesine dayandığını savunuyorlar .

Mimari

Fenomenoloji çevrelerinde Christian Norberg-Schulz ve Nader El-Bizri gibi Heidegger ve Gadamer'in hermenötiğinden yararlanan birkaç mimari bilim geleneği vardır . Lindsay Jones, mimarlığın nasıl alındığını ve bu alımın zamanla ve bağlamla nasıl değiştiğini (örneğin, bir binanın eleştirmenler, kullanıcılar ve tarihçiler tarafından nasıl yorumlandığını) inceler. Dalibor Vesely, hermenötiği, aşırı bilimsel düşüncenin mimariye uygulanmasının eleştirisi içine yerleştirir. Bu gelenek, Aydınlanma eleştirisine uygundur ve tasarım-stüdyo öğretimini de bilgilendirmiştir. Adrian Snodgrass , mimarlar tarafından tarih ve Asya kültürlerinin incelenmesini, ötekilikle hermeneutik bir karşılaşma olarak görüyor. Ayrıca tasarımı bir yorumlama süreci olarak açıklamak için hermeneutikten gelen argümanları kullanır. Richard Coyne ile birlikte , tartışmayı mimari eğitim ve tasarımın doğasına doğru genişletiyor.

Çevre

Çevresel hermeneutik, hermeneutiği, " doğa " ve " vahşi doğa " (her iki terim de hermeneutik çekişme konusudur), manzaralar, ekosistemler, yapılı çevreler (mimari hermenötikle örtüştüğü yerlerde), türler arası ilişkiler, ilişki gibi konulara geniş bir şekilde kavranan çevresel konulara uygular. vücudun dünyaya ve daha fazlasına.

Uluslararası ilişkiler

Hermenötiği ikisinin bir temel oluşturur sürece kritik teori ve kurucu teori (her ikisi de içine önemli yayılmakta yaptık post pozitivizm dalı uluslararası ilişkiler teorisi ve siyaset bilimi ), uluslararası ilişkilere uygulanmıştır.

Steve Smith, bir topraklama başlıca yolu olarak hermeneutiğe atıfta temelci henüz post pozitivizm teorisini uluslararası ilişkiler .

Radikal postmodernizm , uluslararası ilişkilerde postpozitivist ancak anti- temelci bir paradigma örneğidir .

Kanun

Bazı akademisyenler, hukuk geleneğini veya kutsal metinleri yorumlama ihtiyaçları nedeniyle hukuk ve teolojinin hermenötiğin belirli biçimleri olduğunu iddia ederler. Ayrıca yorum sorunu, en azından 11. yüzyıldan beri hukuk teorisinin merkezinde yer almıştır.

In Ortaçağ ve İtalyan Rönesans , okullar glossatores , commentatores ve Usus Modernus'un (özellikle "yasaları" yorumlanması için kendi yaklaşımla kendilerini seçkin Justinyen 'in Corpus Iuris Civilis ). Bologna Üniversitesi Corpus Iuris Civilis yeniden keşfedilen ve sistematik gibi erkekler tarafından incelenmiştir 11. yüzyılda bir "yasal Rönesans", doğurdu Irnerius ve Johannes Gratian . Bu, yorumlayıcı bir Rönesanstı. Daha sonra, bunlar tamamen Thomas Aquinas ve Alberico Gentili tarafından geliştirildi .

O zamandan beri yorum her zaman hukuk düşüncesinin merkezinde olmuştur. Friedrich Carl von Savigny ve Emilio Betti , diğerleri arasında, genel hermenötiğe önemli katkılarda bulundular. En ünlüsü Ronald Dworkin'inki olan hukuki yorumculuk , felsefi hermenötiğin bir dalı olarak görülebilir.

fenomenoloji

Gelen nitel araştırma , başlangıcı fenomenoloji Alman filozof ve araştırmacı kaynaklanıyor Edmund Husserl onun ilk günlerinde, Husserl matematik okumuş, ama zamanla onun ampirik yöntemlerle ilgisizliği felsefesi ve sonunda fenomenolojiye götürdü .in. Husserl'in fenomenolojisi, belirli bir deneyimin veya deneyimlerin özelliklerini sorgular ve günlük yaşamdaki deneyimin anlamını açmaya çalışır. Fenomenoloji felsefe olarak başladı ve zamanla metodolojiye dönüştü. Amerikalı araştırmacı Don Ihde , deneysel fenomenoloji olarak tanımladığı şey aracılığıyla fenomenolojik araştırma metodolojisine katkıda bulunmuştur: "Fenomenoloji, her şeyden önce, temel bir bileşeni deney olan bir araştırmacı bilim gibidir." Çalışması fenomenolojinin uygulanmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur. bir metodoloji olarak.

