Devarim (peraşa) - Devarim (parashah)

Musa İsrail'le Konuşuyor ( Henri Félix Emmanuel Philippoteaux tarafından 19. yüzyıldan kalma gravür )

Devarim , D'varim ya Debarim ( דְּבָרִים - İbranice "şeylerin" veya "kelimeleri," ikinci kelime ve için ilk ayırt edici kelime içinde, peraşa ) 44 olan haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa olarak) Tevrat okuma yıllık Yahudi döngüsü ve Tesniye Kitabında ilk . Bu içerir : 1-3: 22 Deuteronomy 1 . Peraşa sayımın nasıl Musa tayin şefleri arasında bölüm Oniki Spies ile karşılaştığında Edomlu ve Ammonlular'ın , fethi Sihon ve Og ve kabilelerinden için arazi atama Reuben , Gad ve Manaşşe .

Peraşa , bir Tevrat Parşömeni'nde ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Tora ) 5,972 İbranice harf, 1,548 İbranice kelime, 105 ayet ve 197 satırdan oluşur . Yahudiler genellikle temmuz veya ağustos aylarında okurlar. Her zaman üzerinde okunur Şabat Chazon , hemen önce Şabat Tişa B'Av .

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot . Gelen Masoretic metnin içinde Tanah'ın ( İbranice İncil ), Parashat Devarim hiçbir "açık kısmı" vardır ( פתוחה , petuchah ) (genellikle İbranice harfle kısaltılmış paragraflara kabaca eşdeğer bölümler פ ( peh böylece)) ve olabilir bütün bir birim olarak kabul edilir. Parashat Devarim'in "kapalı kısımlar" ( סתומה ‎, setumah ) (İbranice ס ‎ ( samekh ) ile kısaltılır) olarak adlandırılan beş alt bölümü vardır . İlk kapalı kısım ilk dört okumayı kapsar, beşinci okuma sonraki üç kapalı kısmı içerir ve son kapalı kısım altıncı ve yedinci okumaları kapsar.

İlk İbranice metin עליה

İlk okuma — Tesniye 1:1–10

Musa İsrailoğullarına Seslendi (1984 çizimi Jim Padgett, Sweet Publishing'in izniyle)

İlk okuma ( עליה , aliya ) sonra 40 yıl içinde nasıl söyler Exodus adlı Mısır , Musa ele İsrailoğulları doğu tarafında Ürdün Nehri bu talimatları anlatırken, Allah onlara vermişti. İsrailliler Horeb'de - Sina Dağı'ndayken, Tanrı onlara o dağda yeterince uzun süre kaldıklarını ve onların Kenan dağlık bölgesine gitmelerinin ve Tanrı'nın tahsis etmeye yemin ettiği toprakları ele geçirme zamanının geldiğini söyledi. ataları İbrahim'e , İshak'a , Yakub'a ve onlardan sonraki varislerine.

Sonra Musa, İsraillilere, onların çekişmelerinin yükünü tek başına kaldıramayacağını söyledi ve onları her kabileden bilge, anlayışlı ve deneyimli liderler seçmeye yönlendirdi. İlk okuma Tesniye 1:10 ile biter .

İkinci okuma — Tesniye 1:11–21

İkinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Musa liderleri binlerin reisi, yüzlerin reisi, ellilerin reisi ve onların reisi olarak atadı. Musa, yargıçları, düşük ve yüksek, İsrailli ve yabancıya eşit muamele ederek anlaşmazlıkları adil bir şekilde duymak ve karara bağlamakla görevlendirdi. Musa, karar vermesi çok zor olan herhangi bir konuyu kendisine getirmelerini emretti.

Casusların İki Raporu (Providence Lithograph Company tarafından 1907'de yayınlanan İncil kartından örnek)

İsrailliler Horeb'den Kadeş-barnea'ya doğru yola çıktılar ve Musa onlara Tanrı'nın ülkeyi onların emrine verdiğini ve korkmamalarını, ancak ülkeyi almalarını söyledi. İkinci okuma burada sona eriyor.

Üçüncü okuma — Tesniye 1:22–38

Üçüncü okumada ( עליה ‎, aliyah ), İsrailliler Musa'dan ülkeyi keşfe çıkmak için adam göndermesini istediler ve Musa her kabileden birer kişi olmak üzere 12 adam seçerek planı onayladı. Gözcüler Eshcol vadisine geldiler, arazinin meyvelerinden bir kısmını aldılar ve iyi bir arazi olduğunu bildirdiler. Ama İsrailliler Tanrı'nın emrini hiçe saydılar ve ülkeye girmeyi reddettiler, bunun yerine kendilerinden daha güçlü ve uzun insanların ve gök yüksek duvarlı büyük şehirlerin raporları hakkında çadırlarında somurttular . Musa onlara korkmamalarını söyledi, çünkü Tanrı onların önünden gidecek ve tıpkı Tanrı'nın Mısır'da ve çölde yaptığı gibi onlar için savaşacaktı . Tanrı İsrailoğullarının şikayetini işitince öfkelendi ve Tanrı'nın atalarına ant içtiği iyi toprakları, Tanrı'nın ayak bastığı ülkeyi vereceği Kaleb dışında, bu kötü neslin adamlarından hiçbirinin görmeyeceğini söyledi. çünkü o Allah'a sadık kaldı. Musa, halk yüzünden Tanrı'nın da Musa'ya kızdığından şikayet etti ve ona kendisinin de ülkeye girmeyeceğini söyledi. Tanrı, Musa'nın hizmetçisi Yeşu'nun ülkeye girmesini ve onu İsrail'e tahsis etmesini emretti. Üçüncü okuma burada sona eriyor.

Dördüncü okuma — Tesniye 1:39–2:1

Dördüncü okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı, İsraillilerin götürüleceğini söylediği küçüklerin de girip ülkeyi ele geçireceklerini sürdürdü. İsrailliler, Tanrı'nın onlara emrettiği gibi şimdi gidip savaşacaklarını, ancak Tanrı Musa'ya onları uyarmamasını söyledi, çünkü Tanrı onların ortasında seyahat etmeyecek ve düşmanları tarafından bozguna uğratılacaklardı. Musa onlara anlattı, ama onlar dinlemediler, ancak Tanrı'nın emrini çiğnediler ve kasten dağlık bölgeye yürüdüler. Sonra Amor o tepelerde yaşayan pek çok benzeri çıktı arılar ve en İsrailliler ezilmiş Hormah içinde Seir .

Ürdün Nehri'nin doğusundaki arazinin uydu görüntüsü - eski Edom, Moab , Ammon ve Gilead - günümüz Ürdün ve çevresi

İsrailliler uzun süre Kadeş'te kaldılar, Kamış Denizi yoluyla çöle geri döndüler ve sonra Seir'in dağlık bölgesinden uzun bir süre yürüdüler . Dördüncü okuma, birinci kapalı bölümün ( סתומה ‎, setumah ) sonuyla burada sona erer .

Beşinci okuma — Tesniye 2:2–30

Beşinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı daha sonra Musa'ya o tepelik arazide yeterince dolaştıklarını ve şimdi kuzeye dönmeleri gerektiğini söyledi. Allah insanlar, kendi soydaşlarımızın toprakları üzerinden soyundan geçen olacağını talimatı Esav Seir içinde ve İsrailliler çok onlara ne provoke etmek ve satın alması dikkat gerektiğini gıda ve su , yediler ve içti için Tanrı olmaz İsraillilere topraklarından herhangi birini verin. Böylece İsrailliler Esav'ın soyundan uzaklaşıp Moab çölüne doğru ilerlediler. İkinci kapalı kısım ( סתומה , setumah ) Tesniye 2:8'in ortasında biter .

Tanrı Musa'ya Moablıları taciz etmemesini ya da kışkırtmamasını söyledi, çünkü Tanrı İsraillilere topraklarının hiçbirini Lut'un soyuna mülk olarak devrettiği için vermeyecekti . Bunlar aşıldığı kadar İsrailliler Kadeş-Barnea seyahat 38 yıl boyunca Wadi Zered ve Tanrı yemin ettiği gibi savaşçı bütün nesli kamptan telef oldu. Tesniye 2:16 , üçüncü kapalı kısmı ( סתומה , setumah ) tamamlar .

Sonra Tanrı Musa'ya İsraillilerin Ammonluların yakınından geçeceklerini, ancak İsraillilerin onları taciz etmemesi ya da onlarla savaşmamaları gerektiğini söyledi, çünkü Tanrı Ammonluların topraklarının hiçbir bölümünü İsraillilere vermeyecekti, çünkü orayı mülk olarak atamıştı. Lût'un torunları.

Og'un yatağı (Johann Balthasar Probst tarafından 1770 dolaylarında gravür)

Tanrı, İsraillilere Arnon vadisini geçmelerini , Heşbon kralı Amorlu Sihon'a saldırmalarını ve topraklarını işgal etmeye başlamalarını buyurdu . Musa, Kral Sihon'a barış teklifiyle elçiler gönderdi, ülkesinden geçmeyi istedi, karayoluna sıkı sıkıya bağlı kalmaya söz verdi, ne sağa ne de sola dönmedi ve yiyip içecekleri yiyecek ve suyu satın almayı teklif etti. Ama Kral Sihon İsraillilerin geçmesine izin vermedi, çünkü Tanrı onu İsraillilere teslim etmek için iradesini katılaştırdı ve kalbini katılaştırdı . Beşinci okuma burada, dördüncü kapalı bölümün ( סתומה ‎, setumah ) sonuyla sona erer .

Altıncı okuma — Tesniye 2:31–3:14

Altıncı okumada ( עליה ‎, aliyah ), Sihon ve adamları Jahaz'da İsraillilere karşı savaşa girdiler, ancak Tanrı onu İsraillilere teslim etti ve İsrailliler onu yendi, tüm şehirlerini ele geçirdi ve mahkum etti, hayatta kalan kimse bırakmadı, korudu. ganimet olarak sadece sığır ve ganimet . Kaynaktan Aroer Gilead Arnon vadinin kenarında, bir şehir İsrailliler için çok güçlü olduğu; Allah her şeyi onlara teslim etti.

