Tikunei haZohar - Tikunei haZohar

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kabala
kavramlar
Tarih
Kabalistik öncesi Yahudi mistisizmi
Ortaçağa ait
Rönesans
Erken modern
Modern
Uygulamalar
İnsanlar
100'ler
1100'ler
1200'ler
1300'ler
1400'ler
1500'ler
1600'ler
1700'ler
1800'ler
1900'ler
rol
Tarih
Konular

Tikunei haZohar (תקוני הזהר, yanıyor "Zohar rektifikasyonlar") olarak da bilinen, Tikunim (תקונים), bir ana metindir Kabala . Bu ayrı bir eki olduğu Zohar açılış kelime üzerinde yetmiş yorumlarla oluşan Tevrat , Bereishit Kabalistik bir tarzda (בראשית), Midraş . Derin İçeren gizli öğretilerini Tevrat'ın, karıştırma diyalogları ve hararetli dualar, Tikunei haZohar açık ve belirgin tema ve niyeti tamir etmek ve desteklemek Shekhinah veya Malkhut ve üzerinde getirmeyi - "Zohar Onarım", dolayısıyla adını - Redemption ve Sürgünü sonuçlandırmak .

Tikunei haZohar ilk olarak İbranice 5318 yılında (1558 CE) Mantua'da basılmıştır . Daha sonraki baskılar , 5479 ve 5500'de (1719 ve 1740 CE) Konstantinopolis'te basılanları içerir. İkinci Konstantinopolis baskısından sonra, Tikunei haZohar'da atıfta bulunulan sayfalar genellikle bu baskıya göredir .

Dil ve yazarlık

Tikunei haZohar, derslerin oluşturulmasında kullanılan Tanah'tan yapılan alıntılar dışında neredeyse tamamen Aramice'dir . Tikunei haZohar'ın Aramice'si, Talmud'un Aramice'sinden ve Zohar'ın geri kalanının Aramice'sinden biraz farklıdır .

Tikunei haZohar kendi hesabına göre, kitap Haham tarafından bestelenmiştir Şimon bar Yochai ve oğlu Haham Elazar ruhundan katkılarıyla, (aşağıda, mağarada onların saklandıkları hikayesini bakınız) Ra`aya Meheimna (Sadık Shepherd, yani Moşe ) ve Eliyahu'dan , kutsanmış hafızadan; ve Gan Eden'den Tora'nın yeni sırlarını Rabbi Şimon'a ve onun " Cevraya Kadisha " sına ("Kutsal Dostlar ") açıklamak için gelen Adam harişon ve birkaç Sabba'nın ("Yaşlılar") ruhu tarafından yönetilen Tzadikim'in ruhlarının yardımıyla. "). Bu, geleneğe göre Haham Şimon tarafından derlenen ancak daha önceki kaynakları ve sonraki nesiller tarafından yapılan eklemeleri içeren Zohar'ın geri kalanından biraz farklı bir lehçeye sahip olan ve ondan çok daha az stilistik varyasyona sahip olan Tikunei haZohar'ın metniyle uyumludur.

Tikunei haZohar, en azından girişlerde, daha sonraki Kabalistlerden bazı eklemeler içerir. Örneğin, Haham Shalom Buzaglo , Kisse Melekh s. 1a, Arizal tarafından eklenen metindeki bir ünlemi açıklar (aşağıya bakınız ).

Zohar chadash ( parashat ki tavo , daf 73a) hiçbir insan Haham Shimon ve oğlu gizli yeri bildiği için, belirtiyor Chevraya Kadisha bir güvercin vasıtasıyla kendi sorularla Haham Shimon notları göndereceği ve o cevap ediyorum onları aynı şekilde, güvercin aracılığıyla. Rabi Şimon, Tora'nın sırlarını Chevraya Kadisha'ya açıklayacak kimsenin olmamasından rahatsız oldu ve bu nedenle mağaradan çıktığında onlara, bir kısmı Tikunei haZohar kitabı olan Tora'nın sırlarını açıklamaya başladı .

Tikunei haZohar'ın ve Zohar'ın İbranice'ye tercümesi , Kudüslü kabalist Haham Daniel Frisch'in (1935–2005) Matok miDvash (מתוק מדבש) eseridir. Kitabı daha geniş bir kitleye ulaştırmak için ortak dilde, basit açıklamalarla yazılmıştır. Bazı basımlarda Zohar'ın yanında veya altında basılmış görünmektedir.

