Hıristiyan evrenselciliğinin tarihi - History of Christian universalism

Gelen Hıristiyan teoloji , evrensel mutabakat (diğer adıyla evrensel kurtuluş , Hıristiyan evrenselliği veya bağlam basitçe evrenselciliği ) bütün bu doktrin olan günahkâr ve yabancılaşmış insan ruhları arasında -çünkü ilahi sevgi ve merhamet sonuçta yenilenir mutabakat için Tanrı'ya . Doktrin, insanlığın yalnızca bazı üyelerinin sonunda cennete gireceği özel kurtuluş doktrinine dayanan ana akım Hıristiyan dini tarafından sıklıkla reddedildi., ancak birçok prestijli Hıristiyan düşünürün yanı sıra birçok Hıristiyan grubundan destek aldı. İncil kendisi yüzeyde görüşlerin birçok destekler görünmektedir ayetlerin bir çeşitlilik vardır.

Evrensel kurtuluş bir algılanması ile ilgili olabilir Cehennem sorunu , böyle de sonsuz bilinçli işkence olarak fikirlere karşı ayakta Hell , aynı zamanda bir duruma benzer sonlu cezalandırma dönemi içerebilir araf . Evrensel uzlaşmaya inananlar, bir tür gerçek "Cehennem" olsa da, bunun ne sonsuz bir ıstırap yeri olduğu ne de insan ruhlarının adil miktarda katlandıktan sonra nihayetinde "yok edildiği" bir yer olduğu görüşünü destekleyebilirler. ilahi intikam .

Kavramı uzlaşma kavramı ile ilgilidir kurtuluş terimi "evrensel kurtuluş" işlevsel olarak eşdeğer olduğunu ruhsal ve sonunda fiziksel ölümden-böyle itibaren; yani kurtuluş. Evrenselciler, kurtuluş süreci veya durumuyla ilgili çeşitli teolojik inançları benimserler, ancak hepsi, kurtuluş tarihinin, tüm insan ırkının Tanrı ile uzlaşmasıyla sona erdiği görüşüne bağlı kalır. Birçok taraftar , İsa Mesih'in acı çekmesinin ve çarmıha gerilmesinin, tüm insanlık için kurtuluş ve tüm günahlar için kefaret sağlayan mekanizmayı oluşturduğunu iddia ediyor .

Üniteryen Evrenselcilik , kısmen Evrenselci Kilise'den ortaya çıkan dini bir harekettir , ancak artık herhangi bir resmi doktriner pozisyona sahip değildir, inanç dışı bir inançtır. Bununla birlikte, evrensel uzlaşma, birçok cemaat ve söz konusu kiliseyle hiçbir şekilde ilişkili olmayan pek çok kişi de dahil olmak üzere bireysel inananlar arasında popüler bir bakış açısı olmaya devam etmektedir.

Evrensel uzlaşıya bir alternatif , genellikle Hıristiyan koşulculuğu ile birlikte , yok etme doktrinidir . Etkili ilahiyatçı Martin Luther gibi bazı Hıristiyan liderler, " ruh ölümü " gibi diğer kavramları varsaydılar .

İncil arka plan

Bir piskopos ve felsefe profesörünün belirttiği gibi, "Son tahlilde, kurtuluş sorunu her zaman insan özgür iradesinin Tanrı'nın merhameti ve bağışlaması ile dengelenmesinin araştırılmasıdır." İncil'in kendisi, daha önce değinildiği gibi, konuyla ilgili, okuyucuya ek bir yorum verilmediği takdirde çelişkili görünen çeşitli ayetlere sahiptir . Etkili teologlar Emil Brunner ve JAT Robinson , bu ayetlerin iki farklı kategoriye konulabileceğini savunuyorlar: bazıları için lanetlenme veya sonunda herkes için uzlaşma.

