Georg Simmel - Georg Simmel

Georg Simmel
Simmel 01.JPG
Doğmak 1 Mart 1858
Öldü 26 Eylül 1918 (1918-09-26)(60 yaşında)
Milliyet Almanca
gidilen okul Berlin Üniversitesi
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Yeni Kantçılık
Lebensphilosophie
kurumlar Berlin
Üniversitesi Strasbourg Üniversitesi
Önemli öğrenciler György Lukács , Robert E. Park , Max Scheler
Ana ilgi alanları
Felsefe , sosyoloji
Önemli fikirler
Biçimsel sosyoloji , toplumsal biçimler ve içerikler, kültürün trajedisi, grup üyeliği ağı

Georg Simmel'in ( / z ɪ m əl / ; Alman: [zɪməl] ; 1858 Mart 1 - 1918 Eylül 26), Alman olduğu sosyolog , filozof ve kritik .

Simmel sosyoloji alanında etkili olmuştur. Simmel, Alman sosyologlarının ilk neslinden biriydi: onun neo-Kantçı yaklaşımı , toplum nedir diye sorarak sosyolojik antipozitivizmin temellerini attı. -Doğrudan Kant'ın doğa nedir? —toplumsal bireysellik ve parçalanma konusunda öncü analizler sunmak . Simmel'e göre kültür , "tarih boyunca nesnelleşmiş dış formlar aracılığıyla bireylerin yetiştirilmesi" anlamına gelir. Simmel, sosyal ve kültürel fenomenleri "biçimler" ve "içerikler" açısından geçici bir ilişkiyle tartıştı; burada biçim içerik haline geldi ve bunun tersi de bağlama bağlıdır. Bu anlamda Simmel, sosyal bilimlerde yapısalcı akıl yürütme tarzlarının öncüsüydü . Üzerine çalışmaları ile metropol , Simmel'in da bir habercisi olacaktır kentsel sosyoloji , sembolik etkileşimcilik ve sosyal ağ analizi.

Max Weber'in bir tanıdığı olan Simmel, kişisel karakter konusunda sosyolojik ' ideal tip'i anımsatan bir tarzda yazmıştı . Bununla birlikte, duygusal ve romantik aşk gibi konuları felsefi olarak kapsayan akademik standartları geniş ölçüde reddetti. Hem Simmel hem de Weber'in pozitivist olmayan teorisi , Frankfurt Okulu'nun eklektik eleştirel teorisini bilgilendirecektir .

Simmel'in bugün en ünlü eserleri , Tarih Felsefesinin Sorunları (1892), Para Felsefesi (1900), Metropolis ve Zihinsel Yaşam (1903) ve Sosyolojinin Temel Sorunları (1917) ile Soziologie (1908)'dir. Simmel'in " Yabancı ", "Sosyal Sınır", "Duyuların Sosyolojisi", " Mekan Sosyolojisi " ve "Sosyal Formların Uzamsal Projeksiyonları Üzerine" dahil olmak üzere çeşitli makalelerini derleyen . Ayrıca , özellikle Rembrandt: Sanat Felsefesinde Bir Deneme (1916) aracılığıyla sanat üzerine, Schopenhauer ve Nietzsche'nin felsefesi üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı .

biyografi

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Georg Simmel, asimile olmuş bir Yahudi ailenin yedi çocuğunun en küçüğü olarak Berlin , Almanya'da doğdu . Babası, Eduard Simmel (1810-1874), müreffeh bir iş adamı ve Roma Katolikliğine dönüştü, daha sonra bir çikolata üreticisi tarafından devralınacak olan "Felix & Sarotti" adlı bir şekerleme dükkanı kurmuştu . Annesi Flora Bodstein (1818-1897), Lutheranizm'e geçmiş bir Yahudi aileden geliyordu . Georg, kendisi çocukken bir Protestan olarak vaftiz edildi . Babası 1874'te, Georg 16 yaşındayken öldü ve büyük bir miras bıraktı. Georg daha sonra Peters Verlag olarak bilinen uluslararası bir müzik yayınevinin kurucusu Julius Friedländer tarafından evlat edinildi ve ona bir bilgin olmasını sağlayan büyük bir servet verdi.