Yapı, Kompozisyon ve Konular

İki tanıtım var. İlk giriş, sayfa 1a-16b, kitabın Haham Şimon bar Yochai ve oğlunun Romalılardan kaçıp bir mağaraya saklanmasından sonra nasıl geliştiğini anlatır; On Sefirot'u renklerine göre tanımlar ; Tzadikim'in yüceliğini anlatır; yetmiş Tikkunim hakkında bazı açıklamalar yapar; ve ayrıca on bir ek tikkunim söyler:

Rabi Şimon gitti ve Lod çölüne kaçtı ve özel bir mağarada saklandı; o ve oğlu Haham Elazar. Bir mucize gerçekleşti: Onlar için özel bir keçiboynuzu ağacı [ çad charuva ] ve özel bir su kaynağı ortaya çıktı. O keçiboynuzundan yediler, o sudan içtiler. Hafızası iyilik getirmesi gereken Eliyahu, her gün, iki dönemde onlara gelirdi ve onlara öğretirdi ve hiçbir insan bunu bilmiyordu, vs. -- bu yüzden Zohar Chadash, paraşat Tavo ile yazılmıştır . Ve buna, Rabbi Şimon'un Tora'nın sırlarından "Bereishit" kelimesiyle açıkladığı Tora'nın yetmiş yüzü olan Tikunei haZohar denir.

Kalkın, Rabi Şimon ve Shekhinah'ın (İlahi Varlık) önünde sözlerle açın ! [ Arizal öyle bir açıklama yaptı ki, Moşe Rabeinu ona şöyle dedi, çünkü Kabala üstatları Shekhinah ( Kisse Melekh ) için bir mesken yaparlar , bu Giriş'te daha sonra belirtildiği gibi, banim / oğulları [ yılan kuşları] . [ait Tesniye 22] / inşaatçılar: 6] yumurta yazılı Tevrat'ı usta olanlar vardır ve civciv yapanlar ustaları ise usta Kabala [edenlerdir Mişna .,] Yani, bir anne için konut yapmak Kuş, Shekhinah ve oğulları nedeniyle sürgün edilmeyecek, yazıldığı gibi, " lo-tikah ha'em, 'al-habanim/anne oğullar yüzünden alınmayacaktır . "] Açtı ve dedi (Dan. 12:3) , " Vehamaskilim yaz'hiru kezohar haraki`a / Ve aydınlanmış olanlar göklerin parlaması gibi parlayacak..." [Haham Meir dedi ki:] Ve "aydınlanmış olanlar olanlar" Haham Şimon ve onun arkadaşları. [Haham Şimon yanıt olarak açıkladı:] ' Yaz'hiru / onlar parlayacak' - onlar bu kitabı yapmak için toplandı zaman izin ELIYAH kendilerine ve verildi sen onlarla [olacaksın] ve yeşivot'un tüm ruhlarına onların arasına ineceksin ve tüm meleklere gizlenerek ve akıl yoluyla [geleceksin]. Ve Her Şeyin Emri ('Illat 'Al Kola'), tüm kutsal isimlere, tüm Havayah'lara ( Tetragrammatons ) ve tüm [İlahi] unvanlara, onlara gizli sırları - her İsim kendi seviyesine göre - açıklama izni verdi. ; ve On Sefirot'a , onlara gizli sırları ifşa etme izni verildi, bunun için onlara ifşa etme izni, kral Maşiah'ın nesli gelene kadar verilmemişti . "Göklerin parlaması gibi" - tüm renkleri içeren: [Sefirot tarif edilir:] Gizlenen ve gizlenen parıldama [ Keter ] , göklerde parıldayan parıldama [ Hokhmah ] , kıvılcım saçan ve onunla parıldayan parıldama bir gözlere yıldırım gibi hafif soluk [ Binah ] o ay gibi beyaz parlar parlayan, [ Chesed ] o Mars gibi kırmızı parlar parlayan, [ Gevurah ] parlayan o güneş gibi sarı içeren soluk ışığıyla parlar, [ Tiferet ] , parlayan isimli soluk olduğu [pembe] cıva gibi [ Netzah ] , bu parlayan içeren beyaz ve kırmızı [ Hod ] , bir çekiç ve her taraftan cips kıvılcım kalıba vurur gibi, her iki taraf için parlar parlayan [ Yesod'dan ] - bu şekilde gelen bu parıldayan, hepsi göklerde parıldayan birkaç ruh parlıyor.

Ve kendilerinde, Efendilerinin sırlarını bilmek için akıl sahibi olan o aydınların bu ruhları , göklerde parlayan yıldızlar gibi Malkhut'ta /göklerin krallığında yazılı ve resmedilmiştir . Bu, " yaz'hiru kezohar haraki`a ;" Aydınların ruhları semalarda olduğu gibi semanın yıldızları gibi parlarlar, Arş'ta da parlarlar. Hepsi gökten aşağı uçar - ve bu, Tzadikim ruhlarının uçup ayda parladığı dünyaları dirilten Tzadik chai `olamim / Adil Olan'dır. Ve bununla ilgili olarak yazılmıştır (Yaratılış 1:17), " Va'yiten otam Elohim baraki'a hashamayim laha'ir 'al ha'aretz / Ve Tanrı onları göklerin göğüne koydu, parlasınlar. toprak."

Dualarla serpiştirilmiş kitapla ilgili daha fazla kavramı tartışmaya devam ediyor.

