Yapılandırmacılık (bilim felsefesi) - Constructivism (philosophy of science)

Yapılandırmacılık , bilim felsefesinde, bilimsel bilginin , doğal dünyanın modellerini ölçmeye ve inşa etmeye çalışan bilim topluluğu tarafından inşa edildiğini savunan bir görüştür . Yapılandırmacıya göre, doğa bilimi , bu nedenle, duyusal deneyim ve ölçümleri açıklamayı amaçlayan zihinsel yapılardan oluşur.

Konstrüktivistlere göre dünya insan zihninden bağımsızdır, ancak dünyanın bilgisi her zaman insani ve sosyal bir inşadır . Konstrüktivizm , bir insanın doğal dünya hakkındaki gerçeği farklı geçerlilik ve doğruluk dereceleriyle bilimsel yaklaşımların aracılık etmediği gerçeği öğrenebileceği inancını benimseyen nesnelcilik felsefesine karşı çıkar .

Yapılandırmacılara göre , bilimde geçerli tek bir metodoloji yoktur, bunun yerine çeşitli faydalı yöntemler vardır.

etimoloji

Terim , psikoloji , eğitim ve sosyal yapılandırmacılıktan kaynaklanmaktadır . "Yapılandırmacı epistemoloji" ifadesi ilk kez 1967'de Jean Piaget tarafından "Encyclopédie de la Pléiade" Logique et connaissance scientifique veya epistemoloji için önemli bir metin olan "Mantık ve Bilimsel bilgi" nin ünlü makalesinde çoğul olarak kullanılmıştır . Doğrudan matematikçi Brouwer'a ve onun radikal yapılandırmacılığına atıfta bulunuyor .

İnşacılık ve konstrüktivizm terimleri genellikle birbirinin yerine kullanılmamalıdır, ancak kullanılmamalıdır. Yapılandırmacılık, Papert tarafından geliştirilen bir öğrenme yaklaşımıdır; yaklaşım, Piaget ile yaptığı çalışmalardan büyük ölçüde etkilenmiştir, ancak bu çok farklıdır. Yapılandırmacılık, öğrenmeyi göstermek için bir ürünün yaratılmasını içerir. Konstrüktivistler, ırk , cinsellik ve cinsiyetin yanı sıra masalar, sandalyeler ve atomlar dahil olmak üzere fiziksel ve biyolojik gerçekliğin temsillerinin sosyal olarak inşa edildiğine inanmaktadır . Marx , insanların yaşamlarının maddi gerçekliklerini bilgilendirmek için fikirlerin gücünün böylesine iddialı bir şekilde genişletilmesini öneren ilk kişilerden biriydi.

Tarih

Yapılandırmacılık bir dizi felsefeden kaynaklanmaktadır. Örneğin, erken gelişme, Herakleitos ( Her şey akar, hiçbir şey hareketsiz kalır ), Protagoras ( İnsan her şeyin ölçüsüdür ) gibi Yunan filozoflarının düşüncesine atfedilebilir . Protagoras, Platon tarafından açıkça temsil edilir ve dolayısıyla gelenek bir göreci olarak temsil edilir. Pyrrhonist şüpheciler de bu şekilde yorumlanmıştır. (Bu daha tartışmalı olsa da.)

Rönesans ve Aydınlanma'yı takiben, fenomenoloji ve olayla Kant , Giambattista Vico'nun 1725'te Scienza nuova'da ("Yeni Bilim") "gerçeğin normu" olarak adlandırmasına rağmen, Descartes'tan beri gelişen Kartezyen epistemolojisine kesin bir çelişki verir. başarmış olmaktır". Aydınlanma'nın tek gerçek bilgi kaynağı olarak Aklın evrenselliği iddiası, ırkların, türlerin, cinsiyetlerin ve insan türlerinin ayrı doğalarına yapılan vurguyu içeren Romantik bir tepki yarattı.