1876 yılında başlayarak, Simmel okudu felsefe ve tarih de Berlin Humboldt Üniversitesi'nde "başlıklı maddenin Kantçı felsefesi üzerine tezi için 1881 yılında doktora almaya devam, Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie Maddenin" ( "Doğa Kant'ın Fiziksel Monadolojisine göre").

Daha sonra yaşam

1890'da Georg, Marie-Luise Enckendorf takma adı altında ve kendi adıyla yayın yapan bir filozof olan Gertrud Kinel ile evlendi . Korunaklı ve burjuva bir yaşam sürdüler, evleri salon geleneğinde kültürlü toplantılar için bir mekan haline geldi. Tıp doktoru olan bir oğulları Hans Eugen Simmel vardı. Georg ve Gertrud'un torunu psikolog Marianne Simmel'di . Simmel'in 1907'de bir kızı olan asistanı Gertrud Kantorowicz ile de gizli bir ilişkisi vardı , ancak bu gerçek Simmel'in ölümüne kadar gizlendi.

1917'de Simmel gazeteleri okumayı bıraktı ve The View of Life ( Lebensanschauung ) kitabını bitirmek için Kara Orman'a çekildi . 1918'de savaşın bitiminden kısa bir süre önce Strasbourg'da karaciğer kanserinden öldü .

Kariyer

1885'te Simmel , Berlin Üniversitesi'nde resmi olarak felsefe dersleri vermekle birlikte etik , mantık , karamsarlık , sanat , psikoloji ve sosyoloji dersleri veren bir privatdozent oldu . Dersleri sadece üniversite içinde popüler olmakla kalmadı, aynı zamanda Berlin'in entelektüel seçkinlerini de cezbetti. Alman üniversitelerindeki boş sandalye başvuruları Max Weber tarafından desteklense de , Simmel akademik bir yabancı olarak kaldı. Ancak velisinden kalan mirasın desteğiyle, maaşlı bir pozisyona ihtiyaç duymadan uzun yıllar ilmî menfaatlerini sürdürebilmiştir.

Simmel, Max Weber , Rainer Maria Rilke , Stefan George ve Edmund Husserl gibi tanınmış ortakların desteğine rağmen akademik çevrede kabul görmekte zorlandı . Bunun nedeni kısmen onun anti-Semitizm çağında bir Yahudi olarak görülmesiydi, aynı zamanda sadece makalelerinin akademik sosyologlardan ziyade genel bir okuyucu kitlesi için yazılmış olmasıydı. Bu, diğer profesyonellerin küçümseyen yargılarına yol açtı. Simmel yine de entelektüel ve akademik çalışmalarına devam etti ve sanat çevrelerinde yer aldı.

1909'da Simmel, Ferdinand Tönnies ve Max Weber ve diğerleri ile birlikte, Alman Sosyoloji Derneği'nin kurucu ortağıydı ve ilk yürütme organının bir üyesi olarak görev yaptı.

1914'te Simmel, o zamanki Alman Strassburg Üniversitesi'nde kürsü ile sıradan bir profesörlük aldı , ancak orada kendini evinde hissetmiyordu. Çünkü Birinci Dünya Savaşı patlak, bütün akademik faaliyetler ve konferanslar durdurulmaması ve derslikler askeri hastanelere dönüştürülmüştür. 1915'te Heidelberg Üniversitesi'nde bir kürsü için -başarısız bir şekilde- başvurdu . 1918'deki ölümüne kadar Strasbourg Üniversitesi'nde kaldı.

Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Simmel, çağdaş tarihle çok ilgilenmiyordu, daha çok zamanının etkileşimlerine, sanatına ve felsefesine bakıyordu. Ancak, başlangıcından sonra, ortaya çıkmasıyla ilgilendi. Ancak, "Almanya'nın içsel dönüşümü"nün destekçisi, "Avrupa fikri"nde daha objektif ve "Kültür krizi"nde bir eleştirmen olarak olaylara karşı çelişkili görüşler veriyor gibi görünüyor. Sonunda, Simmel, özellikle ölüm yılında, savaştan bıktı.

teori

Simmel'in çalışmasında dört temel kaygı düzeyi vardır:

  1. Sosyal hayatın psikolojik işleyişi
  2. Kişilerarası ilişkilerin sosyolojik işleyişi .
  3. Zamanının zeitgeist (yani sosyal ve kültürel "ruhu") yapısı ve değişiklikleri . O da ilkesini benimsemek olacaktır emergentism , bilinçli özelliklerinin daha yüksek seviyeler daha düşük seviyelere çıkan fikir.
  4. İnsanlığın doğası ve kaçınılmaz kaderi.