İkinci giriş, sayfa 17a-17b, mağaraya kaçma vb. hakkında benzer bir açıklama içerir, ardından Patach Eliyahu gelir . Patach Eliyahu Kabala'nın temellerini içeren Eliyahu en meditative dua, yani o Hashem anlama ötesinde bir ve bölünmez bütün yaratıcısı olmakla Kim Tevrat ve Kabala ile bize Kendisi'ni ortaya ve bu tür on olarak emriyle dünyayı yürüten Sefirot , insan formuna tekabül eder, ancak O'nun Kendisi hiçbir bedene veya forma sahip değildir. Eliyahu duasını bitirir ve Rabi Şimon'a şöyle der: "Kalk, Rabi Şimon ve roman sözleri senin tarafından ifşa edilsin, çünkü işte, senin aracılığınla gizli sırları ifşa etme iznin var; böyle bir ifşa izni sana verilmedi. şimdiye kadar herhangi bir insan." Patach Eliyahu günlük bulunan litürji ait Sefardic Yahudiler ve çeşitli günlük ya da haftalık liturgy Chasidim . Tiqqunei ha-Zohar , 17a-b, Petaḥ Eliyahu'nun tamamı:

İlyas açtı ve 'Dünyaların efendisi! Sen Birsin - ama saymada değilsin. Sen yüksekten daha yükseksin, gizlenmiş olandan gizlenmişsin. Seni hiçbir düşünce kavrayamaz. Bizce on sefirot dediğimiz on תִקוּנִים ( tiqqunim ), ziynet ( bizim on sefirot dediğimiz ) ve onunla gizli, açığa vurulmamış alemlerin ve vahyedilen dünyaların idaresini yaratan Sensin . Onlarda Sen kendini insanlardan gizlersin, oysa onları bağlayan ve birleştiren Sen'sin. Madem sen içtesin, kim bu on kişiden birini diğerinden ayırırsa, Seni bölmüş gibi olur.

Bu on sefirot sırayla ilerler: bir uzun, bir kısa, bir arada. Onları idare eden sensin ve seni ne yukarıda ne aşağıda ne de herhangi bir yönde kimse idare edemez. Onlara, ruhların insanlara uçtuğu elbiseler hazırladın. Onlara çeşitli bedenler hazırladınız - onları örten elbiselere karşı beden denilen. Bu bedenler bu düzenlemeye göre isimlendirilir: Ḥesed , sağ kol; Gevura , sol kol; Tif'eret , bedenin gövdesi, kutsal antlaşmanın işareti; Malkhut , ağız—Ona sözlü Tora diyoruz. Ḥokhmah beyindir, içsel düşüncedir. Binah heartmind [insan] heartmind anlar olan geçer. Bu ikisi hakkında şöyle yazılmıştır: Gizli şeyler Tanrımız RAB içindir (Tesniye 29:28). En yüksek taç vardır Keter'e Elyon o, diyor ki kraliyet tacı olduğunu, baştan sona bildirilmesi (İşaya 46:10) ve kafatası [lafzen, konut olduğu Tefillin'i içeride olduğu,] : יוד הא ואו הא ( Yod , He , Vav , He ), Atsilut'un ( Yükselme ) yolu , kollarından ve dallarından yayılan ağaç özsu - bir ağacı ıslatan , sonra serpilen su gibi.

Dünyaların efendisi! Ağacı o akışla -beden için can, beden için hayat gibi bir akışla- ıslatan sebeplerin Nedenisin. Sende ne içte ne de dışta hiçbir şeyin sureti ve sureti yoktur. Sen gökleri ve yeri yarattın, güneşi, ayı, yıldızları ve takımyıldızları meydana getirdin. Ve yeryüzünde: ağaçlar, çimenler, Cennet Bahçesi, hayvanlar, kuşlar, balıklar ve insanlar. Böylece ötesi bilinebilir - yukarı ve aşağı nasıl hareket eder ve nasıl bilinir hale gelir.

Senin hakkında, kimse bir şey bilmiyor. Sizden başka ne üstte ne altta birlik yoktur. Her şeyin Rabbi olarak bilinirsin. Sefirotların her birinin bilinen, meleklerin çağrıldığı bir adı vardır, ama senin bilinen bir adın yoktur, çünkü sen tüm isimleri kaplarsın; Sen hepsinin dolususun. Onlardan yok olduğun zaman, bütün o isimler ruhsuz bir beden gibi kalır.

Bilinen bir bilgelikle değil, bilgesin. Anlıyorsunuz - bilinen anlayışla değil. Bilinen bir yeriniz yok - sadece gücünü ve gücünü insanlara duyurmak, onlara dünyanın insan eylemine göre adalet ve şefkatle nasıl yönetildiğini göstermek. Kanun Gevura'dır . Yargı orta direktir. Doğruluk kutsal Malkhut'tur . Doğruluk terazisi gerçeğin iki direğidir, doğruluğun hükmü ahdin işaretidir. Her biri sizin dünya üzerindeki ustalığınızı gösterir. Ama aslında Sende צֶדֶק ( tsedeq ), adalet olan דִין ( din ), yasa veya מִּשְׁפָּט ( mispat ), yargı olan רַחֲמִים ( raḥamim ), merhamet veya herhangi bir nitelik yoktur.