Hıristiyan örgütlü din tarafından tutulan geleneksel görüş , çeşitli İncil alıntılarından gelir. Bu belirtilmiştir John 03:36 ( NIV ), "Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ama kim Oğlu reddeder onlara Tanrı'nın gazabı kalıntıları, yaşamı görmeyecektir." Ayrıca 2 Selanikliler 1:8-9 ( NIV ) şöyle der : "Tanrı'yı tanımayanlar ve Rabbimiz İsa'nın Müjdesi'ne uymayanlar, sonsuz yıkımla cezalandırılacak ve Rab'bin huzurundan ve kudretinin şanı."

Luke İncili kurtuluş hakkında İsa'nın açıklamada, bir "dar" eşik genellikle Luke 13 ile alıntılanmıştır ediliyor: 23-25 okuma:

"Birisi ona, 'Rab, sadece birkaç kişi mi kurtulacak?' diye sordu. Onlara, 'Dar kapıdan girmek için her türlü çabayı gösterin, çünkü size söylüyorum, birçoğu girmeye çalışacak ve giremeyecek' dedi. Ev sahibi kalkıp kapıyı kapattığında, siz dışarıda durup, 'Efendim, kapıyı bizim için açın' diye yalvaracaksınız. Ama o, 'Seni ya da nereden geldiğini bilmiyorum' diye cevap verecek."

Tam uzlaşma fikrini desteklediği iddia edilen İncil kitapları arasında Korintliler'e İlk Mektup da yer alıyor . 1 Korintliler 15:22, "Herkes Adem'de nasıl ölürse, herkes Mesih'te dirilecek" ve 1 Korintliler 15:28, "Tanrı her şeyde olacak" bölümlerine atıfta bulunulur. Tam lanetleme geleneğiyle çelişiyor gibi görünen ve tartışmalarda gündeme gelen ayetler arasında Ağıtlar 3:31-33 (NIV), "Çünkü hiç kimse Rab tarafından sonsuza dek dışlanmaz. Keder getirse de merhamet gösterecektir, bu yüzden O'nun tükenmeyen sevgisi büyüktür" ve I. Timoteos 4:10 (NIV), "Umudumuzu, tüm insanların ve özellikle iman edenlerin Kurtarıcısı olan yaşayan Tanrı'ya bağladık."

Sıra, Koloseliler için Epistle Koloseliler 1 ile dikkat alır: 17-20 okuma:

"O her şeyden öncedir ve her şey O'nda bir aradadır. Ve bedenin, kilisenin başıdır; O başlangıçtır ve ölüler arasından ilk doğandır, öyle ki, her şeyde O üstündür. Tanrı, tüm doluluğunun O'nda oturmasına ve O'nun kanı aracılığıyla çarmıhta dökülen kan aracılığıyla barış sağlayarak, ister yerdeki ister gökteki olsun her şeyi Kendisi aracılığıyla Kendisiyle barıştırmaktan memnun oldu."

Evrenselci argümanların geliştirilmesi

Geniş anlamda, (birçok şimdi hala ve) Hıristiyan yıllar boyunca evrenselciliğin en tarihi savunucuları geleneksel kabul perspektifinden öyle yaptım Canon İncil'den olarak ilahi ilham ve transkripsiyon hatasız ama sıkı reddeden İncil literalizme detaylı pratik, tefsiri metinlerinin. Savunucuları, Tanrı'nın sonunda insanlığı iyilikle uzlaştırdığını anlatan İncil ayetleri ( Efesliler'e Mektup'ta olduğu gibi ) ile insanlığın çoğuna laneti tanımlayanlar (Vahiy Kitabında olduğu gibi) arasındaki bariz çelişkinin , Uzun vadeli cezalandırmanın işlevi, fiilen gerçekleşmeyecek olan gelecekteki olayların öngörüleri olarak değil, sadece tehditler olarak işlev görür. Savunucuları ayrıca günahkarların cehennemde veya cehenneme benzer hallerde çektikleri acıların sonsuz değil, uzun ama yine de sınırlı olacağını savundular.