Fizik psikanalizi ve klasik mekanik ile Einstein'ın rölativizmi arasında meydana gelen bir bilimsel paradigma değişimini bozabilecek bir "epistemolojik engel" tanımıyla tanınan Gaston Bachelard , teleolojik yolu "Nesne üzerine meditasyon" ile açmaktadır. proje şeklini alır". Aşağıdaki ünlü sözde, "hiçbir şey verilmez, her şey inşa edilir"i özetlemeden önce, soruların sorulma biçimlerinin bilimsel hareketin yörüngesini belirlediğinde ısrar eder: Bilimde problemler kendiliğinden ortaya çıkmaz.Bir problemin gerçek bilimsel ruha ait olduğunu belirleyen tam da budur: tüm bilgi bir soruya yanıttır.Eğer sorular olmasaydı, bilimsel bilgi olmazdı.Hiçbir şey ilerlemez. Hiçbir şey verilmez. Her şey inşa edilir.", Gaston Bachelard ( La formation de l'esprit scientifique , 1934). Kuantum mekaniği gelişmeye başlarken, Gaston Bachelard Le nouvel esprit scientifique'de (Yeni Bilimsel Ruh) yeni bilim için bir çağrıda bulunuyor .
20. yüzyıl Fransız şairi Paul Valéry bize temsillerin ve eylemin önemini hatırlatıyor: "Biz her zaman sadece temsiller icat etmeye çalışırken açıklamalar aradık", "Elim dokunduğu kadar dokunuyor; gerçeklik bunu söylüyor, başka bir şey değil".
Eylemle olan ve "eylem felsefesi" olarak adlandırılabilecek bu bağlantı, İspanyol şair Antonio Machado tarafından çok iyi temsil edilmiştir : Caminante, no hay camino, se hace camino al andar . ("Yolcu, yol yok; yürürken kendi yolunu kendin çiziyorsun.")
Ludwik Fleck , düşünce kolektifi ( Denkkollektiv ) ve düşünce stili ( Denkstil ) kavramlarını tanıtarak bilimsel yapılandırmacılığı kurar; bu kavramlar aracılığıyla bilimin evrimi çok daha anlaşılır olur, çünkü araştırma nesneleri bu varsayımlar (düşünce stili) açısından tanımlanabilir. pratik ama aynı zamanda doğası gereği sosyal nedenlerle ya da herhangi bir düşünce kolektifi kendini koruma eğiliminde olduğu için paylaşılır. Bu kavramlar Thomas Kuhn tarafından çizilmiştir .
Norbert Wiener , 1943'te Behavior, Intention and Teleology'de teleolojinin bir başka savunmasını verir ve sibernetiğin yaratıcılarından biridir.
Jean Piaget , 1955'te Cenevre'de Uluslararası Genetik Epistemoloji Merkezi'nin kurulmasından sonra, ilk olarak "yapılandırmacı epistemolojiler" ifadesini kullanır (yukarıya bakınız). Göre Ernst von Glasersfeld Jean Piaget "bilmenin yapılandırmacı kuramın büyük öncüsü" olduğunu (içinde Yapılandırmacılığın bir Exposition: Neden Some Like Radikal , 1990) ve "bizim yüzyılda en üretken yapılandırmacı" ( Radikal Yönleri Yapılandırmacılık , 1996).
JL Austin , konuşmanın yalnızca verili bir gerçekliği pasif olarak tanımlamadığı, aynı zamanda söz edimleri aracılığıyla uygulandığı (toplumsal) gerçekliği değiştirebileceği görüşüyle ilişkilidir .
Herbert A. Simon , nesnelerinin (bilgi, iletişim, karar) soyutlanmasından dolayı klasik epistemoloji ile uyuşmayan bu yeni bilimleri (sibernetik, bilişsel bilimler, karar ve organizasyon bilimleri) "yapay bilimler" olarak adlandırdı. deneysel yöntemi ve çürütülebilirliği.
Gregory Bateson ve kitabı Zihin Ekolojisine Adımlar (1972).
George Kelly (psikolog) ve kitabı Kişisel Yapıların Psikolojisi (1955).
Jean Piaget tarafından davet edilen Heinz von Foerster , 1976'da Cenevre'de bir genetik epistemoloji sempozyumunda, konstrüktivist epistemoloji için referans olacak bir metin olan "Objects: tokens for (Eigen-)behaviors"u sundu. Epistemolojik argümanları Lynn Segal'in The Dream of Reality adlı kitabında özetlenmiştir .
1984'te İcat Edilmiş Gerçeklik'in yayınlanmasını denetleyen Paul Watzlawick: Bildiğimize İnandığımız Şeyi Nasıl Biliyoruz? (Yapılandırmacılığa katkılar) .
Ernst von Glasersfeld , 70'lerin sonundan beri radikal yapılandırmacılığı desteklemiştir (aşağıya bakınız).
Edgar Morin ve kitabı La méthode (1977–2004, altı cilt).
Mioara Mugur-Schächter aynı zamanda bir kuantum mekaniği uzmanıdır.
Jean-Louis Le Moigne yapılandırmacı epistemoloji üzerine ansiklopedik çalışma ve onun Genel Sistemleri teorisi için (bkz "Yapılandırmacılığın Le Moigne defansını" tarafından Ernst von Glasersfeld ).
Otopoietik sosyal sistemler teorisini geliştirme sürecinde, Bachelard, Valéry, Bateson, von Foerster, von Glasersfeld ve Morin'in eserlerinden yararlanarak "operasyonel yapılandırmacılığı" geliştiren Niklas Luhmann .