Kalk Rabbi Shim'on ellerinle yeni kelimeler biçimlendir, çünkü şimdiye kadar başkaları tarafından ifşa edilmeyen gizli sırları ifşa etme iznin var.

בראשית / permütasyonuna bazı örnek olarak Bereishit yetmiş Tikunim altında yatan, Tikun # 1 (lit., "ראשית 'ב" olarak "בראשית" açıklaması ile başlamaktadır beit olarak, 'başlığı'[olup]) , "Bu, Aşem'in kapısıdır; salihler oraya girer" (Mezm. 118:2); salihlerin "Ona [yani Tevrat'a, Aşem'in hazinesine] girme izni vardır, fakat salih olmayanlar ondan reddedilir." Tikun #2, "בראשית" kelimesini "יראת" (saygı [of]) ve "שב" (dönüş; tövbe) olarak açıklıyor; "İma, [Tanrı'nın] hürmetiyle dönmektir; hürmet olmadan, bilgelik olamaz..." Tikun #3, "בראשית" ifadesinin "ברית אש/ brit esh /ateş [of] antlaşmasını" içerdiğinden bahseder—kim korursa Ahit (yani sünnet , aile temizliği ve ilgili konular ) cehennem ateşinden kurtarılır; ve Tevrat'a dahil olan ve Ahit'i koruyanlara, evde "oturmaya" uygun bir " adam / adam" denir (İşa. 44:13) ve "bkz." "ראש בית/ rosh bayit / Evin Başkanı, "Yani Kral, Haşim.

Tiqqunei ha-Zohar'ın bazı pasajları Zohar'ın gövdesinden alıntı yaparak onu yorumlayıp geliştiriyor:

Kralın kudretinin başında... Geçilmez bir karanlık kıvılcımı (Zohar 1:15a)—uzaklaşmasını gözden geçirdiğinde, bu noktadan gizli bir קַו ( qav ), ip çıktı. Bu düşünce aynen şöyleydi: ם ( mem )—ilk önce kapalı ם ( mem ) idi ve ו ( vav ) olan קַו ( qav ), kordon מִדָה ( middah ) ' dan uzatıldığında , ölçü açıldı ve ב ( bahis ) haline getirildi . Bu בְּרֵאשִׁית ( bereshit ), רֵאשִׁית ( reşit ), nokta, ב ( bahis ) [saray]'da ve kapalı ם ( mem ) olduğunda, לםרבה ( Lmrbh ) ' deki gibi büyük ם ( mem ) 'dir. , bol yetkinin simgesi olarak (İşaya 9:6) ve bir עִזְקָא ( izqa ), halka [alt., baskı: לְםַרְבֵּה ( Le-marbeh ), simgesi olarak... (İşaya 9:6'ya göre) Masoretik seslendirmeye göre), sayısal olarak עֵזֶר ( ezer ), sürdüren (Yaratılış 2:18) ve זֶרַע ( zera ), tohuma eşdeğerdir . O sarayda onun תִקוּן'ına ( tiqqun ) göre tohum ekerler . הַמִּשְׂרָה ( Ha-misrah ), bol yetki ( a.g.e. ) sayısal olarak תִקוּן ( tikqun ), harfleri ve kelimeyi saymakla eşdeğerdir ve bu büyük מ"ם ( mem ) ve bir halka haline getirilmiştir]. Bu nedenle. , herkes tarafından 'Bu טַבַּעַת ( taba'at ), yüzükle '-ם ( mem ) ile nişanlandın denilir . Bundan şöyle der : Bir עִזְקָא ( izqa ) içinde itilmiş , şekilsizlik içinde oluşan bir buhar kümesi , halka, beyaz değil, siyah değil, kırmızı değil, yeşil değil, hiç renk yok (Zohar 1:15a) Parlamak için uzandığında, bir kordon incelendi, parlak renkler verdi… içinde (ibid.).

Ve işin sırrı, Bir abajur gibi ışığa sarılmış, [ gökleri bir çadır örtüsü gibi geren ] (Mezmurlar 104:2). Çünkü yayılmayan, gizlenen örtülü ışık budur. אֲוִיר ( AVIR ), atmosfer [literatür, hava] אוֹר (adlandırılır veya ), ve י (eklenerek hafif Yod ), bir aldığında saraya, nokta י ( yod ) אֲוִיר ( avir ), atmosferden, biri אוֹר ( veya ), ışık ortaya çıkarır . Ve bu Ve Tanrı dedi ki, Işık olsun ( ya da ), (Yaratılış 1:3) ( Tiqqunei ha-Zohar , 19a).

Bu sayfa, Zohar 1:2b-3b'de bulunan İbrani alfabesiyle yaratılışın hesabını geliştirir:

Tevrat'ın harflerinden şöyle der: 'Tevrat'ta erken veya geç yoktur' (BT Pesahim 6b). Ancak Arş'ta her şey uygun bir şekilde dizilmiştir. Bu sır, akıllı kalplilere verilmiştir.