diyalektik yöntem

Bir diyalektik yaklaşım multicausal ve çok yönlü bir yöntemdir: sosyal ilişkiler üzerinde duruluyor; sosyal fenomenler arasında kesin ve hızlı ayrım çizgileri olduğu fikrini reddederek gerçekleri ve değeri bütünleştirir; sadece bugüne değil, geçmişe ve geleceğe de bakar; ve hem çatışmalar hem de çelişkilerle derinden ilgilenir. Simmel'in sosyolojisi ilişkilerle, özellikle etkileşimle ilgileniyordu ve bu nedenle metodolojik bir ilişkiselci olarak biliniyordu . Bu yaklaşım, etkileşimlerin her şey arasında var olduğu fikrine dayanmaktadır. Genel olarak, Simmel , üzerinde çalıştığı sosyal dünyanın hangi alanında olursa olsun , çoğunlukla düalizmler , çatışmalar ve çelişkilerle ilgilenirdi .

Dernek biçimleri

Simmel'in çalışmalarını mikro düzeyde bir analize getirdiği en uzak nokta , farklı tipteki insanlarla gerçekleşen formlar ve etkileşimlerle uğraşmaktı. Bu tür biçimler, tabi olma , üstün olma , değiş tokuş , çatışma ve sosyalliği içerir .

Simmel , bireysel bilince çok az dikkat ederken bu çağrışım biçimlerine odaklandı . Simmel , hem aktörlerin sosyal yapılar yaratma yeteneklerini hem de bu tür yapıların bireylerin yaratıcılığı üzerindeki feci etkilerini gözlemlediği, çeşitli etkileşim biçimlerinde bulunabilen yaratıcı bilince inanıyordu . Simmel ayrıca, sosyal ve kültürel yapıların kendilerine ait bir yaşamları olduğuna inanıyordu.

sosyallik

Simmel, "birbirinden ayrı bireylerin yalnızca bir toplamının bir "topluma" dönüştürüldüğü tüm birliktelik biçimlerine" atıfta bulunur; burada toplum , bireylerden oluşan "daha yüksek bir birlik" olarak tanımlanır.

Simmel, özellikle, insanın "bireylerin yalnızlığının birliktelik içinde çözüldüğü" ve bu birliğe "bireylerin serbest-oynayan, etkileşimli karşılıklı bağımlılığı" olarak atıfta bulunduğu "toplumsallık dürtüsü"ne hayran kalacaktı. Buna göre, sosyalliği , "her türden dostanelik, üreme, samimiyet ve çekicilik" tarafından yönlendirilen "birlikteliğin oyun biçimi" olarak tanımlar . Bu serbest çağrışımın gerçekleşmesi için Simmel, "kişilerin kendilerini çok fazla bireysel olarak vurgulamamaları gerekir... Aksine, "bu sosyallik dünyası... bir eşitler demokrasisi", insanlar zevk ruhu içinde bir araya geldikleri ve "kendi aralarında rahatsız edici herhangi bir maddi vurgudan arınmış saf bir etkileşim" meydana getirdikleri sürece, sürtüşmeden olacaktır.

Simmel, idealize edilmiş etkileşimleri, "gerçek bireylerin duyarlılıklarında ve çekiciliklerinde, dürtü ve inançlarının doluluğunda... " Estetik çekiciliğinde toplumsal varoluşun en ince ve en yüce dinamiklerinin ve zenginliklerinin toplandığı sembolik bir oyun ."

sosyal geometri

Bir ikilide (yani iki kişilik bir grupta), bir kişi diğerinin grubun dengesini değiştirebileceğinden korkmadığı için bireyselliğini koruyabilir. Buna karşılık, üçlüler (yani üç kişilik gruplar), bir üyenin diğer ikisine tabi olma potansiyelini riske atarak bireyselliklerini tehdit eder. Ayrıca, bir üçlü üye kaybederse ikili olur.