Yapılandırmacılık ve bilimler

Sosyolojide sosyal yapılandırmacılık

Sosyal yapılandırmacılığın bir versiyonu, bilgi ve gerçeklik kategorilerinin sosyal ilişkiler ve etkileşimler tarafından aktif olarak yaratıldığını iddia eder. Bu etkileşimler aynı zamanda bilimsel epistemenin düzenlenme şeklini de değiştirir.

Sosyal aktivite, insan etkileşimini ve sosyal inşa durumunda, semiyotik kaynakları ( anlam oluşturma ve anlamlandırma ) sosyal yapılara ve kurumlara referansla kullanmayı gerektirir. Çeşitli gelenekler terimi kullanmak Sosyal Oluşturmacılık : psikoloji (sonra Lev Vygotsky ), sosyoloji (sonra Peter Berger ve Thomas Luckmann , kendileri tarafından etkilenir Alfred Schütz ,) bilgi sosyolojisi ( David Bloor ), sosyoloji ve matematik ( Sal Restivo ), matematik felsefesi ( Paul Ernest ). Ludwig Wittgenstein'ın sonraki felsefesi , yaşam biçimlerine gömülü dil oyunlarına ilişkin temel teorik kavramlarıyla, sosyal yapılandırmacılığın temeli olarak görülebilir .

Bilim felsefesinde yapılandırmacılık

Thomas Kuhn , bilim adamlarının gerçeklik hakkındaki görüşlerindeki değişikliklerin yalnızca öznel unsurlar içermediğini, aynı zamanda grup dinamiklerinden, bilimsel uygulamadaki "devrimlerden" ve "paradigmalardaki" değişikliklerden kaynaklandığını savundu . Bir örnek olarak Kuhn, Güneş merkezli Kopernik "devriminin" , Ptolemy'nin Dünya merkezli görüşlerinin yerini ampirik başarısızlıklar nedeniyle değil, bilim adamlarının daha verimli bir yol olarak hissettikleri üzerinde kontrol uygulayan yeni bir "paradigma" nedeniyle değiştirdiğini öne sürdü . hedeflerinin peşinden koş.

"Fakat paradigma tartışmaları aslında göreceli problem çözme yeteneği ile ilgili değildir, ancak iyi sebeplerden dolayı genellikle bu terimlerle ifade edilirler. Bunun yerine mesele, gelecekte hangi paradigmanın, hiçbir rakibin henüz çözemediğini iddia edemediği problemler üzerine araştırmalara rehberlik etmesi gerektiğidir. Bilimi uygulamanın alternatif yolları arasında bir karara ihtiyaç vardır ve bu kararın geçmişteki başarılardan çok gelecek vaatlerine dayandırılması gerektiği durumlarda... Bu tür bir karar ancak inanç üzerine verilebilir."