Ve aydınlar parlayacak (Daniel 12:3)—bunlar, her biri kendi תִקוּנא ( tikqun ) düzenine göre Kral'ın önüne girmesi gereken harflerdir . Sol kol Tişri [ayı] olduğundan, Hüküm tarafından her biri sondan başa girdi . Bu (בְּרֵאשִׁית olan Bereshit ) Başlangıçta ve (תִּשְׁרֵי בְּ"א olduğunu be-alef tişri ilk yılında,) tişri Dünya kıyamet [bakınız oluşturulduğu için, BT Rosh ha-Shanah 27a] üzerinde Rabeinu Tam . Bu nedenle sondan birinciye girdiler. Ama dünyanın sağdan yaratıldığını söyledik ve harfler baştan sona mı girdi? İşin sırrı: Dedim ki, dünya חֶסֶד ( hused ), iyilikle inşa edilmiştir (Mezmurlar 89: 3). Bu nedenle harfler sondan başa ve sonra baştan sona girdiğinde, Kutsanmış Kutsal Olan, onları sağ ve sol tarafları birleştirinceye kadar dünyayı onlarla yaratmak istemedi. Ancak o zaman dünyayı onlar aracılığıyla yarattı.

[azalan] sırayla א ( alef ) ve ardından ב ( bahis ) aldı ve ters [artan] sırada ת ,ש ,ר ( tav , shin , resh ) aldı. Sonra yanlarına Kendi Adından י ( yod ) yerleştirdi ve bina ayakta kalsın diye onlarla dünyayı yarattı ve bunlar: א ,ב ,י ,ת ,ש ,ר ( alef , bet , yod , tav , shin , resh ). א ,ב ,י ( alef , bet , yod ) harfleri אֲשֶׁר בְּיָדוֹ נֶפֶשׁ כָּל חָי ( Asher be-yado nefesh kal hai ) 'dir , Her canlının nefesi kimin elindedir (Eyub 12:10); ת ( tav ) תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה ( Torat Adonai temimah ) 'dir , YHWH'nin öğretisi mükemmeldir (Mezmurlar 19:8); ש ( shin ) שַׁבָּת ( Şabat ), Şabat'tır ; ר ( resh ) רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהוָה ( reşit hakhmah yirat Adonai ) , bilgeliğin başlangıcıdır—YHWH korkusudur (Mezmurlar 111:10). Ve bunların hepsinden sadece ב ( bahis ) harfi ile kutsanmış Kutsal Olan başlamak istedi. Bu, אָב ( Av ), Baba, dünyanın inşası ve oradan başladı, çünkü gelecekte Kudüs'ü onunla inşa edecek, denildiği gibi, בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם יְהוָה ( Boneh Yerushalayim Adonai ), Yeruşalim'in Kurucusu YHWH (Mezmurlar 147:2); אִם יְהוָה לֹא יִבְנֶה בַיִת ( Im Adonai lo yivneh vayit ) , eğer RAB bir ev inşa etmezse [ inşaatçıları boşuna emek harcar ] (Mezmurlar 127:1). Ayrıca Tevrat'ın inşası ve Gelecek Dünya ב ( bahis ) harfine göredir ve dünya onun üzerine kuruludur. İnşa edildiği zamanda, dünyanın yaratıldığı ve inşa edildiği zaman gibidir. Ve bu (בְּרֵאשִׁית olduğunu Bereshit ) Allah oluşturmaya başladığında, (: 1 Genesis 1). Ancak Birinci Tapınak yıkıldığında, dünya sanki kargaşa ve harap olmuş gibiydi [karş. BT Sanhedrin 103a, Yoḥai oğlu Rabbi Shim'on adına]. Ve bu, Ve o zamanlar dünya תֹהוּ וָבֹהוּ ( tohu va-vohu ) , kargaşa ve harabeydi (Yaratılış 1:1). Yapıldıktan hemen sonra yazılmıştır ve RAB, 'Işık olsun' dedi (Yaratılış 1:3). Çünkü bütün harfler orada parlıyor. אוֹר ( veya ), ışık, א ( alef ) harfi olmasına rağmen, O'nun ışığı , יְהוָה ( YHWH ) ( Tiqqunie ha-Zohar , 16a) ' nın üst ה (o) olan beş ışıkla ב ( bahis ) içine parlar. .