Bu ikili üçlü ilkesinin temel doğası, toplumu oluşturan yapıların özünü oluşturur. Bir grup (yapı) boyut olarak büyüdükçe, daha izole ve parçalı hale gelir, bu sayede birey de her üyeden daha fazla ayrılır. "Grup büyüklüğü" kavramıyla ilgili olarak, Simmel'in görüşü biraz belirsizdi. Bir yandan, bir grup büyüdüğünde bireyin en çok fayda sağladığına ve bu nedenle birey üzerinde kontrol uygulamasını zorlaştırdığına inanıyordu. Öte yandan, büyük bir grupla, bireyin mesafeli ve kişiliksiz hale gelme olasılığı vardır. Bu nedenle, bireyin daha büyük grupla başa çıkabilmesi için aile gibi daha küçük bir grubun parçası olması gerekir.

Bir şeyin değerini, aktörüne olan uzaklığı belirler. In "Stranger" , Simmel'in bir kişinin çok yakın bir yabancı sayılmaz aktör için ne kadar olursa anlatılır. Ancak çok uzaktalarsa, artık bir grubun parçası olmazlar. Bir gruptan belirli bir mesafe, bir kişinin farklı grup üyeleriyle nesnel ilişkilere sahip olmasına izin verir.

Görüntüleme

metropolde

Simmel'in en dikkate değer denemelerinden biri , 1903 tarihli " Metropolis ve Zihinsel Yaşam " (" Die Großstädte und das Geistesleben ") olup, başlangıçta şehir yaşamının tüm yönleriyle ilgili çeşitli alanlardaki uzmanlar tarafından verilen bir dizi konferanstan biridir. bilim ve dinden sanata. Dizi, 1903 Dresden şehirleri sergisiyle birlikte yürütüldü . Simmel'den başlangıçta büyük şehirde entelektüel (ya da bilimsel) yaşamın rolü hakkında ders vermesi istendi, ancak büyük şehrin şehir üzerindeki etkilerini analiz etmek için konuyu etkili bir şekilde tersine çevirdi. bireyin zihni. Sonuç olarak, dersler bir kitapta denemeler olarak yayınlandığında, boşluğu doldurmak için dizinin editörünün kendisi orijinal konuyla ilgili bir makale sağlamak zorunda kaldı.

Metropolis ve Ruh Yaşam özellikle Simmel'in ömrü boyunca alınmadı. Simmel'in olumlu dönüşümlere de dikkat çektiği için serginin organizatörleri şehir hayatıyla ilgili olumsuz yorumlarını gereğinden fazla vurguladılar. 1920'lerde makale, Robert E. Park ve topluca "Chicago Okulu" olarak bilinen Chicago Üniversitesi'ndeki diğer Amerikalı sosyologların düşünceleri üzerinde etkili oldu . 1950'lerde İngilizce'ye çevrildiğinde ve Kurt Wolff'un düzenlenmiş koleksiyonu The Sociology of Georg Simmel'in bir parçası olarak yayınlandığında daha geniş bir tiraj kazandı . Artık şehir çalışmaları ve mimarlık tarihi derslerinin okuma listelerinde düzenli olarak yer alıyor. Bununla birlikte, blasé kavramının aslında denemenin merkezi veya son noktası olmadığını, zihnin geri döndürülemez bir dönüşümündeki bir dizi durumun tanımının bir parçası olduğunu belirtmek önemlidir. Başka bir deyişle, Simmel, büyük şehrin kalıcı değişiklikler geçirdiğini öne sürdüğü gibi, zihin veya benlik üzerinde genel olarak olumsuz bir etkisi olduğunu söylemez. Denemeye metropol üzerine söylemde kalıcı bir yer veren belki de bu muğlaklıktır.

Modern yaşamın en derin sorunları, bireyin, toplumun egemen güçlerine, tarihsel mirasın ağırlığına ve dışsal kültür ve yaşam tekniğine karşı varlığının bağımsızlığını ve bireyselliğini koruma girişiminden kaynaklanır. Antagonizma, ilkel insanın kendi bedensel varoluşu için doğayla yürütmek zorunda olduğu çatışmanın en modern biçimini temsil eder. On sekizinci yüzyıl, insanın herkeste eşit olan orijinal doğal erdeminin kısıtlama olmaksızın gelişmesine izin vermek için siyasette, dinde, ahlakta ve ekonomide tarihsel olarak gelişen tüm bağlardan kurtulma çağrısında bulunmuş olabilir; 19. yüzyıl, insanın özgürlüğüne ek olarak, (işbölümüyle bağlantılı olan) bireyselliğini ve onu eşsiz ve vazgeçilmez kılan ama aynı zamanda onu insana çok daha fazla bağımlı kılan başarılarını desteklemeye çalışmış olabilir. diğerlerinin tamamlayıcı faaliyeti; Nietzsche, bireyin amansız mücadelesini onun tam gelişiminin ön koşulu olarak görmüş olabilir, oysa sosyalizm tüm rekabetin bastırılmasında aynı şeyi bulur - ama bunların her birinde aynı temel güdü iş başındaydı, yani bireyin direnişi. sosyal-teknolojik mekanizmada düzleştirilmeye, yutulmaya.