Hermeneutik fenomenolojinin başlangıcı, bir Alman araştırmacı ve Husserl'in öğrencisi Martin Heidegger'den kaynaklanmaktadır. Her iki araştırmacı da başkalarının yaşanmış deneyimlerini felsefi kavramlar aracılığıyla çıkarmaya çalışmıştır, ancak Heidegger'in Husserl'den temel farkı, bilincin dünyadan ayrı olmadığı inancıydı. ama yaşayan bireyler olarak kim olduğumuzun bir oluşumu. Hermeneutik fenomenoloji, her olayın veya karşılaşmanın, bireyin geçmişinden bir tür yorum içerdiğini ve bunu bireyin yaşamı boyunca gelişiminden ayıramayacağımızı vurgular. Ihde ayrıca erken dönem çalışmalarında hermeneutik fenomenolojiye odaklanır ve Husserl ile Fransız filozof Paul Ricoeur'un bu alandaki çalışmaları arasında bağlantılar kurar . Ricoeur, hermeneutik fenomenolojide sembollerin ve dilbilimin önemine odaklanır. Genel olarak, hermenötik fenomenolojik araştırma, tarihsel anlamlara ve deneyimlere ve bunların bireyler üzerindeki gelişimsel ve sosyal etkilerine odaklanır.

Siyaset felsefesi

İtalyan filozof Gianni Vattimo ve İspanyol filozof Santiago Zabala , Hermeneutic Communism adlı kitaplarında çağdaş kapitalist rejimleri tartışırken, "Bir tanımlama siyaseti, bir felsefe olarak hükmetmek için iktidarı dayatmaz; aksine, varoluşun devamı için işlevseldir. Gerçeği dayatma (şiddet), koruma (gerçekçilik) ve zafer (tarih) biçiminde takip eden bir egemenlik toplumu."

Vattimo ve Zabala da yorumu anarşi olarak gördüklerini belirtmişler ve "varlığın yorum olduğunu" ve "hermenötiğin zayıf düşünce olduğunu" doğrulamışlardır.

psikanaliz

Sigmund Freud kendi disiplinlerini ilk kez doğurduğundan beri psikanalistler hermeneutikten bolca yararlanmışlardır . 1900 yılında Freud için seçtiği başlık yazdı Düşlerin Yorumu 'Ben takip etmek eğimli am hayallerinin soruna geleneksel yaklaşımlar ... [hangisinin düz yapar yani bir rüya bir 'anlamına gelen' atama ima 'yorumlama'] o.'

Fransız psikanalist Jacques Lacan daha sonra Freudyen hermenötiği diğer ruhsal alemlere genişletti. 1930'lar-50'lerdeki ilk çalışmaları özellikle Heidegger ve Maurice Merleau-Ponty'nin hermeneutik fenomenolojisinden etkilenir .

Psikoloji

Psikologlar ve bilgisayar bilimcileri son zamanlarda, özellikle bilişselciliğe alternatif olarak hermenötikle ilgilenmeye başladılar .

Hubert Dreyfus'un geleneksel yapay zeka eleştirisi, Martin Heidegger (cf. Embodied cognition ) ve Ludwig Wittgenstein (krş. Söylemsel psikoloji ) gibi filozoflar tarafından tartışıldığı gibi, anlam ve yorumlamaya yönelik hermeneutik yaklaşımlarla ilgilenen psikologlar arasında etkili olmuştur .

Hermeneutik, hümanist psikolojide de etkilidir .

Din ve teoloji

Teolojik bir metnin anlaşılması , okuyucunun özel hermeneutik bakış açısına bağlıdır. Paul Ricœur gibi bazı teorisyenler, modern felsefi hermenötiği teolojik metinlere (Ricœur'un durumunda, İncil) uygulamışlardır.

Bir yorumcu olarak Mircea Eliade , dini 'kutsalın deneyimi' olarak anlar ve kutsalı din dışı olanla ilişki içinde yorumlar. Rumen bilgin, kutsal ile din dışı arasındaki ilişkinin karşıtlık değil, tamamlayıcılık ilişkisi olduğunun altını çizerek, kutsal olmayanı bir hiyerofan olarak yorumlamıştır . Mitin hermenötiği, dinin hermenötiğinin bir parçasıdır. Mit, bir yanılsama veya yalan olarak yorumlanmamalıdır, çünkü mitte yeniden keşfedilecek bir gerçek vardır. Mit, Mircea Eliade tarafından 'kutsal tarih' olarak yorumlanır. 'Bütünsel hermenötik' kavramını tanıtır.

Güvenlik bilimi

Güvenlik bilimi alanında ve özellikle insan güvenilirliği araştırmalarında , bilim adamları hermeneutik yaklaşımlarla giderek daha fazla ilgilenmeye başladılar.

Ergonomist Donald Taylor tarafından , insan davranışının mekanik modellerinin bizi yalnızca kazaların azaltılması açısından bir yere kadar götüreceği ve güvenlik biliminin kazaların insanlar için anlamına bakması gerektiği öne sürülmüştür.