— Thomas Kuhn, Bilimsel Devrimlerin Yapısı , s. 157-8

Gerçekliğin yalnızca modeller aracılığıyla erişilebilir olduğu görüşüne Stephen Hawking ve Leonard Mlodinow tarafından modele bağlı gerçekçilik adı verildi . Bağımsız bir gerçekliği reddetmemekle birlikte, modele bağlı gerçekçilik, onun yalnızca modellerin aracısı tarafından sağlanan bir yaklaşıklığını bilebileceğimizi söyler. Bu modeller, bilimsel ilham ve deneylerin rehberliğinde zamanla gelişir.

Sosyal bilimler alanında, bir epistemoloji olarak yapılandırmacılık, araştırmacıların araştırmalarının temelini oluşturabilecek paradigmalar üzerinde düşünmelerini ve bunun ışığında araştırma sonuçlarını yorumlamanın başka yollarını düşünmeye daha açık hale gelmelerini teşvik eder. Ayrıca, odak noktası, sonuçları, sosyal gerçekleri az çok doğru bir şekilde "temsil etmeyi" amaçlayan modeller olmaktan çok, tartışılabilir yapılar olarak sunmaktır. Norma Romm, Accountability in Social Research (2001) adlı kitabında, sosyal araştırmacıların, bu yönelimi benimsedikleri ve başkalarından kendi sorgulama uygulamaları ve sonuçlarıyla ilgili girdileri davet ettikleri sürece, katılımcılardan ve daha geniş kitlelerden güven kazanabileceklerini savunuyor.

Yapılandırmacılık ve psikoloji

In psikolojisi , yapılandırmacılık (gibi alanlarda uygulanan kendi tekniklerinde olağanüstü farklı da olsa o düşüncesinin farklı okullara atıfta eğitim ve psikoterapi ), önceki tüm standart objectivist ortak bir eleştiri ile bağlıdır yaklaşır. Yapılandırmacı psikoloji okulları, insan bilgisinin aktif yapıcı doğası hakkında varsayımları paylaşır. Özellikle eleştiri, "zihnin içeriğini çevresinden toplayan ve bilme eylemi yoluyla gerçeklik düzeninin bir kopyasını üreten pasif bir sistem olarak kavrandığı" ampirizmin "çağrışımcı" postülatına yöneliktir. "

Buna karşılık, "yapılandırmacılık, bilme eyleminde, yanıt verdiği gerçekliğe aktif olarak anlam ve düzen verenin insan zihni olduğu iddiasına dayanan epistemolojik bir öncüldür". Yapılandırmacı psikolojiler, insanların dünyalarını ve deneyimlerini anlamlı bir şekilde anlamak için sistemleri nasıl oluşturdukları hakkında teoriler kurar ve araştırır.

Yapılandırmacılık ve eğitim

Joe L. Kincheloe , eleştirel yapılandırmacılık üzerine (2001, 2005, 2008) çok sayıda sosyal ve eğitimsel kitap yayınlamıştır; bu, yapılandırmacı epistemolojinin bir versiyonudur ve bilginin, bilincin ve toplumsal görüşlerin inşasında siyasi ve kültürel gücün abartılı etkisine vurgu yapar. gerçeklik. Kincheloe, çağdaş dolayımlı elektronik çağda, egemen güç tarzlarının hiçbir zaman insan ilişkileri üzerinde böyle bir etki yaratmadığını öne sürer. Eleştirel bir pedagojik perspektiften gelen Kincheloe, eleştirel bir yapılandırmacı epistemolojiyi anlamanın, eğitimli bir kişi olmak ve sadece sosyal değişim kurumu için merkezi olduğunu savunuyor.