Başlık ile ilgili olarak, " Tikunim / Onarımlar"

Haham Şalom Buzaglo , kitabın karakteri ve amacı ve özellikle " Tikunim " adıyla ilgili olarak şunları yazdı :

Tikunim (Onarımlar) kitabı -- çünkü [en aşağı dünyanın] Asiyah'nın onarımı tüm tikunimlerin baş tikun'udur (onarımı) ve eğer Asiyah onarılmaz ve yükseltilmezse, Yeztirah ve Beri'ah nasıl onarılabilir? ? İçin, Tikun ait Asiyah ` tüm önce gelmelidir. Dolayısıyla biz bulundu ve Rashbi bütün niyeti Asiyah ... For, `dünyasında Shekhinah onarmak için olduğu için, Tikunim kitabının adı için bir yakışır bir açıklama edindikleri segulah bunun [özel çekicilik ve etkinlik] kitap sürgünden kurtuluşu ve özgürlüğü getirmektir. Ve Rashbi'nin tüm kitapları Kurtarıcı'yı daha da yakınlaştırsa da... işte, Tikkunim kitabı bunu özellikle yapıyor, çünkü o onu Asiyah dünyasında Malkhut'u onarmak için derledi. Cennetten ona izin verdiler ve bu Tikkunim kitabını derlemesine yardım ettiler... Said Rabbi Şimon, 'Ne mutlu bize yardım eden üst ve alt varlıkların payı!'

-  yorumların giriş Kisse Melekh Tikunei haZohar üzerinde

Breslov'lu Zohar
Rabbi Nachman ile karşılaştırma, Tikunei haZohar ile diğer kitaplardan daha fazla ilgilendi ve Tikunei haZohar'ın kutsal Zohar'ın geri kalanıyla kıyaslanamayacak kadar farklı kutsallık ve bilgeliğe sahip olduğunu belirtti. Ayrıca, "Tikunei haZohar kitabıyla ilgili olarak, orada bulunacak sırları açıklamaya bin kitap yetmez" dedi.

Haham Zidichov ait Tzvi Hirsh hesaplamaktadır Tikunei haZohar yüzden çünkü denir

o burada bu kitapta yichudim (İlahi niteliklerin birleşimleri) ve tzinorot haSefirot ( Sefirot'un kanalları ) hakkında konuşur ve bu kutsal dilde [ Eliyahu'nun [ikinci girişte] dediği gibi, ' Tikunim ' olarak adlandırılırlar , ' On Tikunim'i ortaya çıkaran sensin ve biz onlara On Sefirot diyoruz.' ... Ve Hani Sefirot'u vb, puan vardı ve bu kitabın kelimelerin çoğu isimlerinden uydurma ve permütasyon göre gitmek ve onlar dünyasında özü olan Tikun dan Mah ve BAN tarafından yenilenen onların Sefirot'un permütasyonlarında birleşme, yüz yüze bakma, sert hükümleri tatlandırma. Bu nedenle bu kitaba Tikunim kitabı denir , çünkü o, zamana, saate ve zamana göre çeşitli kaplardaki kutsal isimlerin birleştirilmesi yoluyla cüruf ve atıklardan tamamen arındırmak ve beyazlatmak için birleşmelerden, dünyaların onarımından bahseder. bu kutsal olanın bahsettiği dünya. Sözlerinin çoğu, yaşam akışındaki özelliklerin [ atzmut hamidot ] özünü ve etik öğretilerin esinlerini kuşatan ve ancak birliklerden bahsetmeyen Zohar kitabı için durum böyle değildir. birkaç yerde ve İdra kitaplarında ve Sefra deTzni`uta'da .

—  Haham Tzvi Hirsch Ziditchov, Tikkunim kitabının başında

Buna " Tikunim " denmesinin bir başka nedeni , Lublin'den Haham Zadok HaKohen tarafından verilmiştir: " Rashbi , Bereishit kelimesindeki yetmiş yüzü ortaya çıkardı ve açtı ve onlara Tikunei haZohar adını verdi , çünkü bu bir ışık terimidir (אור , ohr ); ohr olduğu gematria ait raz , mübarek Kutsal bir, vaki tüm bu onarmak için insanın yeteneği olacağını vasıtasıyla, vb o Tevrat'ta hid olduğunu gizlenmiş ışıktır onun üzerine teşuva [tövbe; Tanrı'ya dönüş] aracılığıyla..."

yorumlar

Tikunei haZohar hakkında çeşitli açıklamalar ve yorumlar var. Daha kaydetti olanlar şunlardır: Kisse Melekh Haham tarafından Şalom Buzaglo , Ohr Yisrael Koznitz Haham Yisrael tarafından, Biurei haGra üzerinde Tikunei Zohar (Vilna, Musevi yıl 5627), Chemdat Tzvi Haham Tzvi Hirsh tarafından, Be'er Yitzchak Haham Yitzchak Aizik tarafından Polotsk , Be'er Lechai Ro'i Dinov Haham Tzvi Hirsh Shapira'da [Dynów] ile Kegan haYarak Rav Kalfa Guedj tarafından Netzutzei Zohar Rav Reuven'in Margoliot tarafından Metok Medvash Rav Daniel Frisch ve Sulam'ı Rav tarafından Yehuda Aşlag'ın .