Ürdün Nehri'nin doğusundaki Ruben, Gad ve Manaşşe için olanlarla birlikte İsrail kabilelerine paylar

İsrailliler Başan'a giden yola çıktılar ve Başan Kralı Og ve adamları Edrei'de onlara karşı savaşa girdiler, ancak Tanrı Musa'ya korkmamasını söyledi, çünkü Tanrı Og'u, adamlarını ve ülkesini İsraillilere teslim edecekti. Sihon'u fethettikleri gibi fethetmek için. Böylece Tanrı, Başan Kralı Og'u, adamlarını ve 60 kasabasını İsraillilerin eline teslim etti ve sağ kalan kimse bırakmadılar. Og o kadar büyüktü ki, demir karyolası dokuz arşın uzunluğunda ve dört arşın genişliğindeydi.

Musa toprakları Rubenliler'e, Gadlılar'a ve Manaşşe oymağının yarısına verdi. Altıncı okuma Tesniye 3:14 ile sona erer .

Yedinci okuma — Tesniye 3:15–22

Yedinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Musa , Şeria Irmağı'nın doğusundaki yerleşimin sınırlarını belirledi ve Rubenliler, Gadlılar ve Manaşşe oymağının yarısına, topraklarını zaten almış olmalarına rağmen, ihtiyaç duyduklarını bildirdi. Tanrı, İsraillilere Şeria Irmağı'nın batısındaki topraklarını verene kadar, Musa'nın kendilerine verdiği kentlerde yalnızca karılarını, çocuklarını ve hayvanlarını bırakarak İsrailli akrabalarının başında şok birlikleri olarak hizmet edeceklerdi.

Musa, Yeşu'ya Şeria Irmağı'nın batısındaki krallıklardan korkmamasını söyledi, çünkü Tanrı onun için savaşacaktı ve tıpkı Tanrı'nın Sihon ve Og'a yaptığı gibi tüm bu krallıklara yapacaktı. Maftir ( מפטיר ) okuma ile peraşa sonucuna Deuteronomy 3: 20-22 , ve Deuteronomy 03:22 beşinci kapalı kısım (sonucuna סתומה , setumah ).

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık döngüye göre okuyan Yahudiler peraşayı aşağıdaki programa göre okurlar:

Yıl 1 2. Yıl 3. Yıl
2020, 2023, 2026 . . . 2021, 2024, 2027 . . . 2022, 2025, 2028 . . .
Okuma 1:1–2:1 2:2–30 2:31–3:22
1 1:1–3 2:2–5 2:31–34
2 1:4–7 2:6–12 2:35–37
3 1:8–10 2:13–16 3:1–3
4 1:11–21 2:17-19 3:4–7
5 1:22–28 2:20–22 3:8–11
6 1:29–38 2:23–25 3:12–14
7 1:39–2:1 2:26–30 3:15–22
maftır 1:39–2:1 2:28–30 3:20–22

Antik paralellikler

peraşa bu eski kaynaklarda paralellikler vardır:

Tesniye 1. bölüm

Moshe Weinfeld , Musa'nın Tesniye 1:16-17'deki yargıçlara verdiği talimatların, MÖ 13. yüzyılda bir Hitit kralı tarafından sınır muhafızlarının komutanlarına verilenlere benzer olduğunu kaydetti . Hitit kralı talimat verdi: "Kim bir dava açarsa... komutan onu gerektiği gibi yargılayacak... üstün... kimse rüşvet almamalı... doğru olanı yap."

In Deuteronomy 01:28 , casuslar Canaanitelilerin olduklarını daha uzun boylu olduğunu bildirdi. Bir 13. yüzyıl M.Ö. Mısırlı metin söyledi Bedevi Canaan'da ayak burnundan 4 veya 5 arşın (6 veya 7½ fit) idi.

Tesniye bölüm 2

13:22 ve 28 numaralı sayılar " Anak'ın çocuklarına" ( יְלִדֵי הָעֲנָק ‎, yelidei ha-anak ), 13:33 sayıları " Anak'ın oğullarına" ( בְּנֵי עֲנָק ‎, benei anak ) atıfta bulunur ve Tesniye 1: 28 , 2:10–11 , 2:21 ve 9:2 "Anakim"e ( עֲנָקִים ‎) atıfta bulunur . John A. Wilson, Anakim'in, Orta Krallık Mısır'da (MÖ 19. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar) üzerinde düşman isimlerinin yazılı olduğu ve bir tür lanet gibi paramparça olan çanak çömleklerde adı geçen Iy-'anaq coğrafi bölgesi ile ilişkili olabileceğini öne sürdü. .

Dennis Pardee, Tesniye 2:11 , 20'de bahsedilen Rephaim'in ; 3:11 , 13 ( Yaratılış 14:5 ; 15:20 ile birlikte ) MÖ 14. yüzyıldaki bir Ugarit metnindeki bir adla ilişkili olabilir .

İç-İncil yorumu

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Tesniye 1. bölüm

Sayılar Kitabı, Tesniye 1:1'deki Tesniye'nin başlangıcına benzer bir ifadeyle Sayılar 36:13 ile biter . Sayılar 36:13 şöyle biter: "Ürdün kıyısında, Eriha'nın karşısında, Moab ovalarında RAB'bin İsrailoğullarına Musa'nın eliyle buyurduğu buyruklar ve yargılar bunlardır ." Tesniye 1:1 şöyle başlar: "Şeria Irmağının bu tarafında, Suph'un karşısındaki ovada, Paran, Tophel, Laban, Hazerot ve Dizahab arasında, çölde Musa'nın bütün İsrail'e söylediği sözler bunlardır." Minber Commentary Sayıların biten öncesinde neler özelikle Tanrı Musa'ya konuştu şeyle meşgul olduğunu gösterir iken ne şu Musa insanlara konuşurken ne olduğunu Tesniye yakınlarından bir başlangıcı: ifadeler iki kitap ayırt etmek hizmet ettiği öğretmiştir. Bu, Tesniye'yi "kesinlikle halk için bir kitap" olarak nitelendiriyor.

Jethro ve Musa ( James Tissot tarafından 1896-1902 dolaylarında suluboya )

Çıkış 18:13–26 ve Tesniye 1:9–18 , yargıçların atanmasının öyküsünü anlatır . Oysa Tesniye 1: 9-18 , Musa onun görevlerini dağıtılması kararı ima, Exodus 18: 13-24 olduğu markaları net Jethro Musa'ya fikrini önerdi ve liyakat ikna etti. Ve Sayılar 11: 14-17 ve Tesniye 1: 9-12 , hem raporlarla insanları önde gelen Musa yükü. Oysa Deuteronomy 01:15 , çözüm de, kabileler, binlerce, yüzlerce ellili ve onlarca başları olan Numaraları 11:16 çözüm 70 büyükleri olduğunu.

In Deuteronomy 01:10 , Musa o zaman yıldızlar kadar sayısız olana kadar Tanrı İsraillileri çarpılır bildirdi. In Genesis 15: 5 , Tanrı vaat İbrahim'in soyundan cennet yıldızlar kadar sayısız olur o. Benzer şekilde, Yaratılış 22:17'de Tanrı, İbrahim'in soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok olacağını vaat etti. In Genesis 26: 4 , God yıldızlar kadar sayısız olarak onun mirasçıları yapacağını İbrahim'e vaat ettiğini İshak'ı hatırlattı. In Genesis 32:13 Jacob Tanrı Yakup'un soyundan kumların kadar sayısız olacağını vaat ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Exodus 32:13 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak Patriğin kökenini yapmaya söz ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Deuteronomy 10:22 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak İsraillilerin yapmış olduğunu bildirdi. Ve Tesniye 28:62 , İsraillilerin yıldızlar kadar çok olduktan sonra sayılarının azalacağını önceden bildirdi.

Sayılar 13:1–14:45 ve Tesniye 1:19–45, her ikisi de On İki Casusun hikayesini anlatır. Oysa 13 Numaraları: 1-2 Tanrı içinde, Kenan ülkesini dışarı gözetlemek için erkekleri göndermek Musa'ya söylüyor Deuteronomy 1: 22-23 , Musa bütün İsrailliler arazi arama erkekleri göndermek için sordum anlattı ve fikri onu memnun etti. Oysa Numaraları 13: 31-33 raporlar casuslar kötü raporunu yaydığını da İsrailliler İsrailliler daha güçlü ve uzun boylu idi için arazi insanlara karşı çıkmak mümkün olmadığını, içinde Deuteronomy 01:25 Musa hatırlattı casuslar, Tanrı'nın kendilerine verdiği toprakların iyi olduğu haberini geri getirdiler.

Eskiden Princeton İlahiyat Fakültesi'nden Profesör Patrick D. Miller , Tesniye 1: 29–30'un güvencesinin Tekvin 15:1–5 ve 26:24 ve İşaya 41: 8–16'da yankılandığını gördü ; 43:1–7 ; ve 44:1–5 .

Tesniye bölüm 2

Sayılar 20:14–21 , Tesniye 2:4–11 ve Hakimler 11: 17'nin her biri İsraillilerin Edom ve Moab ile etkileşimini bildirir. Sayılar 20:14–21 ve Hakimler 11:17 , İsraillilerin her iki ülkenin krallarına kendi topraklarından geçmek için haberciler gönderdiğini ve Numbers'daki pasaja göre İsraillilerin Edom ile ticaret yapmayı teklif ettiğini, ancak her iki kralın da reddettiğini bildiriyor. İsrailoğullarının geçmesine izin verin. Tesniye 2:6 , İsraillilere yiyecek ve içecek için Edom ödemeleri talimatı verildiğini bildirir.

Tesniye 3. bölüm

Tesniye 33:20-21'de Musa'nın Gad'ı kutsaması, Sayılar 32:1-36 ve Tesniye 3: 16-20'de Gad'ın Şeria Irmağı'nın doğusundaki toprakları almaktaki rolüyle ilgilidir . In Deuteronomy 33:20 , Musa Gad bir dişi aslan olarak yaşadı ve kol ve kafa yırttı söyleyerek Gad'in şiddet övdü. Hemen ardından, Tesniye 33:21'de Musa, Gad'ın ülkenin ilk bölümünü kendisi için seçtiğini belirtti.

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye 1. bölüm

Mişna buyruğunu yerine getirirken öğretti Tesniye 31:12 etmek için "Kullanıcı araya duymaları olabileceğini bu yasa, tüm kelimeleri......" Kral de okumaya başlamak istiyorum Deuteronomy 1: 1 .