Kincheloe'nin eleştirel yapılandırmacılığın özellikleri:

Bilgi sosyal olarak inşa edilir: Dünya ve bilgi birbirini birlikte inşa eder
Bilinç sosyal bir yapıdır
Siyasi mücadeleler: Güç, bilgi ve bilinç üretiminde abartılı bir rol oynar
Bilinci anlama gerekliliği - geleneksel indirgemeci ölçülebilirlik biçimlerine uygun olmasa da
Bilgi ve bilgi üretme sürecinde mantık ve duyguyu birleştirmenin önemi
Bilenin ve bilinenin ayrılmazlığı
Ezilen halkların bakış açılarının merkeziliği—mevcut sosyal düzenlemelerin sonucu olarak acı çekenlerin içgörülerinin değeri
Çoklu gerçekliğin varlığı: İlk başta hayal ettiğimizden çok daha karmaşık bir dünyayı anlamlandırmak
Alçakgönüllü bilgi işçileri olmak: Karışık gerçeklik ağındaki yerimizi anlamak
Bakış açısı epistemolojisi: Kendimizi gerçeklik ağına yerleştirirken, kendi bilgimizi üretmek için daha donanımlıyız
Kritik sosyal eylem için pratik bilgi oluşturma
Karmaşıklık: İndirgemeciliğin üstesinden gelmek
Bilgi her zaman daha büyük bir süreçte yerleşiktir
Yorumun merkeziliği: Eleştirel hermeneutik
Sınıf bilgisinin yeni sınırı: Çok yönlü bilgilerle kesişen kişisel deneyimler
İnsan olmanın yeni yollarını inşa etmek: Eleştirel ontoloji

yapılandırmacı eğilimler

kültürel yapılandırmacılık

Kültürel yapılandırmacılık, bilgi ve gerçekliğin kültürel bağlamlarının bir ürünü olduğunu, yani iki bağımsız kültürün muhtemelen farklı gözlem metodolojileri oluşturacağını iddia eder.

radikal yapılandırmacılık

Ernst von Glasersfeld , radikal yapılandırmacılığın önde gelen bir savunucusuydu. Bu, bilginin bir zihinden diğerine taşınan bir meta olmadığını iddia eder. Bunun yerine, deneyimlerin ve fikirlerin belirli yorumlarını neyin mümkün ve uygulanabilir olduğuna dair kendi referanslarıyla "bağlamak" bireye bağlıdır. Yani, bilgiyi inşa etme, anlama süreci, "gerçekte" ne olduğuna değil, bireyin aktif deneyimine ilişkin öznel yorumuna bağlıdır. Anlama ve eyleme geçme, radikal yapılandırmacılar tarafından dualistik süreçler olarak değil, "döngüsel olarak birleşik" olarak görülür.

Radikal yapılandırmacılık, ikinci dereceden sibernetik ile yakından ilişkilidir .

Constructivist Foundations , farklı alanlardan araştırmacılar tarafından radikal yapılandırmacılık üzerine hakemli makaleler yayınlayan ücretsiz bir çevrimiçi dergidir.

ilişkisel yapılandırmacılık

İlişkisel yapılandırmacılık , radikal yapılandırmacılığın ilişkisel bir sonucu olarak algılanabilir. Sosyal yapılandırmacılığın aksine epistemolojik ipleri ele alır. İnsanların sınırlı alım koşullarının üstesinden gelemeyeceğine dair radikal yapılandırmacı fikri sürdürür (yani, kendine referansla işleyen biliş ). Bu nedenle, insanlar dünya hakkında nesnel sonuçlara varamazlar.

Gerçekliğin insan yapılarının öznelliğine rağmen, ilişkisel yapılandırmacılık, insan algı süreçlerine uygulanan ilişkisel koşullara odaklanır. Björn Kraus bunu kısaca şöyle ifade ediyor:

Temelde epistemolojik bir bakış açısından, dolayısıyla özneden ve onun inşa süreçlerinden kaynaklanması, ilişkisel yapılandırmacılık için önemlidir. Bu perspektiften yola çıkarak, bu bilişsel inşa süreçlerinin gerçekleştirildiği (sadece sosyal değil, aynı zamanda maddi) ilişkilere odaklanır. Sonuç olarak, sadece sosyal inşa süreçleriyle ilgili değil, aynı zamanda belirli ilişkisel koşullar altında gerçekleştirilen bilişsel inşa süreçleriyle de ilgili.”