—  Georg Simmel, Metropolis ve Zihinsel Yaşam (1903)

Para Felsefesi

Gelen Para Felsefe , Simmel gördüğünü parayı bize hayatın bütününü anlamaya yardımcı yaşamın bir bileşeni olarak. Simmel, insanların nesneler yaparak, sonra kendilerini o nesneden ayırarak ve sonra bu mesafeyi aşmaya çalışarak değer yarattığına inanıyordu. Çok yakın olan şeylerin değerli sayılmadığını ve insanların ulaşamayacağı kadar uzak olan şeylerin de değerli sayılmadığını buldu. Değerin belirlenmesinde göz önünde bulundurulan kıtlık, zaman, fedakarlık ve nesneyi elde etmenin zorluklarıydı.

Simmel için şehir hayatı bir işbölümüne ve finansallaşmanın artmasına neden oldu . Finansal işlemler arttıkça, bazı vurgular, bireyin kim olduğu yerine bireyin ne yapabileceğine kayar. Duyguların yanı sıra finansal konular da işin içinde.

Yabancı

1914 yılında Simmel

Simmel'in mesafe kavramı, bir yabancıyı aynı anda hem uzak hem de yakın olan bir kişi olarak tanımladığı yerde devreye girer.

Yabancı, kendisiyle aramızda ulusal, toplumsal, mesleki veya genel olarak insani bir doğanın ortak özelliklerini hissettiğimiz sürece bize yakındır. Bu ortak özellikler onun veya bizim ötesine uzandığı ve bizi yalnızca çok sayıda insanı birbirine bağladıkları için birbirine bağladığı sürece, O bizden uzaktır.

-  Georg Simmel, " Yabancı " (1908)

Bir yabancı tanınmayacak kadar uzakta ama onu tanımanın mümkün olduğu kadar yakın. Bir toplumda bir yabancı olmalı. Herkes biliniyorsa, herkese yeni bir şeyler getirebilecek kimse yoktur.

Yabancı, onu birey ve toplum için değerli bir üye yapan belirli bir nesnellik taşır. İnsanlar onun etrafındaki çekingenliklerini bırakırlar ve korkmadan açıkça itiraf ederler. Bunun nedeni, Yabancı'nın önemli kimseyle bağlantılı olmadığına ve bu nedenle itirafçının hayatı için bir tehdit oluşturmadığına dair bir inanç olmasıdır.

Daha genel olarak, Simmel, grup içindeki tuhaf konumları nedeniyle, yabancıların genellikle grubun diğer üyelerinin yapamadığı ya da yapmak istemediği özel görevleri yerine getirdiğini gözlemler. Örneğin, özellikle modern öncesi toplumlarda, çoğu yabancı, bu toplumların "yerli" üyeleri tarafından genellikle hoş olmayan bir faaliyet olarak görülen ticaretten geçimini sağlıyordu. Bazı toplumlarda, toplumdaki rakip gruplara tarafsız bir tavırla davranmaları beklendiği için hakem ve yargıç olarak da görev aldılar .

Nesnellik, özgürlük olarak da tanımlanabilir: nesnel birey, verilenleri algılamasına, anlamasına ve değerlendirmesine zarar verebilecek hiçbir taahhütle bağlı değildir.