Tosefta sözlerini okumak Deuteronomy 1: 1 , “Bunlar kelimelerdir. . . "Bütün bu kelimelerin - yazılı Tevrat'ın sözleri ve Sözlü Tevrat'ın sözlerinin - kişinin kalbinin odalarını açması ve hem Shammai Evi'nin sözlerine izin vermesi için Tanrı tarafından verildiğini öğretmek. ve Hillel Evi, kirli ilan edenlerin sözleri ve temiz ilan edenlerin sözleri. Bu nedenle Tora'nın bazı kelimeleri çelişkili görünse bile, kişi yine de Tanrı'nın iradesini anlamaya çalışmak için Tora'yı öğrenmelidir.

Altın Buzağıya Tapmak (Providence Lithograph Company tarafından 1901'de yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Haham Natan Avot yerlerden listeleme okumak Deuteronomy 1: 1 allude Tanrı Wilderness on denemeler ile İsraillileri test nasıl ve onlar hepsini başarısız oldu. Çıkış 32:8}HE'nin bildirdiği gibi, "Çölde" kelimeleri Altın Buzağı'yı ima eder . "Ovada" ifadesi, Çıkış 17:3'ün bildirdiği gibi, su olmamasından nasıl şikayet ettiklerini ima eder . "Suf'la Yüzleşmek" onların Kamış Denizi'nde nasıl isyan ettiklerini (ya da bazılarının Micah'ın yaptığı putu söylediğini) ima eder. Haham Yahuda, Mezmurlar 106:7'den alıntı yaptı , "Kaz Denizi'nde isyan ettiler." "Paran Arasında" , Sayılar 13:3'ün dediği gibi , On İki Casus'u ima eder , "Musa onları Paran çölünden gönderdi." "Ve Tophel" man hakkında söyledikleri anlamsız kelimelere ( תפלות , tipphlot ) atıfta bulunur . "Lavan", Korah'ın isyanını ima ediyor . "Ḥatzerot" bıldırcınları ima eder. Ve Tesniye 9 :22'de, "Tav'erah'ta, ve Masah'ta ve Kivrot HaTa'avah'ta" diyor. Ve "Di-zahav", Harun'un onlara "Yeter ( דַּי ‎, dai ) buzağı ile işlemiş olduğunuz bu altın ( זָהָב ‎, zahav ) günahtan! Ancak Haham Eliezer ben Ya'akov bunun "Yeterince korkunç ( דַּי ‎, dai ), İsrail'in şu andan ölülerin dirilişine kadar sürmesi için cezalandırıldığı bu günah " anlamına geldiğini söyledi .

Benzer şekilde, Haham Yannai okulu , Tesniye 1:1'deki Di-zahab ( דִי זָהָב ‎) yer adını , Musa'nın konuşmasının açılışında anlattığı İsraillilerin günahlarından birine atıfta bulunacak şekilde yorumladı . Haham Yannai okulu, Di-zahab kelimesinden Musa'nın küstahça cennete doğru konuştuğunu çıkardı. Haham Yannai'nin okulu, Musa'nın Tanrı'ya, Tanrı'nın İsrailoğulları'na "Yeter" ( דַּי ‎, dai ) deyinceye kadar altın ve gümüş ( זָהָב , zahav ) yağdırdığını söylediğini öğretti. . Haham Yannai'nin okulunda, bir aslanın bir sepet saman için değil, bir sepet et için heyecanla kükrediğini söylediler. Haham Oshaia, bunu zayıf ama iri bacaklı bir ineği olan bir adamın durumuna benzetti. Adam ineğe yemesi için iyi yem verdi ve inek onu tekmelemeye başladı. Adam, ineğin kendisini tekmelemesine neden olan şeyin ineği iyi yemle beslediği sonucuna vardı. Haham Hiyya bar Abba bunu, bir oğlu olup onu yıkayan, mesheden, ona bol bol yiyip içiren, boynuna bir kese asan ve onu bir genelevin kapısına oturtan bir adamın durumuna benzetti. Oğlan günah işlemeye nasıl yardım edebilir? Rav Aha oğlu Rav Huna Rav adına sözü Sheshet bu söyleyerek popüler dışarı taşıyan o kötü dürtü tam bir mide yol açar. As Hoşea 13: 6 diyor, "onlar tam oldu beslendi, bunlar doldurulmuş ve kalp yüce olup, bu nedenle onlar Beni unuttular."

Jacob Oğullarını Kutsuyor (1670 La Saincte İncil'den Gerard Jollain tarafından gravür )

Sifre okumak 3-4: Tesniye 1 Musa azarlama İsraillilere konuştu belirtmek için. Sifre, Musa'nın onları ancak ölüme yaklaştığında azarladığını öğretti ve Sifre, Musa'nın bu dersi, Yaratılış 49'da oğullarını ancak ölüme yaklaştığında uyaran Yakup'tan öğrendiğini öğretti . Şifre, öğüt veren ölüme yakın olana kadar insanların başkalarını uyarmamalarının dört nedenini sıralamıştır: (1) öğüt verenin öğütleri tekrar etmesine gerek kalmaması için, (2) azarlanan kişinin tekrar görülmekten aşırı utanç duymaması için, (3) azarlanan, öğüt verene kötü davranmasın ve (4) biri diğerinden barış içinde ayrılsın, çünkü öğüt barış getirir. Sifre uyarı yakın ölüm başka örnekler olarak gösterilebilir: İbrahim azarladı (1) ' Avimelekle içinde Genesis 21:25 Isaac Avimelekle Ahuzzath ve azarladı zaman, (2) Phicol içinde Genesis 26:27 , (3) Joshua İsraillilere öğüt zaman içerisinde Joshua 24:15 , (4) zaman Samuel İsraillilere öğüt 1 Samuel 34-35: 12 olduğunda, ve (5) David , uyarılan Solomon içinde 1 Kings 1: 2 .

Pirke De-Rav Eliezer belirtilen Og, Bashanların kral tespit Deuteronomy 1: 4 ve 3: 1-13 , Abraham kulu ile Eliezer tanıtılan 2: Genesis 15 ve İbrahim ev isimsiz Kahyan Genesis 24: 2 . Pirke De-Rabbi Eliezer, İbrahim Kildaniler'den Ur'dan ayrıldığında , krallığın bütün kodamanlarının ona hediyeler verdiğini ve Nemrut'un , İbrahim Nemrut'un ilk doğan oğlu Eliezer'i daimi köle olarak verdiğini söyledi . Eliezer, Rebekah'ı İshak'ın karısı olarak güvence altına alarak İshak'a nazikçe davrandıktan sonra, Eliezer'i serbest bıraktı ve Tanrı, Eliezer'i bu dünyadaki ödülünü, onu bir kral - Başan kralı Og - olmak üzere yetiştirerek verdi.

Okuma Tesniye 1: 5 , "Ürdün ötesinde, Moab diyarında, Musa (yorumlamak kendi üzerine aldı בֵּאֵר , Be'er ) bu kanunu," Gemara aynı kelimenin kullanımı kaydetti Deuteronomy 27: 8 taşları dikmek için emir bakımından Dağı Ebal , "Ve bu yasanın bütün kelimeler açıkça (açıklanamamıştır taşlar üzerinde yazmalıyım בַּאֵר , ba'er )." Gemara, Musa'nın Tevrat'ı Moab ülkesindeki taşlara da yazıp onları orada diktiğine dair sözlü bir benzetme yoluyla akıl yürüttü. Gemara, bu şekilde yazılı üç taş takımı olduğu sonucuna vardı.

Bir midraş öğrettiği Deuteronomy 1: 7 , Genesis 15:18 ve Joshua 1: 4 çağrı Fırat "Büyük Nehir" İsrail'in Land kapsar çünkü. Midraş, dünyanın yaratılışında Fırat'ın "büyük" olarak belirlenmediğini belirtti. Ancak, Tesniye 4:7'nin "büyük ulus" olarak adlandırdığı İsrail Ülkesini kapsadığı için "büyük" olarak adlandırılır . Popüler bir deyişin dediği gibi, kralın hizmetkarı bir kraldır ve bu nedenle Kutsal Kitap, büyük İsrail ulusuyla olan ilişkisinden dolayı Fırat'ı büyük olarak adlandırır.

Mişkan

Tosefta, İsrailoğullarına kentlerinde adalet mahkemeleri kurmaları emredildiği gibi (Musa'nın Tesniye 1:9-18'de bildirdiği gibi ) Nuh'un tüm çocuklarının (yani tüm insanların) ( yedi Nuh'un ilki olarak) uyarıldığını öğretti. kanunlar ) adalet mahkemeleri kurmak.

Haham Meir olarak ne zaman öğretti Exodus 39:43 raporlar, Musa yaptığı tüm işleri gördüm Tabernacle'deki İsrailliler yaptığını ve Priestly giysiler, nimet ile “Musa onlara mübarek” Deuteronomy 01:11 “Rab diyerek ey atalarınızın Tanrısı, sizi olduğunuzdan bin kat daha fazla eyle ve Tanrı'nın size vaat ettiği gibi sizi kutsasın!"

Haham Samuel bar Nahmani , Haham Johanan'dan alıntı yaparak , Tesniye 1: 13'te Tanrı'nın Musa'ya, "Seni her bir kabilenden , bilge adamlardan ve anlayışlı ve bilgili insanlardan al" dediğini kaydetti, ancak Yasanın Tekrarı 1:15'te Musa "Böylece kabilelerinizin, bilge ve bilgili adamlarının başlarını aldım." dedi. Haham Samuel bar Nahmani böylece Musa'nın kendi neslinde "anlayışlı" adamlar bulamadığı sonucuna vardı. Buna karşılık, Haham Samuel çubuğu Nahmani kaydetti 1.Tarihler 00:33 raporlar "çocukları olduğu İssakarın ... Vardı anlayış." Haham Samuel çubuğu Nahmani kaydetti Genesis 30:27 raporlar Jacob ve Leah "Leah onu karşılamaya çıktı ve dedi ki: 'Ben muhakkak sana işe sahip için Benimle gelmelisin.'" Sonra İssakar gebe Haham Samuel çubuğu Nahmani böylece Lea gibi kocasından evlilik yükümlülüğünü yerine getirmesini isteyen bir kadının, Musa'nın neslinde bile benzeri olmayan çocukları olacağı sonucuna varmıştır.