Gümrük ve Etkiler

Tikunei haZohar'ı özellikle Elul ayında ve ayrıca On Günlük Tövbe sırasında incelemek için bir Yahudi geleneği vardır , çünkü Kabalistlere ( Arizal dahil ) ve birçok chasidik kitaba göre, Tikunei haZohar bir kişinin ruhunu onarır ve vücudunu temizler. ve ruh; bu nedenle, bir rivayete göre, yemei teşuva (tövbe veya Allah'a yaklaşma günleri) denilen bu günlerde amellerin tamiri çok daha fazladır. Bazı basılı versiyonlarda, Rosh Chodesh Elul arifesinden Yom Kippur'a kadar kırk gün boyunca Tikunei haZohar'ın bir bölümü vardır , ancak bu bölümleme zorunlu değildir. Chasidic topluluklarında (ve daha yakın zamanda diğerlerinde) bu geleneğin övgülerinin bir listesini yayınlamak ve onu ve/veya kitabı Rosh Chodesh Elul arifesinde dağıtmak adet olmuştur.

Tikunei haZohar biri belirli etkisi Tikkun 21. başvurulan olmasıdır Likutei Moharan II # 8 Haham diğer çalışmalarını Breslov ait Nachman nihai Redemption ve sonu esnasında "gelecekte uyanacak şarkı" tartışırken sürgün: "basit, ikili, üçlü ve dörtlü şarkı ... Y YK YKW YKWK (K, Tetragrammaton'un kutsallığını korumak için H ile değiştirildi )." Haham Israel Dov Odesser ve Na Nachs , Na Nach Nachma Nachman (MeUman) adını ve şarkısını bu şarkının bir yönü olarak anladılar.

Tikunei haZohar (Yahudi Görüşü) Çalışması

Tikunei haZohar'ın üstünlüğüne ve Yahudilikte Tora çalışmasının en yüksek önceliğine rağmen, Tikunei haZohar son zamanlarda Yahudi dünyasında, özellikle İsrail dışında ve Chasidik grupların dışında nispeten belirsiz ve okunmadı .

Tikunei haZohar'ı kimler incelemeli Shabbetai Tzvi fiyaskosundan
bu yana bazı hahamlar Kabala öğrenmek için kişinin evli ve kırk yaşında olması gerektiğini iddia etseler de, Baal Shem Tov zamanından beri bu tür katılıklarda bir gevşeme olmuştur ve birçokları bunun böyle olduğunu iddia etmektedir. evli olmak ve halakhah konusunda bilgili olmak yeterlidir ve dolayısıyla Kabala ve Tikunei haZohar'ı dahil ederek çalışmasına izin verilir; ve bazı hahamlar, evlilik veya yaş sınırlaması olmaksızın bile Kabala öğrenmeyi tavsiye edeceklerdir. Her halükarda, bu tür bir ihtiyatın amacı, gerçeklikten veya halakhah'tan ayrılacak ölçüde Kabala'ya kapılmamaktır .

Rabinik Övgüler; Tikunei haZohar'ı Çalışmanın Önemi
Birçok seçkin haham ve bilge, (Tikunei) Zohar'ın Yahudilerin onu incelemesi yönündeki çağrılarını tekrarladılar ve en güçlü terimlerle insanları buna dahil olmaya çağırdılar. Zohar'dan ve o hahamlardan bazılarından alıntı yapmak gerekirse:

Zaten iyi bilinmektedir, Tanrısal Tanna, Rav Simon Bar Yochai tarafından bestelenen kitabın Tikunei haZohar büyüklüğü, z "ya ; talihli beyan olduğumuz bilgelerin için, her gün ve yaşar dinleyen adam bile onun dil, okuduğunu anlamasa bile ruh için çok faydalıdır.

—  Apta'dan Rav haKadosh, Medzhibuzh'da basılan Tikunei Zohar'a Giriş bölümünde

Ah keşke halkım beni dinlese! Sapkınlığın arttığı bu kötü nesilde, dokuz yaşındaki çocuklarla Zohar ve Tikunim'i öğrenmek uygundur, böylece Aşem korkuları bilgeliklerinden önce gelir ve devam eder.

—  Notzer Chesed, Masekhet Avot , perek 4'te

İki büyük aydının, Zohar haKaddosh ve Tikkunim'in parlayıp yükseldiği zamandan beri, Yahudiler, Yisrael cemaati, Kutsal Zohar ve Tikkunim'in kutsal çalışmasını, tek başına veya genç veya yaşlı kalabalıklar halinde kabul etti ve uyguladı. ve o kutsal kitaplardaki gizli ve temiz sözleri anlayamasalar bile, orada yazılanları susuzlukla içerler ve okurken çok sevinirler. Ve eğer bir yerde Kutsal Zohar'ı inceleyen yüz kişi bulunursa, o zaman ba'alei batim'in [ev sahipleri; meslekten olmayanlar] Tikunim'in çalışmasına sıkı sıkıya tutunurlar ve bu, Rosh Chodesh Elul'dan Yom Kippur'a kadar her yıl onların geleneğidir . Ve nedeni bu günlerde Tikunim yayılma çalışma teshuvah daha Kutsal Zohar çalışma yerine, çünkü bir insan günahları, o hasarlar daha dünyasında zaman Asiyah ` ve yetmiş Tikunim olduğu bilinmektedir Rav Şimon bar Yochai, sayıların modelini daha çok takip ettikleri için, onların çalışması Asiyah dünyasında daha büyük bir tikkun'a neden olur , çünkü sayıların ve hesapların sırrı o dünyada yatar; bu nedenle teşuva günlerinde Tikunim kitabını incelemeye alışkınız.