-  Georg Simmel, "Yabancı" (1908)

Bir yandan yabancının görüşü toplumla bağlantısı olmadığı için gerçekten önemli değil, diğer yandan toplumla bağlantısı olmadığı için yabancının görüşü önemli. Tarafsız olmasına ve korkmadan özgürce karar vermesine izin veren belirli bir nesnelliğe sahiptir. Başkalarının görüşlerinden etkilenmeden basitçe görebilir, düşünebilir ve karar verebilir.

gizlilik üzerine

Simmel'e göre, küçük gruplarda sırlara daha az ihtiyaç duyulur çünkü herkes daha benzer görünür. Daha büyük gruplarda , heterojenliklerinin bir sonucu olarak sırlara ihtiyaç duyulur . Gizli toplumlarda gruplar, sırrı koruma ihtiyacıyla bir arada tutulur, bu da toplum kendi gizlilik ve dışlama duygusuna dayandığı için gerginliğe neden olan bir durumdur. Simmel'e göre evlilik kadar samimi ilişkilerde bile gizlilik vardır. Her şeyi açığa vurduğunda evlilik donuk ve sıkıcı hale gelir ve tüm heyecanını kaybeder. Simmel, sırların öneminde ve cehaletin stratejik kullanımında genel bir çizgi gördü: Sosyal çevreleriyle başarılı bir şekilde başa çıkabilen sosyal varlıklar olmak için, insanlar kendileri için açıkça tanımlanmış bilinmeyen alemlere ihtiyaç duyarlar. Ayrıca, ortak bir sırrı paylaşmak, güçlü bir “biz hissi” yaratır. Modern dünya dürüstlüğe bağlıdır ve bu nedenle bir yalan, her zamankinden daha yıkıcı olarak kabul edilebilir. Para, daha önce erişilemeyen bir gizlilik düzeyine izin verir, çünkü para artık insani değer ve inançların ayrılmaz bir parçası olduğu gerçeğinden dolayı "görünmez" işlemlere izin verir. Sessizlik satın almak mümkündür.

flört üzerine

Simmel, 1923'te yayınlanan "Kadınlar, Cinsellik ve Aşk" adlı çok katmanlı makalesinde, flörtü genelleştirilmiş bir sosyal etkileşim türü olarak tartışır . Simmel'e göre, "flörtü basitçe bir 'memnun etme tutkusu' olarak tanımlamak, bir amaca giden araçlarla bu amaca yönelik arzuyu birbirine karıştırmaktır." Flörtün ayırt edici özelliği, eşsiz bir antitez ve sentez yoluyla haz ve arzu uyandırması gerçeğinde yatar: uyum ve inkarın değişimi yoluyla. Flört davranışında, erkek bir şeyi elde etme yeteneğinin ve yetersizliğinin yakınlığını ve iç içe geçtiğini hisseder. Bu özünde "fiyat"tır. Başı yarıya dönük yandan bir bakış, en sıradan görünümündeki flörtün karakteristiğidir.

moda üzerine

Simmel'in gözünde moda, bir grubun taleplerine uymak isteyenlerin bunu yapmasına izin veren bir sosyal ilişki biçimidir. Aynı zamanda bazılarının normdan saparak bireyci olmasına izin verir. Modada birçok sosyal rol vardır ve hem nesnel kültür hem de bireysel kültür insanlar üzerinde etkili olabilir. İlk aşamada herkes modaya uygun olanı benimser ve modadan sapanlar kaçınılmaz olarak modayı ne düşündüklerine dair yepyeni bir bakış açısı benimser. Ritzer yazdı:

Simmel, sadece modayı takip etmenin ikilikler içerdiğini değil, aynı zamanda bazı insanların moda olma çabasını da içerdiğini savundu. Modası geçmeyen insanlar, bir modayı takip edenleri taklitçi ve kendilerini başıboş olarak görürler, ancak Simmel, ikincisinin sadece ters bir taklit biçimiyle meşgul olduğunu savundu.

—  George Ritzer , "Georg Simmel", Modern Sosyolojik Teori (2008)

Bu, farklı veya "benzersiz" olmaya çalışanların öyle olmadığı anlamına gelir, çünkü farklı olmaya çalışırken kendilerini farklı veya "benzersiz" olarak etiketleyen yeni bir grubun parçası haline gelirler.