Haham Berekiah , Haham Hanina adına yargıçların yedi niteliğe sahip olması gerektiğini öğretti ve Tesniye 1:13 üç taneden bahseder: Onlar "bilge adamlar, anlayışlı ve bilgi dolu" olmalıdırlar. Ve Çıkış 18:21 diğer dördünü sayar: "Üstelik tüm halktan, Allah'tan korkan, haksız kazançtan nefret eden doğru adamlar gibi yetenekli adamlar sağlayacaksın." Mukaddes Kitap, yedi niteliğin tümüne sahip kişiler mevcut değilse, dördüne sahip olanların seçileceğini öğretmek için yedi niteliğin tümünü bir arada belirtmez; eğer dört niteliğe sahip kimseler mevcut değilse, o zaman üç vasıfa sahip olanlar seçilir; ve eğer bunlar yoksa bile, o zaman tek bir niteliğe sahip olanlar seçilir, çünkü Süleymanın Meselleri 31 : 10'un dediği gibi, " Yiğit bir kadın kim bulabilir?"

Arius , Haham Jose'ye Tesniye 1:13'te "bilge" ve "akıllı" arasındaki farkın ne olduğunu sordu . Haham Jose, bilge bir insanın zengin bir sarraf gibi olduğunu söyledi. İnsanlar değerlendirmek için madeni paralar getirdiğinde, zengin sarraf onları değerlendirir ve insanlar değerlendirmek için madeni paralar getirmezse, zengin sarraf değerlendirmek için madeni paralar arar. Zeki bir insan, zavallı bir sarraf gibidir. İnsanlar değerlendirmek için bozuk para getirdiğinde, zavallı sarraf onları değerlendirir, ancak insanlar değerlendirmek için para getirmezse, zavallı sarraf oturur ve hayal kurar.

Sifre, Tesniye 1:13'te halkın tanıdığı adamlara atıfta bulunmak için " sıptlarınız tarafından iyi bilinen" sözlerini okudu . Sifre, Musa'nın halka bir adayın bir pelerinle sarılıp Musa'nın huzuruna oturması halinde adayın hangi kabileden geldiğini (veya bu işe uygun olup olmadığını) bilemeyebileceğini söylediğini öğretti. Ama halk onu tanırdı, çünkü onunla büyüdüler.

Rav Hisda ilk başta, memurlar sadece gelen atandı öğretti Levililerle için, 2 Tarihler 19:11 "Ve sizden önce Levili memurlarının" diyor, ama Rav Hisda zamanında, memurlar sadece İsraillilerin arasından, bunun için tayin edilmiş denildi ( Tesniye 1:13 tefsiri ), "Ve üstünüzdeki memurlar çoğunluktan gelecek" (yani İsrailliler).

Tesniye 1:15'i yorumlayan Hahamlar, bir Baraita'da , ulusun yaklaşık 600.000 kişiden oluştuğu için, binlerce şefin 600'e ulaştığını öğrettiler ; yüzlerce, 6.000; elliler, 12.000; ve onlarca, 60.000. Bu nedenle İsrail'deki subay sayısının toplam 78.600 olduğunu öğrettiler.

Haham Johanan, Tesniye 1:16'daki "Ve o zaman yargıçlarınızı görevlendirdim" sözlerini yargıçların değneğe ve kırbaçlara dikkatle başvurmaları gerektiğini öğretmek için yorumladı. Rabi Haninah, Tesniye 1:16'daki "kardeşleriniz arasındaki sebepleri dinleyin ve adaletle hükmedin" sözlerini yargıçları, davacıların iddialarını rakiplerinin yokluğunda dinlememeleri konusunda uyarmak ve dava sahiplerini davalarını başkalarıyla tartışmamaları konusunda uyarmak için yorumladı. yargıç rakiplerinin önüne çıktı. Resh Lakish , Tesniye 1:16'daki "doğru yargıla " sözlerini yargıçlara karar vermeden önce davanın tüm yönlerini düşünmeyi öğretmek için yorumladı. Haham Yahuda , Tesniye 1:16'da "kardeşleriniz arasında" sözlerini hakimlere bir evin alt ve üst kısımları arasında titiz bir sorumluluk paylaşımı yapmayı öğretmek için yorumladı ve Rabbi Judah "ve yanındaki yabancı" sözlerini yorumladı. "içinde Deuteronomy 01:16 öğretme hakimler bile soba ve fırın arasındaki borcun bir vicdanlı bölünmesini yapmak için.

Büyük Haham Eliezer, Tora'nın 36'da veya başkaları 46 yerde ( Tesniye 1:16 dahil ) bir yabancıya haksızlık yapılmasına karşı uyardığını öğretti . Gemara, Haham Nathan'ın Exodus 22:20 yorumunu alıntılayarak devam etti : "Bir yabancıya ne haksızlık edeceksin, ne de ona eziyet edeceksin; çünkü Mısır diyarında yabancıydınız", kişinin bir kusur hakkında komşusunu alaya almaması gerektiğini öğretmek için. kişinin kendine sahip olmasıdır. Gemara, bir atasözünün şöyle dediğini öğretti: Bir kişinin aile geçmişinde asılma vakası varsa, kişiye "Bu balığı benim için asın" demeyin.

Kararı Duyuran Bir Yargıç (1890-1910 dolaylarında Paul Hardy tarafından yapılan çizim)

Haham Yahuda, Tesniye 1:17'deki "yargıda kişilere saygı göstermeyeceksin" sözlerini yargıçlara arkadaşlarını kayırmamalarını öğretmek için yorumladı ve Rabi Eleazar yargıçlara davacıya bir yabancı gibi davranmamayı öğretmek için yorumladı. hakimin düşmanıydı.

Resh Lakish, Tesniye 1: 17'deki " küçük ve büyükleri aynı şekilde duyacaksınız" sözlerini bir yargıcın dolaşımdaki en küçük madeni parayı ("sadece bir perutah ") içeren bir davayı bir davayla aynı öneme sahip olarak ele alması gerektiğini öğretmek için yorumladı. değerin 2 milyon katı ("yüz mina "). Ve Gemara , bu kuraldan, bir yargıcın, daha düşük bir değere sahip bir dava önce açılmış olsa bile, davaları getirildikleri sırayla incelemesi gerektiği sonucuna vardı.

Haham Hanan, Tesniye 1:17'deki "hiçbir erkekten korkmayacaksın" sözlerini, hakimlere güçlülere saygısızlıktan herhangi bir argümanı saklamamalarını öğretmek için okudu .

Resh Lakish (veya diğerleri Haham Judah ben Lakish veya Rabbi Joshua ben Lakish derler) Tesniye 1:17'de "hiçbir insanın yüzünden korkmayacaksın" sözlerini okur ve bir yargıcın bir davayı duyduğunu ve bildiğini öğretir. lehte karar verme eğiliminde olan yargıç, daha güçlü davacı aleyhine karar vermek zorunda kalsa bile, davadan çekilemez. Ancak, bir yargıç bir davayı görmeden önce veya yargıç, kararın kimin lehinde olduğunu henüz bilmediği sürece, daha güçlü davacıya karşı karar vermek zorunda kalmamak ve bu davacının tacizine maruz kalmaktan kaçınmak için davadan çekilebilir. .

Galileli Rabbi Jose'nin oğlu Haham Eliezer , Tesniye 1:17'deki "yargı Tanrı'nındır" sözlerinden, davacılar bir kez mahkemeye bir dava açtıktan sonra, bir yargıç bir anlaşmayı tahkim etmemelidir, çünkü saparak günahları tahkim eden bir yargıç için Allah'ın Tevrat'ının gereklerinden; daha ziyade, yargıç "yasanın dağı delip geçmesine izin vermelidir" (ve dolayısıyla en zor davayı bile).

Haham Haninah'ın oğlu Haham Hama, Tesniye 1:17'deki "yargı Tanrı'nındır" sözlerini okudu ve Tanrı'nın kötü yargıçların eylemlerini haksız yere birinden para alıp diğerine Tanrı'ya bir dayatma olarak gördüğünü öğretmek için okudu . değeri hak sahibine iade etme sıkıntısı. ( Rashi , yargıcın parayı Tanrı'dan almış gibi olduğunu yorumladı.)

Rabi Haninah (ya da bazıları Haham Josiah der ), Musa'nın Tesniye 1:17'de yargıçlara söylediği zaman, Musa'nın kibrinden dolayı cezalandırıldığını öğretti : "Sizin için çok zor olan davayı bana getireceksiniz ve ben onu işiteceğim. " Rav Haninah, Sayılar 27:5'in Musa'nın , Tselofhad'ın kızları konusunda karar veremediği zaman Musa'nın cezasını bildirdiğini söyledi . Rav Nahman , Rabbi Haninah'ın yorumuna itiraz etti ve Musa'nın her zaman cevaplara sahip olacağını söylemediğini, sadece cevabı biliyorsa hükmedeceğini veya bilmiyorsa talimat alacağını söyledi. Rav Nahman, Tselofhad'ın kızlarının durumunu açıklamak için bir Baraita'dan alıntı yaptı: Tanrı, Musa'nın miras yasalarını yazmasını amaçlamıştı, ancak Tselofhad'ın kızlarını, bu bölümün kendi hesaplarına kaydedilmesine değer buldu.

Haham Eleazar , Rabbi Simlai'nin yetkisine dayanarak , Tesniye 1 : 16'nın "Ve o zaman yargıçlarınızı görevlendirdim" dediğini belirtirken , Tesniye 1:18 de benzer şekilde "O zaman size [İsrailoğullarını] görevlendirdim" der. Haham Eleazar, Tesniye 1:18'in Cemaati yargıçlarına saygı göstermeleri için uyarmak anlamına geldiği ve Tesniye 1:16'nın yargıçları Cemaate karşı sabırlı olmaları konusunda uyarmak anlamına geldiği sonucuna vardı. Haham Hanan (ya da bazıları Haham Shabatai der) bunun, yargıçların, Sayılar 11:12'nin "emziren bir babanın emen çocuğu taşıdığı gibi" davrandığı Musa kadar sabırlı olması gerektiği anlamına geldiğini söyledi .

Musa ve Kenan'dan Elçiler (1621-1624 dolaylarında Giovanni Lanfranco tarafından yapılan resim )

Bir Baraita, hedonistler çoğaldığında adaletin bozulduğunu, davranışların bozulduğunu ve Tanrı'nın dünyada hiçbir tatmin bulamadığını öğretti. Yargılamada taraf tutanlar çoğalınca , Yasanın Tekrarı 1:17'deki "Hiç kimsenin yüzünden korkmayacaksınız" emri kesildi; ve Tesniye 1:17'nin " Yargıda bulunan kişilere saygı göstermeyeceksin" emrinin uygulanmasına son verildi; ve insanlar Cennetin boyunduruğunu attılar ve üzerlerine insan boyunduruğu taktılar. Yargıçlara fısıldadı olanlar (bir partinin lehinde yargıçları etkilemeye) Ne zaman İlahi öfke şiddet İsrail'e karşı artmış ve İlahi Varlığı (çarpılır Shechinah , çünkü olarak,) ayrıldı Mezmur 1: 82 öğretir, "O yargıçlar arasında yargıçlar" (yani, Tanrı yalnızca dürüst yargıçlara uyar). Kime insanlar var çarpılır zaman Ezekiel 33:31 diyor, (ifadesiyle insanlar var çarpılır "Onların kalbi onların artış sonrasında, gider" Isaiah 05:20 ) "çağrı kötülük iyiliği ve iyi kötülük." “Kötüye iyi, iyiye kötü diyen” insanlar çoğalınca, dünyada dertler arttı.