Bununla birlikte, liberal ve ilerici Hıristiyanlar sık sık tarihsel İsa'nın öğretilerinin seçkin bir azınlığa özel kurtuluştan bahsetmediğini ve İncil'in İsa'nın yaşamından on yıllar sonra rakamlar tarafından yazılan birçok bölümünü insan yapımı icatlar olarak tamamen reddettiğini iddia ettiler. bir tuz tanesi ile alınmalıdır.

Kendi başına evrenselci olmasa da , genellikle yirminci yüzyılın en büyük Protestan ilahiyatçısı olarak kabul edilen etkili Hıristiyan filozof Karl Barth , kurtuluşun merkezi olarak Kristolojik olduğunu yazdığında, geniş ölçüde geleneksel Hıristiyanların büyük bir kısmı adına konuştu. İsa Mesih'te, tüm insanlığın Tanrı'yla uzlaşmasının esasen zaten gerçekleştiğini ve Mesih aracılığıyla insanın zaten seçilmiş ve aklanmış olduğunu iddia etti. Bu nedenle, herkes için sonsuz kurtuluş, hatta Tanrı'yı reddedenler bile, açık bir sorudan daha fazlası olan bir olasılıktır, ancak Hıristiyanlar tarafından bir lütuf meselesi olarak umulmalıdır .

Tepkiler

Evrenselciliğe birçok kişi tarafından tekrar tekrar yapılan itirazlardan biri, bir olasılık olarak sonsuz işkenceye derin bir inanca sahip olmanın, ahlaksız bir yaşam sürmekten zorunlu bir caydırıcı olduğuydu .

Evrenselciler genellikle, günah için verilen cezaların sonsuz olmadan da iyi işleyebileceğini, özellikle de kişinin cennete gitmeden önce şiddetli muameleyle karşılaşabileceği öbür dünyada.

Tarih

1978'de İncil bilgini Richard Bauckham evrensel kurtuluş tarihi üzerine akademik bir araştırma teklif etti. Tarihi şöyle özetledi:

"Evrensel kurtuluş (ya da apokatastasis ) doktrininin tarihi dikkate değer bir tarihtir . On dokuzuncu yüzyıla kadar neredeyse tüm Hıristiyan ilahiyatçılar cehennemde sonsuz azap gerçeğini öğrettiler. Teolojik ana akımın dışında burada ve orada, kötüler sonunda yok edilecekti (en yaygın biçimiyle, bu " koşullu ölümsüzlük " doktrinidir. ) Evrensel kurtuluşun savunucuları daha da azdı, ancak bunlar arasında ilk kilisenin bazı büyük teologları vardı. Kiliselerin inançları ve itirafları, Üçlü Birlik ve enkarnasyon doktrinleri kadar evrensel Hıristiyan inancının vazgeçilmez bir parçası gibi görünmüş olmalı. 1800'den beri bu durum tamamen değişti ve hiçbir geleneksel Hıristiyan doktrini, Hıristiyanlığınki kadar geniş çapta terk edilmedi. sonsuz ceza.Bugün ilahiyatçılar arasındaki savunucuları her zamankinden daha az olmalıdır. daha muhafazakar ilahiyatçıların çoğu arasında bile yok etme galip gelmiş gibi görünüyor. Daha az muhafazakar olanlar arasında , ister umut ister dogma olarak evrensel kurtuluş, artık o kadar yaygın bir şekilde kabul edilmektedir ki, birçok teolog bunu neredeyse hiç tartışmasız olarak kabul etmektedir."