eleştirel yapılandırmacılık

Critical Inquiry (1991) dergisinde yayınlanan bir dizi makale , doğa bilimleri de dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerde eleştirel yapılandırmacılığın hareketi için bir manifesto işlevi gördü . Sadece gerçek ve gerçek değil, aynı zamanda " kanıt ", " belge ", " deneyim ", " gerçek ", "kanıt" ve ampirik araştırmanın diğer merkezi kategorileri ( fizik , biyoloji , istatistik , tarih , hukuk , vb.) toplumsal ve ideolojik bir yapı olarak olumsal karakterlerini ortaya koyarlar. Böylece “gerçekçi” ya da “akılcı” bir yorum eleştiriye tabi tutulmaktadır. Kincheloe'nin politik ve pedagojik nosyonu (yukarıda), kavramın merkezi bir ifadesi olarak ortaya çıkmıştır.

genetik epistemoloji

James Mark Baldwin , daha sonra Jean Piaget tarafından popüler hale getirilen bu ifadeyi icat etti . 1955'ten 1980'e kadar Piaget, Cenevre'deki Uluslararası Genetik Epistemoloji Merkezi'nin direktörlüğünü yaptı.

eleştiriler

Yapılandırmacı epistemolojiye çok sayıda eleştiri yöneltilmiştir. En yaygın olanı, ya açıkça savunduğu ya da örtük olarak göreciliğe indirgediğidir . Bunun nedeni, hakikat kavramını toplumsal olarak "inşa edilmiş" (ve dolayısıyla toplumsal olarak göreli) bir kavram olarak kabul etmesidir. Bu, kendini çürütme suçlamasına yol açar : Eğer "doğru" olarak kabul edilecek şey belirli bir toplumsal formasyona göreyse, o zaman bu hakikat kavramının kendisi bu toplumda yalnızca "doğru" olarak görülmelidir. Başka bir toplumsal oluşumda, pekala yanlış olabilir. Eğer öyleyse, o zaman sosyal inşacılığın kendisi bu sosyal formasyonda yanlış olacaktır. Ayrıca, sosyal inşacılığın aynı anda hem doğru hem de yanlış olabileceği söylenebilir.

Konstrüktivizmin bir başka eleştirisi, iki farklı sosyal formasyon kavramının tamamen farklı ve orantısız olduğunu kabul etmesidir. Hal böyle olunca da her bir dünya görüşüne göre yapılan açıklamalar hakkında karşılaştırmalı yargılarda bulunmak mümkün değildir. Bunun nedeni, yargı kriterlerinin kendilerinin şu veya bu dünya görüşüne dayanmak zorunda olmalarıdır. Durum böyleyse, verilen herhangi bir ifadenin doğruluğu veya yanlışlığı konusunda aralarında nasıl bir iletişim kurulabileceği sorgulanır.