Resh Lakish, Sayılar 13:2'deki "Seni gönder" sözlerini Tanrı'nın Musa'ya casusları gönderip göndermeme konusunda takdir yetkisi verdiğini belirtmek için yorumladı . Resh Lakish, Musa'nın konuyla ilgili hatırasını Tesniye 1:23'te , "şey beni çok memnun etti" şeklinde, casus göndermenin Tanrı'yı ​​değil Musa'yı memnun ettiğini ifade etmek için okudu .

Haham Ammi , Tora'nın bazen abarttığını göstermek için , casusların Tesniye 1:28'deki Kenan şehirlerinin "büyük ve cennete kadar güçlendirilmiş" olduğu şeklindeki ifadesini aktardı .

Kelimeleri Okuma "Ve ben kartal kanatları üzerinde Sıkılabilirsin nasıl" in Exodus 19: 4 , Mekhilta Haham İsmail'in diğer kuşların korkmak, diğer kuşlar kendi ayakları arasına yavrularını taşırlar çünkü kartallar tüm diğer kuşlardan farklı olduğunu öğretti onların üzerinde daha yükseğe uçuyor. Ancak kartallar, yalnızca kendilerine aşağıdan ok atabilecek insanlardan korkarlar. Bu nedenle kartallar, okların çocuklarından çok kendilerine vurmasını tercih ederler. Mekhilta bunu, önünde oğluyla birlikte yolda yürüyen bir adama benzetti. Oğlunu yakalamak isteyen hırsızlar önden gelirse, adam oğlunu arkasına koyar. Arkadan bir kurt gelirse, adam oğlunu önüne koyar. Hırsızlar önden, kurtlar arkadan gelirse, adam oğlunu omuzlarına alır. As Tesniye 01:31 diyor, "Sen bir adam oğlunu taşıyan olarak Allah'ınız Rab, Sıkılabilirsin nasıl gördük."

Tesniye 1: 44-2: 7 yılında Samaritan Tevrat (içinde el yazması Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi )

Mişna, Tanrı'nın Tesniye 1: 35-36'da casusların neslinin Vaat Edilen Topraklara girmeyeceğini bildiren fermanı yayınladığı Tisha B'Av'da (Yahudiler peraşa Devarim'i okuduklarından hemen önce) olduğunu öğretti .

Casuslar olayında Tanrı'nın , Tesniye 1:39'un "...iyilik ve kötülük hakkında hiçbir bilgisi olmayan çocuklar" olarak tanımladığı 20 yaşın altındakileri cezalandırmadığına (bkz. Sayılar 14:29 ) dikkat çeken Haham, Samuel bar Nahmani, Rabbi Jonathan'ın adıyla Tanrı'nın insanları ilk 20 yıllarında yaptıkları eylemlerden dolayı cezalandırmadığını öğretti .

Yakup ve Esav'ın Uzlaşması ( Peter Paul Rubens'in 1624 tablosu )

Tesniye bölüm 2

Tesniye 2:3'te " Bu dağı ( הָר , har ) yeterince dolaştın " sözlerini yorumlayan Haham Haninah, Esav'ın , Yaratılış olarak yemek sağladığı babasına ( horo ) büyük ilgi gösterdiğini öğretti. 25:28 şöyle der: "İshak, Esav'ı sevdi, çünkü o kendi geyik etinden yerdi ." Rabbi Gedalya'nın oğlu Rabbi Samuel, Tanrı'nın bunun için Esav'ı ödüllendirmeye karar verdiği sonucuna vardı. Yakup, Esav'a hediyeler sunduğunda, Esav, Yaratılış 33:9'da Yakup'a cevap verdi : "Yeterince var ( רָב , rav ; canını sıkma ." Allah böylece Esav böylece Yakup'a saygı ödenen aynı ifadeyle, Allah dert Esav'ın soyundan değil Yakup'un soyundan komuta edeceğini ilan etti ve So Tanrı İsraillilere anlattı, "Sen daire var... Uzun yeterince ( רַב , rav ). "

Rav Hiyya bar Abin, Haham Johanan'ın adına, Tesniye 2:5'te "Seir Dağı'nı miras olarak Esav'a verdim" sözlerinin putperestlerin bile İncil yasalarına göre ebeveynlerinden miras aldığını kanıtladığını söyledi. Gemara, irtidat etmiş bir Yahudi olduğu için belki de Esav'ın miras aldığı bir meydan okuma bildirdi. Rav Hiyya bar Abin böylece Tesniye 2:9'daki " Ar'ı miras olarak Lût'un çocuklarına verdim" sözlerinin Yahudi olmayanların miras hakkını tesis ettiğini savundu .

Haham Hiyya bar Abba, Rabbi Johanan'dan alıntı yaparak, Tanrı'nın kibar konuşmayı bile ödüllendirdiğini öğretti. In Genesis 19:37 , Lut'un büyük kızı oğlunu Moab adında ( "Babamın") ve bu yüzden de Deuteronomy 2: 9 , Tanrı Musa söylemiştim, "Moab düşman değil Be ne savaşta onlarla uğraşmak"; Tanrı sadece Moablılarla savaşmayı yasakladı, ancak İsrailliler onları rahatsız edebilir. In Genesis 19:38 , aksine, Lut'un genç kızı oğlu Ben-Ammi (daha az utanç verici "Halkımın oğul") adında ve bu yüzden de Deuteronomy 02:19 Tanrı ", onları taciz Musa söylendi, ne ile uğraşmak onlara"; İsrailliler Ammonluları hiç rahatsız etmeyeceklerdi.

Ruth'un Bilge Seçimi (Providence Lithograph Company tarafından 1907'de yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Tesniye 2:9'u okurken , "Ve Rab bana dedi ki, 'Moavlılar sıkıntıya girmeyin, savaşta onlarla da çekişmeyin'" Ulla , Tanrı'nın izni olmadan savaş açmanın Musa'nın aklına kesinlikle giremeyeceğini savundu. Dolayısıyla, Musa'nın kendi başına, yalnızca Moavlılara yardım etmek için gelen Midyanlılar için ( Sayılar 22:4 ), Tanrı'nın ( Sayılar 25: 17'de ) "Midyanlılar'ı Vex ve onları vurun " diye emrettiğini düşündüğünü çıkarmalıyız. ," Moablıların kendileri söz konusu olduğunda, aynı emir daha da güçlü bir şekilde uygulanmalıdır. Ama Tanrı Musa'ya Musa'nın aklındaki fikrin Tanrı'nın aklındaki fikir olmadığını söyledi. Çünkü Tanrı Moavlılardan ve Ammonlulardan iki güvercin çıkaracaktı: Moavlı Rut ve Ammonlu Naama .

Tesniye 2:9 ve 2: 19'da Tanrı, İsraillilerin Ammon ve Moab topraklarını işgal etmesini yasaklamış olsa da , Rav Papa , Sihon'un fethettiği Ammon ve Moab topraklarının ( Sayılar 21:26'da bildirildiği gibi) arındığını öğretti . Sihon'un işgali yoluyla İsrailliler tarafından ele geçirildi ( Hâkimler 11:13-23'te tartışıldığı gibi ).

Rabban neden açıklanması Simeon ben Gamaliel daha neşeli günden İsrail'de vardı asla söyledi Tu B'Av (onbeşinci Av ) ve Yom Kippur , bar Hanah çubuğu Rabbah'a Haham Yohanan'ın adına sözü (veya başkaları Rav Dimi çubuğu Joseph demek Rav Nahman adına) Tu B'Av'ın vahşi doğanın neslinin yok olmayı bıraktığı gün olduğunu söyledi. Kelimelerin çıkarılabilir bir Usta için "o savaşın bütün erkekler tüketilen ve ne zaman, geçmek geldi yüzden ölü Rab, bana hitap söyledi..." İn Deuteronomy 2: 16-17 uzun üretimi gibi çöl yok olmaya devam etti, Tanrı Musa ile iletişim kurmadı ve ancak ondan sonra -Tu B'Av'da- Tanrı bu iletişime devam etti. Bu nedenle, Tanrı'nın Sayılar 20:6–8'de Musa'ya hitabı (Musa'ya su getirmek için kayayla konuşmasını söylediği yer), Tanrı'nın Musa ile 38 yıl sonra ilk kez konuşmuş olması olabilir.

Tesniye 2:24 ve 26'dan alıntı yapan Sikninli Haham Joshua, Rabbi Levi adına Tanrı'nın Musa'nın kararlaştırdığı her şeyi kabul ettiğini söyledi. Çünkü Tesniye 2:24'te Tanrı, Musa'ya Sihon'a savaş açmasını emretti, ancak Musa bunu yapmadı, ancak Tesniye 2:26'nın bildirdiği gibi, Musa bunun yerine “haberciler gönderdi”. Tanrı Musa'ya, Tanrı'nın Musa'ya Sihon'la savaşmasını emretmesine ve bunun yerine Musa'nın barışla başlamasına rağmen, Tanrı'nın Musa'nın kararını onaylayacağını ve İsrail'in girdiği her savaşta İsrail'in bir barış teklifiyle başlaması gerektiğine karar vereceğini söyledi Tesniye 20:10 , "Bir şehre savaşmak için yaklaştığınız zaman, ona selâmet ilân edin" der.