Bununla birlikte, 5. yüzyılın sonlarında, herkesin sonsuz cehennemin popülaritesinin yükselişte olduğunu kabul ettiği sözde Athanasian Creed'e kadar resmi inançlarda ebedi ceza ortaya çıkmadı . Bauckham'ın aksine, erken Kilise'de hangi görüşün (sonsuz cehennem, yok etme veya ıslah cehennemi) en yaygın olduğu bilinmemektedir. Sonsuz işkence doktrini, o zamanlar Hıristiyan inancı için, örneğin Üçlü Birlik ve Enkarnasyon kadar vazgeçilmez görünmüyordu . Bu, "pek çok" Hıristiyanın cehennemi ıslah edici ve geçici olarak gördüğünü ve meseleyi sadece "dostça bir tartışma" olarak gördüğünü kabul eden, sonsuz cehennem görüşünün en zorlu savunucusu olan Hippo'lu Aziz Augustine'in 5. yüzyılın başlarındaki açıklamalarında gösterilir. " Aziz Jerome , "birçoğunun" şeytanın bile "tövbe edip eski yerine geri döneceğine" inandığını aynı zamanlarda onayladı.

Erken Hıristiyanlık

Göre Edward Beecher ve George T. Şövalye dördü evrenselci idi, tek öğretti: Christian tarihinin ilk 600 yıl içinde cehennem altı ana medreseler vardı annihilationism ve son öğretilen sonsuz işkence. Pek çok erken dönem Kilise Babaları, Tanrı'nın yarattıkları ile nihai uzlaşmasını ya kucaklayan ya da umut eden kişiler olarak alıntılanmıştır. Tüm ruhların nihai restorasyonu kavramı, özellikle dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Doğu'da büyük bir çekiciliğe sahipti.

İskenderiye

Evrenselci düşüncenin en önemli okulu, yaklaşık 190'da Aziz Pantaenus tarafından kurulan Mısır'ın İskenderiye kentindeki Didascalium'du . İskenderiye, eski Akdeniz dünyasında öğrenme ve entelektüel söylemin merkeziydi ve Hıristiyanlığın teolojik ağırlık merkeziydi. Roma Kilisesi'nin yükselişinden önce.

İskenderiyeli Clement (c. 150 – c. 215)

Evrenselciler Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) ve George T. Knight (1911) , İskenderiyeli Clement'in erken Hıristiyanlıkta evrenselci konumları ifade ettiğini iddia ettiler . Bu tür iddialar her zaman tartışmalı olmuştur. Bazı bilim adamları, Clement'in apocatastasis terimini yalnızca seçilmiş birkaç kişinin "restorasyonuna" atıfta bulunmak için kullandığına inanıyor . Ancak Brian E. Daley , Clement'in "ölümden sonra cezayı tıbbi ve dolayısıyla geçici bir önlem olarak" gördüğünü ve "tüm zeki yaratıklar için ilgili evrensel kurtuluş olasılığını büyük bir dikkatle" önerdiğini yazar , örneğin Stromateis , Kitap VII'sinde , Bölüm 2.

Origen , geleneksel olarak Evrensel Uzlaşma'nın 3. yüzyıldan kalma bir savunucusu olarak kabul edilir.

Origen (c. 185 – 254)

Daley'e göre Origen, "tüm insan ruhlarının eninde sonunda kurtulacağına" ve "sevgi dolu tefekkürde sonsuza dek Tanrı'yla birleşeceğine" ve bunun "Pavlus'un I Kor 15.24-28'de vaat ettiği "son"un vazgeçilmez bir parçası olduğuna kesin olarak inanmıştı. " Daley ayrıca Origen'in bazen evrensel kurtuluşun bu son halini ἀποκατάστασις olarak adlandırdığını ve bunun okuyucuları için zaten tanıdık bir kavram olduğunu öne sürdüğünü not eder .

Ancak Fredrick W. Norris, Origen'in evrensel uzlaşmaya hiç de güçlü bir şekilde inanmamış olabileceğini savundu. Üzerinde bir makalede apocatastasis içinde Origen için Westminster el kitabında (2004) o yazdı "söyleyebileceğimiz kadarıyla, bu nedenle, Origen iki durumda kesin olarak dışarıda özel kurtuluşu veya evrensel kurtuluşu, stres karar oldu gibi."

Nyssa'lı Gregory (c. 335 – 390'lar)

Yedinci Ekümenik Konsil tarafından "babaların babası" ilan edilen Nyssalı Gregory, bazı geleneksel ve modern Yunan ortodoks bilginleri Nyssa'lı Aziz Gregory ve Aziz Macrina'nın Hz. Kardeş olan küçükler , evrensel kurtuluşa ya inandılar ya da öğrettiler.