Wittgensteincı filozof Gavin Kitching oluşturmacılar genellikle örtülü bir ön varsaymıştır savunuyor deterministik bu görünümde dile göre sadece "inşa" değil ama tam anlamıyla tarafından "kararlı" gibidir: ciddi toplumların üyeleri tarafından kelimelerin zihinleri ve kullanımını kısıtlar dil, görünümünü o. Kitching buradaki çelişkiye dikkat çekiyor: her nasılsa, yapılandırmacılığın savunucusu benzer şekilde kısıtlı değil. Diğer bireyler toplumun baskın kavramları tarafından kontrol edilirken, yapılandırmacılığın savunucusu bu kavramları aşabilir ve onları görebilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Devitt, M. 1997. Gerçekçilik ve Gerçek , Princeton University Press.
Gillett, E. 1998. "Relativizm ve Sosyal-inşacı Paradigma", Felsefe, Psikiyatri ve Psikoloji , Cilt 5, No.1, s. 37-48
Ernst von Glasersfeld 1987. Bilginin inşası, Kavramsal anlambilime katkılar .
Ernst von Glasersfeld 1995. Radikal yapılandırmacılık: Bilme ve öğrenmenin bir yolu .
Joe L. Kincheloe 2001. Gerçeklerin Ötesine Geçmek : Yirmi Birinci Yüzyılda Sosyal Bilimler/Sosyal Bilimler Öğretimi , NY: Peter Lang.
Joe L. Kincheloe 2005. Eleştirel Yapılandırmacılık Astarı , NY: Peter Lang.
Joe L. Kincheloe 2008. Bilgi ve Eleştirel Pedagoji , Dordrecht, Hollanda: Springer.
Kitching, G. 2008. The Trouble with Theory: The Educational Cost of Postmodernism , Penn State University Press.
Björn Kraus 2014: Güç, yardım ve kontrol olanaklarını analiz etmek için bir model sunmak. İçinde: Sosyal Hizmet ve Toplum. Uluslararası Çevrimiçi Dergi. Abgerufen 03.04.2019 ( http://www.socwork.net/sws/article/view/393 )
Björn Kraus 2015: Yaşadığımız Hayat ve Deneyimlediğimiz Hayat: “Lifeworld” (Lebenswelt) ve “Life Conditions” (Lebenslage) arasındaki Epistemolojik Farkın Tanıtımı. İçinde: Sosyal Hizmet ve Toplum. Uluslararası Çevrimiçi Dergi. Abgerufen 27.08.2018 ( http://www.socwork.net/sws/article/view/438 ).
Björn Kraus 2019: İlişkisel yapılandırmacılık ve ilişkisel sosyal hizmet. İçinde: Webb, Stephen, A. (edt.) The Routledge Handbook of Critical Social Work. Routledge Uluslararası El Kitapları. Londra ve New York: Taylor & Francis Ltd.
Friedrich Kratochwil : Konstrüktivizm: Nedir (değil) ve nasıl önemlidir, içinde Donatella della Porta & Michael Keating (ed.) 2008, Approaches and Methodologies in the Social Sciences: A Pluralist Perspective , Cambridge University Press, 80-98.
Mariyani-Squire, E. 1999. "Sosyal Konstrüktivizm: Kavramsal Temeller Üzerine Kusurlu Bir Tartışma", Kapitalizm, Doğa, Sosyalizm , cilt 10, no.4, s. 97–125
Matthews, MR (ed.) 1998. Fen Eğitiminde Yapılandırmacılık: Felsefi Bir İnceleme , Kluwer Academic Publishers.
Edgar Morin 1986, La Metod, Cilt 3, La Connaissance de la connaissance .
Nola, R. 1997. "Bilim ve Fen Eğitiminde Yapılandırmacılık: Felsefi Bir Eleştiri", Bilim ve Eğitim , Cilt 6, no.1-2, s. 55-83.
Jean Piaget (ed.) 1967. Logique et connaissance scientifique , Encyclopédie de la Pléiade, cilt. 22. Sürümler Gallimard.
Herbert A. Simon 1969. Yapay Bilimler (3. Baskı MIT Press 1996).
Slezak, S. 2000. "Radikal Sosyal Konstrüktivizmin Eleştirisi", DC Philips, (ed.) 2000, Eğitimde Konstrüktivizm: Tartışmalı Konular Üzerine Görüşler ve İkinci Görüşler , Chicago Üniversitesi Yayınları.
Suchting, WA 1992. "Konstrüktivizm Deconstructed", Science & Education , cilt.1, no.3, s. 223–254
Paul Watzlawick 1984. İcat Edilmiş Gerçeklik: Bildiğimize İnandığımız Şeyleri Nasıl Biliyoruz? (Yapılandırmacılığa katkılar) , W W. Norton.
Tom Rockmore 2008. Yapılandırmacı Epistemoloji Üzerine .
Romm, NRA 2001. Sosyal Araştırmalarda Hesap Verebilirlik , Dordrecht, Hollanda: Springer. https://www.springer.com/social+sciences/book/978-0-306-46564-2

Languages

In other projects