Bir Baraita, Tesniye 2:25'ten , Yeşu 10:13'te güneşin Yeşu için hareketsiz durduğu gibi, Musa için de hareketsiz durduğu sonucunu çıkardı . Gemara (ya da bazıları Haham Eleazar diyor), aynı koşulların Tesniye 2:25 ve Yeşu 3:7'de aynı " Başlayacağım " ifadesinin kullanılmasından türetilebileceğini açıkladı . Haham Johanan (ya da bazıları Haham Samuel bar Nahmani der) bu sonucun Tesniye 2:25 ve Joshua 10 : 11'deki aynı "put" ( tet ) kelimesinin kullanımından çıkarılabileceğini öğretti . Ve Rabbi Samuel bar Nahmani (ya da bazıları Haham Johanan der) bu sonucun şu sözlerden çıkarılabileceğini öğretti: "Bütün göğün altındaki halklar, sizin haberinizi duyduklarında titreyecekler ve ıstırap içinde olacaklar çünkü sizden" Tesniye 2:25'te . Haham Samuel (ya da bazılarına göre Haham Johanan), halkların titrediğini ve güneş onun için durduğunda Musa yüzünden ıstırap içinde olduklarını öğretti.

Amorluların Fethi (James Tissot tarafından 1896-1902 dolaylarında suluboya)

Bir Midraş, Sayılar 21:21–31 ve Tesniye 2:24–3:10'da İsraillilerin Sihon'la karşılaşmasını yorumladı . Sayılar 21:21-22'deki "İsrail, Amorlular'ın kralı Sihon'a 'İzin ver de ülkenden geçeyim' diye haberciler gönderdi" raporuna dikkat çekerek, Midraş, İsraillilerin Edom'a yaptıkları gibi Sihon'a da haberciler gönderdiğini öğretti. İsrailoğullarının Edom'a zarar vermeyeceğini Edomlulara bildirmek için. Raporu kaydeden Deuteronomy 02:28 İsrailliler Sihon sunulan, "Sen.. Para için bana yiyecek satmak. Ve para için bana su verecektir," midraş o su genellikle uzağa ücretsiz olarak verilmektedir kaydetti, ancak İsrailliler sunulan onun için öde. Midraş, Sayılar 21:21'de İsraillilerin "Kralın yolundan gideceğiz" teklifinde bulunduklarını, ancak Tesniye 2:29'da İsraillilerin "Ürdün'ü geçinceye kadar" gideceklerini kabul ettiklerini belirtti. Böylece Kenan'ı fethedeceklerini kabul ettiler. Midraş, meseleyi, bir bağ gözetmek için ücret alan ve bir ziyaretçinin gelip, ziyaretçinin bağdaki üzümleri kesebilmesi için bekçiden gitmesini istediği bir bekçiye benzetti. Bekçi, bekçinin nöbet tutmasının tek sebebinin ziyaretçi yüzünden olduğunu söyledi. Midraş, aynı şeyin Sihon için de geçerli olduğunu açıkladı, çünkü Sihon onları kral olarak atadığından, Kenan'ın tüm kralları Sihon'a vergilerinden para ödediler. Midraş , Sihon ve Og'un diğer tüm Kenan krallarına eşit olduğunu öğretmek için, "Amorlular'ın Kralı Sihon ve Başan'ın Kralı Og ve tüm Kenan krallıklarını" yazan Mezmur 135:11'i yorumladı . Böylece İsrailliler, Sihon'dan Kenan krallarını fethetmek için Sihon'un topraklarından geçmelerine izin vermesini istediler ve Sihon, orada olmasının tek nedeninin Kenan krallarını İsraillilerden korumak olduğunu söyledi. Sayılar 21:23'ün sözlerini yorumlayarak , "ve Sihon İsrail'in sınırından geçmesine izin vermeyecekti; ama Sihon tüm halkını bir araya topladı", Midraş, Tanrı'nın bunu, Sihon'u İsraillilerin eline teslim etmek için tasarlayarak yaptığını öğretti. sorunsuz. Midraş, Tesniye 3:2'deki "Heşbon'da oturan Amorlular'ın kralı Sihon" sözlerini, Heşbon sivrisineklerle dolu olsaydı, hiç kimsenin onu fethedemezdi ve Sihon açıkçası, hiç kimse ona üstün gelemezdi. Midraş, Sihon'un güçlü olduğu ve müstahkem bir şehirde yaşadığı için yenilmez olacağını öğretti. Midraş, "Heşbon'da oturanlar" sözlerini yorumlayarak, Sihon ve ordularının farklı şehirlerde kalması halinde İsrailoğullarının hepsini fethetmek için kendilerini yıpratacağını öğretti. Ama Tanrı onları İsraillilerin eline sorunsuz bir şekilde teslim etmek için bir yerde topladı. Aynı şekilde, içinde Tesniye 02:31 Tanrı ".. Senden önce İşte, Sihon kadar teslim başladık" dedi ve Sayılar 21:23 "Sihon hep birlikte kavmini topladı" diyor ve Sayılar 21: 23 haber, "Ve İsrail bütün bu şehirleri aldı."

Tesniye 3. bölüm

Bir Midraş, bazı otoritelere göre İsrail'in Elul ayında Sihon ile savaştığını , Bayramı Tişri'de kutladığını ve Bayramdan sonra Og ile savaştığını öğretti. Midraş bunu Tesniye 16:7'deki "Ve sabah dönecek ve çadırlarınıza gideceksiniz" ifadesinin benzerliğinden çıkarmıştır ; içinde Numaraları 21: 3 "ve Og Başan kralı onlara, o ve onun tüm insanlar karşı çıktı." Midraş, Sayılar 21:34'ün dediği gibi, Tanrı'nın Amorluları İsraillilerin eline teslim etmek için bir araya getirdiğini çıkardı , "ve Rab Musa'ya dedi: 'Ondan korkma; çünkü onu senin eline teslim ettim." Midraş, Musa'nın korktuğunu öğretti, çünkü İsraillilerin Sihon'a karşı savaşta bir suç işlediklerini ya da bir suç işlemekle kendilerini kirlettiklerini düşündü. Tanrı, Musa'ya korkmasına gerek olmadığına dair güvence verdi, çünkü İsrailliler kendilerini tamamen adil göstermişlerdi. Midraş, Tesniye 3:11'in dediği gibi, dünyada üstesinden gelinmesi Og'dan daha zor olan güçlü bir adam olmadığını öğretti , "Rephaim'in bakiyesinden yalnızca Başan'ın kralı Og kaldı." Midraş , Amraphel'in "Ashteroth-karnaim'de Rephaim'i vurduğunu" bildiren Yaratılış 14:5'ten anlaşılabileceği gibi, Amraphel ve meslektaşlarının öldürdüğü güçlü adamlardan tek sağ kalanın Og olduğunu söyledi. Tesniye 3:1 , Og'un Ashteroth yakınlarında yaşadığını belirtmek için. Midraş, Og'un Rephaimler arasında, zeytin presinde ezilmekten kurtulan sert bir zeytin gibi çöp olduğunu öğretti. Midraş bunu Yaratılış 14:13'ten çıkardı , bu da "kaçan biri geldi ve İbranice'yi Avram'a söyledi " ve Midraş kaçan adamı Og olarak tanımladı , Tesniye 3:11 onu bir kalıntı olarak tanımladı. , "Rephaim'in bakiyesinden sadece Başan kralı Og kaldı" diyerek. Midraş, Og'un Abram'ın dışarı çıkıp öldürülmesini amaçladığını öğretti. Tanrı, mesajı ilettiği için Og'u İbrahim'den Musa'ya kadar tüm yılları yaşamasına izin vererek ödüllendirdi, ancak Tanrı, Og'un İbrahim'in soyundan gelenlerin elinden düşmesine neden olarak İbrahim'e karşı olan kötü niyeti için Og'un Tanrı'ya olan borcunu topladı. Og ile savaşmaya geldiğinde, Musa korktu, Og'un 500 yaşından büyük olmasına rağmen sadece 120 yaşında olduğunu düşündü ve Og'un bazı erdemleri olmasaydı, tüm bu yılları yaşayamazdı. Böylece Tanrı Musa'ya ( Sayılar 21:34'ün sözleriyle ), "Ondan korkma; çünkü onu ülkenize teslim ettim" dedi ve Musa'nın Og'u kendi eliyle öldürmesi gerektiğini ima etti. Midraş, Tesniye 3:2'de Tanrı'nın Musa'ya "Sihon'a yaptığın gibi yap" dediğini ve Tesniye 3:6'nın İsraillilerin "onları tamamen yok ettiğini" bildirdiğini, ancak Tesniye 3:7'de "Bütün sığırları ve şehirlerin ganimetini kendimize av gibi aldık." Midraş, İsrailoğulları'nın, onlardan bir fayda elde etmemek için halkı tamamen yok ettiği sonucuna vardı.

Musa, Yeşu'yu Başarılı Olması İçin Adlandırıyor (1728 Figures de la İncil'den örnek )

Haham Pinehas ben Yair öğrettiği 60 koç, 60 keçi ve 60 kuzu o Sayılar 7:88 raporları İsrailliler (diğer şeyler arasında) sembolize sunak bir özveri-arz Argov bölgesi olduğu 60 şehirde olarak kurban olduğunu Tesniye 3:4 İsraillilerin fethettiğini bildirir.

Abba Saul (ya da bazıları Haham Johanan der) bir keresinde bir geyiği kovalarken , bir cesedin dev bir uyluk kemiğine girdiğini ve geyiği üç parasang boyunca takip ettiğini, ancak ne geyiğe ne de uyluk kemiğinin ucuna ulaştığını söyledi. Geri döndüğünde, ona, Başan Kralı Og'un uyluk kemiği olduğu söylendi; Tesniye 3:11'de olağanüstü yüksekliği bildiriliyor.

Musa Vaat Edilen Toprakları Görüntüler ( 1670 La Saincte İncil'inden Gerard Jollain tarafından yapılan gravür )

Bir Midraş, Tesniye 3:11'deki sözlerden , "yalnızca Başan kralı Og kaldı... işte, karyolası... Ammon oğullarının Rabbah'ında değil mi?" Og, Ammon oğullarının bütün topraklarını almıştı. Böylece İsrail gelip Og'dan toprakları aldığında adaletsizlik yoktu.

Tesniye 3:21 ve 3: 23'ün her ikisinin de aynı "o zaman" ifadesini ( בָּעֵת הַהִוא ‎, ba'eit ha-hiv ) kullandığına dikkat çeken bir Midraş, iki ayetteki olayların aynı zamanda gerçekleştiği sonucuna vardı. Böylece Rav Huna, Tanrı Musa'ya görevini Yeşu'ya devretmesini söyler söylemez, Musa'nın Vaat Edilen Topraklara girmesine izin verilmesi için hemen dua etmeye başladığını öğretti. Midraş, Musa'yı, makamında kaldığı sürece kralın verdiği her emri yerine getireceğinden emin olabilecek bir valiye benzetti. Vali dilediğini kurtarır, dilediğini hapse atardı. Ama vali emekli olur ve yerine başka biri atanır atanmaz, bekçi onun kralın sarayına girmesine izin vermedi. Benzer şekilde, Musa görevde kaldığı sürece dilediğini hapsetti ve dilediğini serbest bıraktı, ancak görevinden alınıp yerine Yeşu atandığında ve Vaat Edilen Topraklara girmesine izin verilmesini istedi, Tanrı içinde Deuteronomy 03:26 onun isteğini reddetti.