Bununla birlikte, Gregory, "Ölüm yaşama, karanlık aydınlığa ve yozlaşmış olan bozulmaz olana yaklaştığında, aşağı olan ortadan kaldırılır ve yokluğa indirgenir ve temizlenen şey, tıpkı cüruftan arındırıldığı gibi yararlanılır. Aynı şekilde, uzun zaman döngülerinde, şimdi onlara karışmış ve onlara aşılanmış olan doğanın kötülüğü ortadan kaldırıldığında, şimdi kötülükte yatan şeylerin eski durumlarına geri dönüşü ne zaman alırsa alsın. Yerinde, hem arınmada cezalandırılanlardan hem de arınmaya hiç ihtiyacı olmayanlardan tüm yaratılıştan ortak bir şükran olacaktır."

6. yüzyıl – Evrenselciliğin ekümenik olarak kınanması mı?

Apocatastasis, Hosea Ballou (1842) gibi 19. yüzyıl Evrenselcileri tarafından Amerika Evrenselci Kilisesi'nin inançlarıyla aynı olarak yorumlandı . Ancak 6. yüzyılın ortalarına kadar kelimenin daha geniş bir anlamı vardı. Kurtuluşla ilgili bir takım doktrinlere başvururken, aynı zamanda hem bir yere hem de orijinal bir duruma dönüşe atıfta bulunmuştur. Bu nedenle, Yunanca sözcüğün uygulaması başlangıçta geniş ve mecazi idi. Birçok heteroklit görüş Origen ile ilişkilendirildi ve İkinci Konstantinopolis Konseyi'ne atfedilen ona karşı 15 aforoz , ruhun önceden varlığı , animizm, heterodoks bir Kristoloji ve gerçek ve kalıcı bir inkar ile birlikte bir kıyamet biçimini kınadı. vücudun dirilişi. Bazı yetkililer, aforozların daha eski bir yerel meclise ait olduğuna inanıyor.

New Advent Katolik Ansiklopedisi, Beşinci Ekümenik Konsey'in resmi ve yetkili bir Ekümenik Konsey olduğuna itiraz edildiğini, çünkü Papa tarafından değil, Papa'nın direnmesi nedeniyle İmparator tarafından kurulduğunu iddia ediyor. Beşinci Ekümenik Konsey, "Üç Bölüm" olarak adlandırılan şeyi ele aldı ve Origenizm ve Origenist görüşlerle hiçbir ilgisi olmayan bir Orijenizm biçimine karşıydı. Papalar Vigilius, Pelagius I (556–61), Pelagius II (579–90) ve Büyük Gregory (590–604) yalnızca Beşinci Konsey'in özellikle Üç Bölümle ilgilendiğinin farkındaydılar ve ne Origenizm'den ne de Evrenselcilikten ve ne de Büyük Gregory evrenselcilik inancına karşı olduğu halde, mahkûmiyetini biliyorlarmış gibi konuşmadılar. Akademisyen Richard Bauckham , evrenselciliğin Origen'in görüşüne bilimsel direniş nedeniyle "itibarsız" görünse de, Beşinci Ekümenik Konsey'in özellikle onun hakkında herhangi bir olumsuz görüşü onaylayıp onaylamadığının "şüpheli göründüğünü" belirtti.

7. yüzyıl - Ninovalı İshak

Evrensel uzlaşma, manastır ilahiyatçısı ve Ninova piskoposu Suriyeli Aziz İshak'ın yazılarında güçlü bir şekilde savunulmuştur .

Ortaçağ

Evrenselci John Wesley Hanson , ebedi cehennemin Kilisenin normatif konumu haline gelmesinden sonra bile, Orta Çağ boyunca Evrenselci fikirleri benimseyen bazı Hıristiyan düşünürlerin hala olduğunu belirtti . Onun içinde Schaff makalesinde George T. Şövalye o "belki" belirtti Johannes Scottus Erigena , Johannes Tauler , Ruysbroeck ait mübarek John ve Norwich mübarek Julian Universalist eğilimleri vardı.