—  Haham Yosef Chayim, The Ben Ish Chai, Hakdamat Tikunim Benayahu'da

Bereishit / (בראשית) başlığında -- Atar /place (אתר) ve Yavesh /dry (יבש) var -- ve bu, " Venahar yecherav ve'yavesh /ve nehir kuruyacak ve kurutulacak" [Isa. 19:5] -- o zaman kuru, vb., aşağıdaki çocuklar hep bir ağızdan bağıracaklar ve " Şem'a Yisrael / Duy Ey Yisrael!" diyecekler . ama ses ve cevap olmayacak. " Az yikra'uneni, velo a'aneh / O zaman Beni arayacaklar, ama cevap vermeyeceğim" diye yazılmış olan budur (Özd . 1:28). Kim Kabala'yı ve Hikmeti Sözlü Tevrat'tan ve Yazılı Tevrat'tan çıkartır ve insanları onlarda çalışmamaya sevk eder ve Tevrat'ta ve Talmud'da pshat'tan başka bir şey olmadığını söyler . Andolsun ki o, o nehirden ve o cennetten akan suyu gidermiş gibidir. Vay ona! Dünyada yaratılmamış olması ve Yazılı Tevrat ve Sözlü Tevrat'ı öğrenmemiş olması onun için daha hayırlıdır! Çünkü onun, dünyayı " tohu vavohu / biçimsiz ve boş "a döndürdüğü kabul edilir ve dünyada fakirliğe neden olur ve Sürgünü uzatır.

—  Tikunei haZohar #43, s. 82a

Kutsal efendimiz, Rabbi Chayim Vital - liyakat bizi korusun - Etz Chayim kitabının girişinde , Tora öğrencilerini, Tanrı'nın Sözünü dinleyenleri, Tevrat'ı incelemeleri gereken büyük yükümlülük konusunda uyardı. gizli Tora [yani Kabala] ve onun çalışmasını ihmal etmenin büyük cezası, çünkü bu çalışmanın bir saati, Pshat'ın (Tevrat'ın açık anlamı) otuz günlük çalışmanın aynısını yapar .

—  Kisse Melech, Haham Shalom Buzaglo tarafından, Tikunei Zohar #30, s. 73b

Referanslar

  1. ^ İçinde Dipnot evlilik gizem: evli hayatında gerçek aşkı ve mutluluğu bulmak için nasıl Haham ettikleri Izak Ginzburg 1999, s. 466
  2. ^ a b Zohar'ın içeriği ve bölümleriyle ilgili bilgilerin çoğu, Haham Yehuda Shalom Gross'un Mifal Zohar Hoilumi, Ramat Beth Shemesh, İsrail, Heb tarafından İbranice olarak yayınlanan Ohr haZohar (אור הזוהר) kitapçığında bulunur . 5761 yılı (2001 CE); ayrıca 1 Mart 2012 tarihinde erişilen israel613.com adresinde mevcuttur .] Hem basılı hem de elektronik kitapta "bu kitaptan veya kitabın tamamından herhangi bir dilde, herhangi bir ülkede, sırayla paragrafları basmak isteyenlere" açık izin verilir. dünyada Tora'yı ve Cennet korkusunu artırmak ve tam bir teşuvada Yisrael'in çocuklarını kardeşlerimizin yüreklerini uyandırmak için ."
  3. ^ Chayey Moharan #359
  4. ^ s:Schot Haran#285
  5. ^ Pri Tzadik, siman 8, s. 51a
  6. ^ Örneğin, bir kurum olarak adlandırılan מפעל הזוהר העולמי, Mif`al Zohar ha`Olami (Dünya Zohar Fabrikası), http://www.ha-zohar.info/ , özellikle önce, kopyalarını dağıtan elul .
  7. ^ Tikkun #21, s. 51b
  8. ^ Haham Aryeh Rosenfeld z"l, Haham Yaakov (Jeffrey) Siegel'e Zohar'ı bekarken öğrenmesi talimatını verdi.

Dış bağlantılar

Aramice Metin ve İbranice Çeviriler, Dijital

Tüm Aramice metin, tek web sayfası, sesli harf yok, daf sayıları ve satır sonları ile, hebrew.grimoar.cz'de (HTML/txt) Arşivlendi (808 kB)

  • "Tikunei HaZohar'ın Bölümlenmiş Bölümleri, İbranice Çeviri ile ha-zohar.com'da" .
  • "Tikkunim ve İbranice çevirinin tamamı tek bir dosyada, Elul çalışmasının ayı için bölümlendirilmiş, ha-zohar.com" (PDF) .
  • Tikunei haZohar, bölüm veya tam metne göre, sesli harfler ve alıntılarla, ateret4u.com'dan arşiv.org yakalama

Kitap Resimleri

Klasik Yorumlar

Çalışma Kaynakları

İngilizce Çeviriler