Haham Samuel bar Nahman , Musa'nın kaderini ilk olarak, Tanrı'nın Tesniye 3:27'de Yanan Çalı'daki davranışından bahsettiği çölde ölmek üzere üstlendiğini öğretti, çünkü Tanrı orada Musa'yı yoluna devam etmeye ikna etmeye çalıştı. işim olarak Mısır'a 04:10 Exodus diyor, “Ve Musa Rab şöyle dedi: 'Eğer kulun konuştum beri Oh Tanrım, ben kelimelerin adam ne dün, ne de önceki gün değilim, ne de'” ( Midraş'ın yedi günlük sohbeti belirtmek için yorumladığı). Ve sonunda Musa, Çıkış 4 : 13'te Tanrı'ya , "Gönder, göndereceğin kişinin eliyle dua ediyorum" dedi. Tanrı, Tanrı'nın bunu Musa için saklayacağını söyledi. Rabbi Levi's adına Rabbi Berekiah ve Rabbi Helbo, Tanrı'nın Musa'ya ne zaman geri ödediği konusunda farklı cevaplar veriyor. Biri, Levililer'de 8 rahipliğin kutsanmasının yedi gününün tamamında , Musa'nın Başkâhin olarak görev yaptığını ve bu görevin kendisine ait olduğunu düşünmeye başladığını söyledi. Ama sonunda Tanrı, Levililer 9:1'in dediği gibi, Musa'ya işin onun değil, kardeşinin olduğunu söyledi, “Ve vaki oldu ki, sekizinci gün Musa Harun'u çağırdı.” Diğeri , kırkıncı yılın Adar'ın ilk yedi gününün tamamında Musa'nın Tanrı'dan Vaat Edilen Topraklara girmesi için yalvardığını, ancak sonunda Tanrı'nın Tesniye 3: 27'de ona , "Bu Ürdün'ü geçmeyeceksin" dediğini öğretti .

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Zohar

Tesniye 1. bölüm

In Zohar , Haham Jose da izahat Exodus 35:10: "Ve sen gelip Rab emrettiği bütün yapmak arasında her bilge yürekli adam olsun." Haham Jose, Tanrı Musa'ya Tesniye 1:13'te , "Size bilgeler ve anlayışlı adamlar getirin" dediğinde, Musa'nın tüm İsrail'i aradığını ama ayırt etme becerisine sahip adamlar bulamadığını öğretti ve böylece Tesniye 1:15'te Musa şöyle dedi: " Ben de kavimlerinizin, alimlerin ve ilim erbabının başlarını aldım." Haham Jose muhakeme (adamı olduğu sonucuna Trim ) bilge adam (daha yüksek bir derece olan Haham denir bir öğretmene yeni fikir veriyor hatta bir öğrenci için), "bilge". Bilge bir adam, kendisi için gereken kadarını bilir, ancak ayırt etme yeteneği olan adam, hem kendi bakış açısını hem de başkalarının bakış açısını bilerek bütünü kavrar. Çıkış 35:10 , “bilge yürekli” terimini kullanır, çünkü yüreğin bilgeliğin merkezi olduğu görülür. Haham Jose, ayırt edici kişinin alt dünyayı ve üst dünyayı, kendi varlığını ve başkalarının varlığını kavradığını öğretti.

Musa Meymun

Yorumlama Tesniye 01:13 ile birlikte Exodus 18:21 , Maimonides hakimler doğruluğun en yüksek seviyede olması gerektiğini öğretmiştir. Ak saçlı, etkileyici boyda, asil görünüşlü, fısıltıdan anlayan ve birçok farklı dilden anlayan kişiler olmalarına özen gösterilmelidir ki mahkeme bir tercümanın tanıklığına ihtiyaç duymasın. Maimonides, üç kişilik bir mahkeme için bir yargıcın tüm bu niteliklere sahip olmasını talep etmenin gerekmediğini, ancak bir yargıcın yedi niteliğe sahip olması gerektiğini öğretti: bilgelik, alçakgönüllülük, Tanrı korkusu, paradan tiksinme, hakikat sevgisi, insanlar tarafından sevilme. genel olarak insanlar ve iyi bir itibar. Maimonides , bilgeliğin gerekliliği için Tesniye 1:13 , “ Hikmetli ve anlayışlı adamlar”dan alıntı yaptı . Tesniye 1:13 , Maimonides'in genel olarak insanlar tarafından takdir edilenlere atıfta bulunmak için okuduğu “Kabileleriniz tarafından sevilen ”, devam eder. İbn Meymun, onları insanlar tarafından sevdirecek olanın, olumlu bir gözle ve alçakgönüllü bir ruhla hareket etmek, iyi bir arkadaş olmak ve insanlarla nazikçe konuşmak ve işlerini yürütmek olduğunu öğretti. Maimonides , çıkış 18:21 , "güçlü adamlar"ı, emirleri yerine getirmede güçlü olan, kendilerinden çok talep eden ve kötü eğilimlerini hiçbir olumsuz niteliklere sahip olmayana kadar yenen insanlara atıfta bulunmak için okur . nahoş bir ün, erken yetişkinliklerinde bile çok konuşuldu. Maimonides Exodus 18:21'i , "güçlü adamlar"ı okur , ayrıca onların mazlumları zalimden kurtarmak için cesur bir kalbe sahip olmaları gerektiğini ima eder, Exodus 2:17'nin bildirdiği gibi, "Ve Musa kalktı ve onları kurtardı ." Maimonides, Musa'nın alçakgönüllü olması gibi, her yargıcın da alçakgönüllü olması gerektiğini öğretti. Çıkış 18:21 , açık olan “Tanrı korkusu”na devam eder. Çıkış 18:21 , Maimonides'in kendi paraları için bile aşırı kaygılanmayan insanlara atıfta bulunduğu “kârdan nefret eden adamlar”dan bahseder; para biriktirmenin peşine düşmezler, çünkü zenginlik konusunda aşırı endişe duyan herkes, eninde sonunda yokluğun üstesinden gelecektir. Çıkış 18:21 , Maimonides'in kendi eğilimleri nedeniyle adaleti arayan insanlara atıfta bulunmak için aldığı “hakikat adamları”nın devamı niteliğindedir; gerçeği severler, suçtan nefret ederler ve her türlü çarpıklıktan kaçarlar.

Raşi

Tesniye bölüm 2

Tanrı'nın Tesniye 2:6'da İsraillilerin yiyecek alması gerektiğini söyleyen talimatını okuyan Abraham ibn Ezra , bunun ancak Edomlular satmak istediklerinde olacağını söyledi. İbn Ezra, bazılarının Tesniye 2:6'yı bir soru sormak olarak gördüğünü , çünkü İsrail'in yiyecek ve içeceğe ihtiyacı olmadığını (günlük mana olduğu için) kaydetti.

Nahmanidler

Tesniye 2:24'te Tanrı, Musa'ya Sihon ülkesini "mülkiyet altına almaya başlamasını" söylemiş olsa da, Tesniye 2 :26'da Musa "ulaklar . . . Sihon'a gönderdi." Rashi, Tanrı'nın Musa'ya Sihon'u barış içinde çağırmasını emretmemiş olsa da, Musa'nın bunu Tanrı'nın Tevrat'ı İsrail'e ilk kez vermek üzereyken yaptığı şeyden öğrendiğini açıkladı. Tanrı önce Tevrat'ı Esav ve İsmail'e götürdü, ancak Tanrı onları kabul etmeyecekleri açıktı, çünkü Tanrı onlarla barış içinde başlamak istedi. Nahmanides , Tanrı'nın Musa'ya Sihon'la savaşa gitme talimatını vermeden önce Musa'nın Sihon'a haberciler gönderdiği sonucuna vararak aynı fikirde değildi.

Tesniye Kitabı, Debarim (İbranice Judo-Arapça tercümesi, İbranice harflerle yazılmış. Livorno'dan, 1894 CE. Fas Yahudi Müzesi, Kazablanka)

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

sagan

Tesniye 1. bölüm

In Deuteronomy 01:10 , Musa o zaman yıldızlar kadar sayısız olana kadar Tanrı İsraillileri çarpılır bildirdi. In Genesis 15: 5 , Tanrı İbrahim'in soyundan gökteki yıldızlar kadar sayısız olarak söz verdi. Ve Yaratılış 22:17'de Tanrı, İbrahim'in soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok olacağını vaat etti. Gökbilimci Carl Sagan , evrende, dünyadaki tüm kumsallarda kumlardan daha fazla yıldız olduğunu bildirdi.

Plaut

20. yüzyıl Reformu Haham Gunther Plaut içinde görülmektedir Deuteronomy 01:13 kaydedildiği gibi, değil Musa - insan Exodus 18:21 ve 24-25 - liderlik ve uyuşmazlık çözüm görevlerini paylaşır yetkilileri seçti. Jeffrey Tigay en Fahri Profesör Pennsylvania Üniversitesi'nde Ancak kaydedilen olarak Musa atadığı yetkilileri seçilmiş olmasına rağmen gerekçeli Exodus 18:21 ve 24-25 subay numaralı olurdu için, o insanların tavsiyelerine almadan hareket olamazdı binlerce (Talmud'a göre, 78.600) ve Musa, özellikle Mısır'dan Çıkış'tan önce İsrailliler arasında yaşamadığı için, bu kadar nitelikli insanı tanıyamazdı. Berkeley'deki California Üniversitesi'nden Profesör Robert Alter , Deuteronomy 1 ve Exodus 18'deki hesaplar arasında , hepsinin Tesniye'nin farklı amaçlarını yansıttığını iddia ettiği birkaç farklılığa dikkat çekti . Jethro planı Çıkış 18'de tasarlar , ancak Yasanın Tekrarı 1'de bahsedilmez ve bunun yerine, Yasanın Tekrarı Musa'nın kitabı olduğu için plan tamamen Musa'nın fikridir. In Deuteronomy 1 oysa, Musa, insanlara hakimlerin seçimini emanet Exodus 18 , o hakimleri kendisi seçerek Jethro en direktifini uygular. In Exodus 18 , nitelikleri ise hâkim ahlaki dürüstlüğü ve dindarlığı olan aranacak Deuteronomy 1 gerilmeler entelektüel yargısıdır.