Akhlat, on üçüncü yüzyıla ait piskopos Solomon Doğu Kilisesi , onun içinde evrenselciliğe savundu Arı Kitabı çoğunlukla bir alıntıları kendini dayandırarak, Ninova Isaac , Misis ve Theodore ve Tarsus Diodorus'un . David Bentley Hart bunu doğrular ve söz konusu kilisenin on dördüncü yüzyıldan kalma bir patriği olan II . Timotheus'un, "Cehennemin aiōnios acılarının ruhlar tarafından temizlendiğinde, Tanrı'nın dualarıyla sona ereceğini iddia etmenin tartışmasız olduğunu düşündüğünü ekler. azizler, cennete girin."

16. yüzyıl – Reform dönemi

Erasmus gibi figürler , Yunan Kilise Babalarına olan ilgiyi yeniden alevlendirdi ve Origen gibi evrensel kurtuluşun ilk savunucuları, yazılarının yeni baskıları yayınlandıkça daha geniş bir şekilde bilinir hale gelse de, evrensel restorasyon, ana akım Reformcuların geri getirmek istedikleri bir doktrin değildi. . Yine de, Augsburg İtirafı sonsuz işkenceyi ilan etse bile , en azından bazı Anabaptistlerin evrenselciliğe bağlı kaldıklarını öne sürüyor : "Onlar, mahkumların ve şeytanların cezalarının bir son bulacağını düşünen Anabaptistleri kınıyorlar." Michael Servetus'un yazıları da bu dönemde bir evrenselcilik biçimine girer.

Reform ve Aydınlanma Çağı arasındaki dönem, kurtuluş ve cehennem hakkında uzun tartışmalara sahne oldu. Bu dönemdeki ana tartışma, ölümsüz ruha ve cehennemde ebedi cezaya inanan çoğunluk (Calvin gibi) ile Luther dahil, ruh uykusuna inanan bir azınlık arasındaydı . Joachim Vadian ve Johann Kessler, Alman Anabaptist Hans Denck'i evrensel kurtuluşu öğretmekle suçladılar , ancak o bunu reddetti ve son araştırmalar, aslında onu öğretmediğini gösteriyor. Hans Hut , Denck'ten derinden etkilenmiştir, ancak evrenselcilik doktrinini yaydığına dair hiçbir kanıt yoktur.

17. yüzyıl

17. yüzyıl, Hıristiyan evrenselciliğinin yeniden canlandığını gördü:

Gerrard Winstanley , Tanrı'nın Tüm Yaratılışla İlgili Gizemi, Mankinde (Londra, 1648).
Richard Coppin , İlahi öğretilerin görkemli gizeminin bir ipucu (1649), Worcester Assizes, 1652'de savundu.
Jane Leade , Sonsuz Müjde Mesajının Vahiyi (1697).
Oliver Cromwell'in papazı Jeremiah White , ölümünden sonra 1707'de ölümünden sonra 1712'de yayınlanan Her Şeyin Restorasyonu adlı bir kitap yazdı .

Bu zamanın önde gelen evrenselcileri, Peter Sterry gibi 17. yüzyıl İngiltere'sindeki Cambridge Platonistlerini de içerir .

Tanrı'nın tüm insanlık için kurtuluşu ne aramadığını ne de istemediğini öğreten ve ilahi her şeye kadir olmanın, Tanrı'nın lanetlemeyi öngördüklerini merhametsiz yarattığı anlamına geldiğini kesinlikle savunan ideolojik Kalvinizm'in yükselişi, evrenselci doktrinlerin Tanrı'nın Tanrı'yı \u200b\u200böğrendiği gibi evrenselci doktrinlerin olduğu entelektüel bir karşı tepkiyi ateşledi. tüm insanlığın kurtulması amaçlanmış ve lütufların çoğu insanlığa uzanacak cazibe kazanmıştır. Arminianizm ve Quaker doktrini çok dikkat çekti, ancak Hıristiyan evrenselciliği, o zamanlar bilimsel düşünce açısından hala uç bir fenomendi.