İşler

Simmel'in başlıca monografik çalışmaları kronolojik sırayla şunları içerir:

  • Über sosyal Differenzierung (1890). Leipzig: Duncker & Humblot [ Sosyal Farklılaşma Üzerine ]
  • Moralwissenschaft 1 ve 2'de (1892-1893) Einleitung . Berlin: Hertz [ Etik Bilimine Giriş ]
  • Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Leipzig: Duncker ve Humblot. (2. baskı, 1905) [ Tarih Felsefesinin Sorunları ]
  • Geldes Felsefesi (1900). Leipzig: Duncker & Humblot (2. baskı, 1907) [ Paranın Felsefesi ]
  • Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Dresden: Petermann. [ Metropolis ve Zihinsel Yaşam ]
  • Kant (1904). Leipzig: Duncker ve Humblot. (6. baskı, 1924)
  • Modem Felsefesi (1905). Berlin: Pan-Verlag.
  • Kant ve Goethe (1906). Berlin: Marquardt.
  • Din Öl (1906). Frankfurt am Main: Rütten & Loening. (2. baskı, 1912).
  • Schopenhauer ve Nietzsche ( 1907). Leipzig: Duncker ve Humblot.
  • Soziologie (1908). Leipzig: Duncker ve Humblot. [ Sosyoloji : toplumsal biçimlerin inşasına ilişkin araştırmalar ]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910). Leipzig: Göschen.
  • Philosophische Kultur (1911) Leipzig: Kröner. (2. baskı, 1919).
  • Goethe'nin (1913). Leipzig: Klinkhardt.
  • Rembrandt (1916) Leipzig: Wolff.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) Berlin: Göschen. [ Sosyolojinin Temel Soruları ]
  • Lebensanschauung (1918). Münih: Duncker & Humblot. [ Hayata Bakış ]
  • Zur Felsefesi der Kunst (1922). Potsdam: Kiepenheur.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), G. Kantorowicz tarafından düzenlendi. Münih: Drei Masken Verlag.
  • Brücke und Tür (1957), editörlüğü M. Landmann & M. Susman. Stuttgart: Köhler.
Süreli yayınlarda çalışıyor
  • "Rom, eine ästhetische Analyze." Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [haftalık gazete] (28 Mayıs 1898).
  • "Florenz." Der Tag [dergi] (2 Mart 1906).
  • "Venedik." Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Tiyatro, Müzik, bildende und angewandte Kunst [dergi] (Haziran 1907).

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Simmel'in düzenlenmiş eserleri

  • Andrews, John AY ve Donald N. Levine , çev. 2010. The View of Life: Journal Aphorisms ile Dört Metafizik Deneme, DN Levine ve D. Silver tarafından giriş. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Levine, Donald , ed. 1972. Bireysellik ve Sosyal Biçimler Üzerine. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları .
  • Wolff, Kurt, çev. & ed. 1950. Georg Simmel'in Sosyolojisi . Glencoe, IL: Özgür Basın.
  • Wolff, Kurt, çev. & ed. 1955. Çatışma ve Grup Bağlantıları Ağı (1922). Glencoe, IL: Özgür Basın.

Simmel'de çalışıyor

  • Ankerl, Guy. 1972. Sociologs Allemands. Sosyologie de la forme. Neuchâtel: La Baconnière sürümleri  [ fr ] . s. 73–106.
  • Best, Shaun, 2019. The Stranger , London, Routledge: ISBN  978-1-138-31220-3 .
  • Bist, Margo. 2005. "Simmel ve Bergson: Teorisyen ve Blasé Kişisinin Örneği." Avrupa Çalışmaları Dergisi 35(4):395–418.
  • Hartmann, Alois. 2003. "Sinn und Wert des Geldes." In der Philosophie von Georg Simmel ve Adam (von) Müller . Berlin. ISBN  3-936749-53-1 .
  • İyon, Leonid. 1989. " Georg Simmel'in Sosyolojisi ." kişi 189–205. içinde Klasik Sosyoloji A History tarafından düzenlenmiş, IS Kon , H. Campbell Creighton tarafından çevrilmiştir. Moskova: İlerleme Yayıncılar .
  • Karakayalı, Nedim. 2003. Simmel'in Yabancısı: Teoride ve Pratikte . Doktora tezi. Toronto: Toronto Üniversitesi.
  • — 2006. "Yabancının Kullanımları: Dolaşım, Tahkim, Gizlilik ve Kir". Sosyolojik Teori 24(4):312–30.
  • Kim, David, ed. 2006. Georg Simmel Çeviride: Kültür ve Modernitede Disiplinlerarası Sınır Geçişleri. Cambridge: Cambridge Bilginleri Basını. ISBN  1-84718-060-4 .
  • Muller, Jerry Z. 2002. Zihin ve Piyasa: Batı Düşüncesinde Kapitalizm. Çapa Kitapları .

Dış bağlantılar