John Davenport ( Yale Üniversitesi Sanat Galerisi'nde 1670 resim )

1639 Temel Anlaşma New Haven Colony bildirdi John Davenport , bir Püriten kolonisi oluşturan tüm serbest yetiştiricilerinin beyan din adamı ve koloni kurucularından, o Exodus 18: 2 , Tesniye 01:13 , ve Tesniye 17:15 hükümet meselelerinde en çok güvenilebilecek insanları tanımladı ve toplantıdaki insanlar muhalefet olmadan kabul ettiler.

Finkelstein

Tesniye bölüm 2

Arkeologlar İsrail Finkelstein ait Tel Aviv Üniversitesi ve Neil Asher Silberman kaydetti Sayılar 21: 21-25 ; Tesniye 2:24–35 ; ve 11:19-21 gezgin İsraillilerin, İsraillilerin Kenan'a giderken topraklarından geçmelerini engellemeye çalışan Amorluların kralı Sihon'un başkenti Heşbon şehrinde savaştıklarını bildiriyor. Güneyinde Tel Hesban Kazısı Amman , antik Heşbon konumu, hiçbir Geç olmadığını gösterdi Tunç Çağı şehir, hatta küçük bir köy, orada. Finkelstein ve Silberman, Mukaddes Kitaba göre, İsrailoğullarının Ürdün platosu boyunca hareket ettiklerinde, sadece Moab'da değil, aynı zamanda tam teşekküllü Edom ve Ammon eyaletlerinden direnişle karşılaştıklarını ve karşı karşıya kaldıklarını kaydetti. Yine de arkeolojik kanıtlar, Geç Tunç Çağı'nda Transjordan platosunda çok seyrek yerleşim olduğunu ve bölgenin, bir kral tarafından yönetilen bir devlet olarak bahsedilen Edom da dahil olmak üzere, pek çok yerinde, o zamanlar yerleşik bir nüfusun bile yaşamadığını gösteriyor. ve bu nedenle İsraillilerin buluşması için Edom'un hiçbir kralı orada olamazdı. Finkelstein ve Silberman, Mısır'dan Çıkış anlatısında bahsedilen yerlerin, İsraillilerin çölde dolaştıkları olaylarda rol oynadıkları bildirildikleri sırada boş olduğu ve bu nedenle, zamanında ve kitapta açıklanan şekilde toplu bir Çıkış gerçekleşmediği sonucuna vardılar. Kutsal Kitap.

emirler

Maimonides'e göre

İbn Meymun üç olumsuz emir için peraşadaki ayetleri zikreder :

  • Hakimin, hüküm verirken kötü bir insandan korkmaması
  • Tevrat'ın kanunlarında bilgi sahibi olmayan birini, diğer disiplinlerde bilgili olsa bile yargıç olarak atamamak.
  • Savaşçıların düşmanlarından korkmamaları ve savaşta onlardan korkmamaları

Sefer ha-Chinch'e göre

Sefer ha-Chinch'e göre peraşada iki olumsuz emir vardır.

  • Kişi genel olarak bilgili olsa dahi Tevrat'ta bilgisiz bir hakim tayin etmemek
  • Bir duruşmaya başkanlık eden bir yargıcın hiçbir kötü kişiden korkmaması gerektiği
Hermon Dağı

ayin

Bazı Yahudiler, Sebt'in sonunda okunan bereket ayetleri arasında, Tesniye 1:10–11'de bereket kutsamasını okurlar .

Tesniye 3:9'un açıkladığı gibi, Hermon Dağı'nın bir başka adı olan "Lübnan Dağı... Siryon" , Kabalat Şabat dua hizmetinin başında okunan altı Mezmurdan biri olan Mezmur 29:6'da yansıtılır .

Haftalık Makam

In Haftalık Makam , Sefarad Yahudileri her hafta üssü o haftaki peraşa içeriğine hizmetlerin şarkıları. Peraşa Devarim için, Sefarad Yahudileri yas ve üzüntü ifade eden makam olan Makam Hicaz'ı uygularlar. Bu makam, peraşanın içeriğinden dolayı değil, bu peraşa , Tapınakların yıkımını işaret eden Tisha B'Av'dan önceki Şabat'a denk gelen peraşa olduğu için uygundur .

peraşa Devarim için haftarah

haftara

Devarim her zaman son Uyarı Şabat'ında, Tisha B'Av'dan hemen önceki Şabat'ta okunur. Bu Şabat'a, haftarahın ilk kelimesi olan Yeşaya 1: 1–27'ye karşılık gelen Şabat Chazon denir . Birçok topluluk, bu haftarahın çoğunluğunu , vizyonun lanetli doğasının yanı sıra İbrani takviminin en üzücü gününe yakınlığı nedeniyle Ağıtlar Kitabı'nın kederli melodisinde zikreder.

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

İncil

Josephus

Erken haham olmayan

klasik haham

  • Mişna : Taanit 4:6 , 8 ; Sota 7:8 . İsrail Ülkesi, yaklaşık 200 CE In, örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir, sayfa 315–16, 459. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Tosefta : Suka 3:13; Sotah 4:6, 7:12, 17, 14:4; Menakot 7:8; Arakin 5:16. İsrail Diyarı, yaklaşık 250 CE In, örneğin, The Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından çevrildi. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Sifre'den Tesniye 1:1–25:6 . İsrail Diyarı, yaklaşık 250–350 CE In, örneğin, Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Jacob Neusner tarafından çevrildi, cilt 1, sayfa 15-65. Atlanta: Scholars Press, 1987. ISBN  1-55540-145-7 .
  • Kudüs Talmudu : Şeviit 47a; Maasrot 4b; Challah 45a; Bikkurim 12a; Roş Aşana 3a; Taanit 17a; Megila 2a; Sanhedrin 2b; Avodah Zarah 15b. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, ciltler 6b, 9, 11, 12, 24-26, 44, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006-2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
  • Yaratılış Rabbah 1:2 ; 16:3 ; 26:7 ; 44:23 ; 49:2 ; 51:11 . İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından tercüme edilmiştir , cilt 1, sayfa 4, 126–27, 217, 377–78, 420, 450; cilt 2, sayfa 588, 687, 799, 966. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Levililer Rabbah . İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Levililer'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir, cilt 4, sayfalar 141–43, 410, 443. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Talmud

Ortaçağa ait

  • Pirke De-Rabbi Eliezer 16. bölüm . 9. yüzyılın başları. Örneğin, Pirke de Rabbi Eliezer'de . Gerald Friedlander tarafından çevrildi, sayfa 111–12. Londra, 1916, New York: Hermon Press, 1970.
  • Tesniye Rabbah 1:1–25; 2:5. İsrail Ülkesi, 9. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Tesniye'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir, cilt 7, sayfalar 1-28, 33, 69, 77, 108, 115, 145, 185. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Çıkış Rabbah . 10. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Exodus'ta . SM Lehrman tarafından çevrilmiştir, cilt 3, sayfa 254, 272, 303, 309, 418, 430, 450, 473, 488, 490, 571. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Ağıtlar Rabbah . 10. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Deuteronomy/Lamentations'da . A. Cohen tarafından çevrilmiştir, cilt 7, sayfa 15-16, 66. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Raşi . yorum . Tesniye 1-3 . Troyes , Fransa, 11. Yüzyılın sonları. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 5, sayfa 1-44. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN  0-89906-030-7 .
  • Rashbam . Tevrat'ın yorumu . Troyes, 12. yüzyılın başlarında. Örneğin, Rashbam'ın Tesniye Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Düzenlenmiş ve Martin I. Lockshin tarafından çevrilmiştir, sayfa 27-47. Providence, Rhode Island : Kahverengi Yahudi Araştırmaları, 2004. ISBN  1-930675-19-4 .
Yahuda Halevi
İbn Meymun

Modern

  • Isaac Abravanel . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 5: Devarim/Tesniye'de . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 15-24. Brooklyn: CreateSpace , 2015. ISBN  978-1508721659 . Ve örneğin, Abarbanel on the Torah: Selected Themes'den alıntılanmıştır . Avner Tomaschoff tarafından çevrildi, sayfa 395–420. Kudüs: İsrail için Yahudi Ajansı , 2007. ISBN  965-7118-05-0 .
  • Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz'in çeviri ve açıklayıcı notları, sayfa 827-45. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 944-60. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
Hirsch
  • Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 291-96. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
  • Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrildi, cilt 5, sayfalar 1752–75. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
Luzzatto
  • Samson Raphael Hirsch . Horeb: Yahudi Kanunları ve Gözlemleri Felsefesi . Isidore Grunfeld tarafından çevrildi, sayfa 265-67. Londra: Soncino Press, 1962. Yeniden basıldı 2002 ISBN  0-900689-40-4 . Orijinal olarak Horeb olarak yayınlanan Versuche über Jissroel'in Pflichten in der Zerstreuung . Almanya, 1837.
  • Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'ın yorumu. Padua , 1871. Örneğin, Samuel David Luzzatto'da. Tevrat yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfa 1139-59. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .
Cohen
Joyce
  • James Joyce'un fotoğrafı . Ulysses , bölümler 7 (Aeolus) , 14 (Güneşin Öküzleri) . Paris : Shakespeare and Company , 1922. Yeniden basıldı, örneğin Ulysses: The Corrected Text . Hans Walter Gabler tarafından Wolfhard Steppe ve Claus Melchior ile birlikte düzenlendi, sayfa 122, 322. New York: Random House, 1986. ISBN  0-394-55373-X . ("Hayır, dedi Stephen. Ben buna Filistin'in Pisgah Manzarası ya da Eriklerin Mesel'i diyorum."; "Şimdi ileri bakın, halkım, buyruk ülkesine, hatta Horeb'den, Nebo'dan ve Pisgah'tan ve Süt ve para akan bir ülkeye Hatten Boynuzları.”).
  • Alexander Alan Steinbach. Sebt Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti, sayfa 139-42. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
  • Joseph Reider. Kutsal Yazılar: Tesniyeli Tesniye , sayfa 1-44. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1937.
Buber
Plaut
Feldman
Kosman
Kugel
Herzfeld
riskli
çuval

Dış bağlantılar

Eski kitap ciltleri.jpg

metinler

yorumlar