Büyük Britanya'da 18. yüzyıl

George Whitfield , John Wesley'e yazdığı bir mektupta , Moravya Kilisesi'nde bir piskopos olan Peter Boehler'in bir mektupta "tüm lanetli ruhların bundan sonra cehennemden çıkarılacağını" özel olarak itiraf ettiğini yazmıştı . William Kanunu içinde Papazlar An, Humble Earnest ve Sevgi Adresi (1761), bir Anglikan ve James Relly , bir Galli Methodist, Evrensellik inanan diğer önemli 18. yüzyıl Protestan liderler vardı.

1843'te Universalist Rev JM Day, "John Wesley Restorasyonist miydi?" başlıklı bir makale yayınladı. içinde Universalist Birliği dergisi öne süren John Wesley (d. 1791) yaptığı son yıllarda Evrensellik özel dönüşüm yapmıştı ama gizli tutuyordu almıştı. Wesley biyografileri bu iddiayı reddediyor.

Kuzey Amerika'da 18. yüzyıl

18. yüzyıl , kısmen Hoşea Ballou'nun çabalarıyla Amerika'da Universalist Kilisesi'nin kuruluşuna tanık oldu .

Evrenselcilik, 18. yüzyılın başlarında , Pennsylvania'nın Quaker toleransından etkilenen İngiliz doğumlu doktor George de Benneville tarafından Kuzey Amerika kolonilerine getirildi . Kuzey Amerika evrenselciliği aktif ve örgütlüydü. Bu, evrenselci öğretilere ve vaizlere karşı üretken bir şekilde yazan Jonathan Edwards gibi New England'ın ortodoks Kalvinist Cemaatçiler tarafından bir tehdit olarak görülüyordu . John Murray (1741-1815) ve Elhanan Winchester (1751-1797) genellikle modern Evrenselci hareketin kurucuları ve evrensel kurtuluşun kurucu öğretmenleri olarak kabul edilir. Elhanan Winchester gibi erken dönem Amerikan Evrenselciler , nihai kurtuluştan önce ruhların cezalandırılmasını vaaz etmeye devam ettiler.

19. yüzyıl

19. yüzyıl, Hıristiyan evrenselciliğinin ve Amerika Evrenselci Kilisesi'nin en parlak dönemiydi .

Ünlü Alman filozof Friedrich Schleiermacher , evrenselciliği öğreten en tanınmış dini düşünürlerden biri oldu. John Calvin'in kader görüşünü bir şekilde paylaşmasına rağmen , Tanrı'nın her şeyi belirleyen bir iradesi kavramını, Tanrı'nın gücü, gücü ve öngörüsü aracılığıyla, bir bütün olarak insanlığın Tanrı'nın görüşünde temel olarak birleştiği ve her bir kişi sonunda O'nun karşı konulmaz etkisinin içine çekilecektir.

Diğer örnekler İngiliz ilahiyatçı dahil Henry Bristow Wilson ünlü 1860 eser onun kısmen evrenselci bakış açısının biraz aldı, Denemeler ve Yorumlar ve mahkum oldu Arches'da Mahkemesi (bir dini mahkeme ait İngiltere Kilisesi yakında alacak sadece,) Lord Şansölye bu mahkumiyeti bozduğunda haklı çıktı . Frederic Farrar'ın 1877'de Westminster Abbey'de yayınlanan ve bir yıl sonra Ebedi Umut adıyla basılan ünlü vaazları dizisi , lanetleme ve cezaya ilişkin geleneksel görüşlere karşı çıkıyordu.