Alandaki diğer bilim adamları , nitel verilerin kategorizasyonu açısından hermeneutik kavramları kullanan güvenlik taksonomileri yaratmaya çalışmışlardır .

sosyoloji

In sosyoloji , hermenötik yorumlanması ve olaylarda insan katılımcılar için anlamları analizi yoluyla toplumsal olayların anlaşılması olduğunu. 1960'larda ve 1970'lerde öne çıktı ve herhangi bir sosyal davranışta hem bağlamın hem de biçimin önemini vurgulaması bakımından diğer yorumlayıcı sosyoloji okullarından farklıdır.

Sosyolojik hermenötiğin temel ilkesi, bir eylemin veya ifadenin anlamını ancak kaynaklandığı söylem veya dünya görüşü bağlamında bilmenin mümkün olmasıdır. Bağlam anlamak için çok önemlidir; bir kişi ya da kültür için önemli bir ağırlık taşıyan bir eylem ya da olay, bir başkası için anlamsız ya da tamamen farklı olarak görülebilir. Örneğin, "beğenme" hareketi yapmak, Amerika Birleşik Devletleri'nde iyi bir iş yapıldığının bir işareti olarak kabul edilirken, diğer kültürler bunu bir hakaret olarak görüyor. Benzer şekilde, bir sandığa kağıt koymak, demokratik seçimler (bir sandığa koyma eylemi) bağlamına konmadıkça anlamsız bir eylem olarak kabul edilebilir .

Sosyolojik hermenötiğin babası olarak kabul edilen Friedrich Schleiermacher , bir yorumcunun başka bir yazarın eserini anlayabilmesi için, yazarın düşüncelerini yayınladığı tarihsel bağlama aşina olması gerektiğine inanıyordu. Çalışmaları, Heidegger'in " hermeneutik çemberi " nin esin kaynağı olmuştur ve kişinin bir metnin tek tek parçalarını anlamasının tüm metni anlamalarına dayandığını, tüm metni anlamanın ise her bir metnin anlaşılmasına bağlı olduğunu iddia eden, sıklıkla başvurulan bir modeldir. bireysel bölüm. Sosyolojideki hermeneutik, Alman filozof Hans-Georg Gadamer'den de büyük ölçüde etkilenmiştir .

eleştiri

Jürgen Habermas , Gadamer'in hermenötiğinin toplumu anlamak için uygun olmadığını, çünkü emek ve tahakküm gibi toplumsal gerçeklik sorunlarını açıklayamadığı için eleştirir .

Her ikisi de Avusturya okulunun ekonomistleri olan Murray Rothbard ve Hans Hermann-Hoppe , ekonomiye hermeneutik yaklaşımı eleştirdiler.

Ayrıca bakınız

Önemli öncüler

Referanslar

bibliyografya

  • Aristoteles , Yorum Üzerine , Harold P. Cooke (çev.), Aristoteles , cilt. 1 ( Loeb Classical Library ), s. 111–179. Londra: William Heinemann , 1938.
  • Clingerman, F. ve B. Treanor, M. Drenthen, D. Ustler (2013), Interpreting Nature: The Emerging Field of Environmental Hermeneutics , New York: Fordham University Press.
  • De La Torre, Miguel A. , "Kenarlardan İncil Okumak", Orbis Books, 2002.
  • Fellmann, Ferdinand , "Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey", Rowohlts deutsche Enzyklopädie , 1991.
  • Forster, Michael N., Herder'den Sonra: Alman Geleneğinde Dil Felsefesi , Oxford University Press, 2010.
  • Ginev, Dimitri, Essays in the Hermeneutics of Science , Routledge, 2018.
  • Khan, Ali, "Cinsel Düzenin Yorumbilimi." e-baskı .
  • Köchler, Hans , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", Perspektiven der Philosophie'de , cilt. 9 (1983), s. 331-341.
  • Köchler, Hans, "Medeniyet Diyaloğunun Felsefi Temelleri. Medeniyet Çatışması Paradigmasına Karşı Kültürel Kendini Anlamanın Yorumbilimi." Uluslararası Medeniyet Diyaloğu Semineri (3.: 15–17 Eylül 1997: Kuala Lumpur) , BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / konferans bildirileri. Kuala Lumpur: Malaya Üniversitesi Kütüphanesi, 1997.
  • Mantzavinos, C. Naturalistic Hermeneutics , Cambridge University Press, 2005. ISBN  978-0-521-84812-1 .
  • Oevermann, U. ve ark. (1987): "Anlam yapıları ve nesnel Hermeneutik." İçinde: Meha, V. et al. (ed.). Modern Alman Sosyolojisi . Avrupa Perspektifleri: Sosyal Düşünce ve Kültürel Eleştiride Bir Dizi. New York: Columbia University Press, s. 436-447.
  • Olesen, Henning Salling, ed. (2013): "Kültürel Analiz ve Derinlemesine Hermeneutik." Tarihsel Sosyal Araştırmalar , Odak, 38, no. 2, s. 7–157.
  • Wierciński, Andrzej . Felsefe ve Teoloji Arasındaki Hermeneutics: The Imperative to Think to Think Incommensurable , Almanya, Münster: LIT Verlag, 2010.

Dış bağlantılar