20. yüzyıl

Son derece etkili Protestan teologlar Karl Barth ve Emil Brunner kendilerini kesin olarak evrenselciler olarak tanımlamasalar da, her ikisi de insanlığın her bir üyesine yayılan tam kurtuluşu yalnızca belirgin bir olasılık olarak değil, aynı zamanda umulması gereken bir şey olarak nasıl gördüklerini ayrıntılı olarak yazdılar. tüm Hıristiyanlar tarafından.

Amerika Universalist Kilisesi ile birleşti Amerikan Üniteryen Derneği oluşturmak üzere 1961 yılında Üniteryan Evrenselci .

Hans Urs von Balthasar , evrenselcilik için erdemli umudun yanı sıra Origen'deki kökenine değinen küçük bir kitap yazdı, "Tüm İnsanların Kurtulmasını Umarız" Cesaret Edelim mi? . Ayrıca Love Alone is Credible'da aşk ve evrensellik arasındaki ilişkiye de değindi .

Adolph E. Knoch ve William Barclay evrenselcilerdi. 1919'da İsviçreli FL Alexandre Freytag , Mukaddes Kitap Tetkikçisi hareketinden ayrılan bir gruba önderlik etti .

Çocuk kitabı yazarı Madeleine L'Engle ( Zamanda Bir Kırışıklık ) evrenselciliğin bir savunucusuydu ve bu da birçok Hıristiyan perakende satış mağazasının kitaplarını stoklamayı reddetmesine yol açtı.

21'inci yüzyıl

Hıristiyan Evrenselcilik , yalnızca Üniteryen Evrenselcilik içinde değil, aynı zamanda Üçlü Evrenselcilik içinde de bir etki olarak devam etmektedir .

2004 yılında, Pentekostal piskopos Carlton Pearson , Afro-Amerikan Pentekostal Piskoposlar Ortak Koleji tarafından resmi olarak sapkın ilan edildiğinde ün kazandı. Karizmatik bir Hıristiyan koleji olan Oral Roberts Üniversitesi'ne katılan Piskopos Pearson, evrensel kurtuluş doktrinine olan inancını resmen ilan etti. Yeni Boyutlar Kilisesi olarak adlandırılan, kilisesi, (olduğunu, kilisenin orijinal üyeliğinin önemli bir çoğunluğu terk ettiğinden beri, kalanlar) ve 2008 yılında cemaat birleştirilecek olduğu öğretisini benimsemiş All Souls Üniteryen Kilisesi içinde Tulsa, Oklahoma , dünyanın en büyük Üniteryen Evrenselci cemaatlerinden biri.

Evanjelik Evrenselci: Tanrı'nın Sevgisinin Hepimizi Kurtaracağı İncil'deki Umut , "Gregory MacDonald" tarafından 2006'da yayınlandı. "Gregory MacDonald" bir mahlastır ve kitabın yazarının daha sonra Robin Parry olduğu ortaya çıktı . Aynı yazar aynı zamanda bir 2003 derlemesi olan Universal Salvation? The Current Debate ve Origen'den Moltmann'a evrensel kurtuluş doktrinini gözden geçiren 2010 tarihli Her Şey İyi olacak.

17 Mayıs 2007'de Christian Universalist Association , Washington DC'deki tarihi Universalist Ulusal Anıt Kilisesi'nde kuruldu . Bu, modern Hıristiyan Evrenselci hareketini Üniteryen Evrenselcilikten ayırt etmeye ve evrensel uzlaşmaya inanan Hıristiyanlar arasında ekümenik birliği teşvik etmeye yönelik bir hareketti .

2008 yılında, Rus Ortodoks bilgini-fil Hilarion Alfeyev ait Volokolamsk , iddia (2008 yılında Roma'da düzenlenen) İlâhî Rahmetin Birinci Dünya Apostolik Kongresinde, yaptığı sunumda Tanrı'nın rahmet O cezayı sonsuz için günahkârları mahkûm olmadığı kadar büyük olduğunu . Ortodoks cehennem anlayışının kabaca Roma Katolik araf kavramına karşılık geldiğini söyledi . Amerikalı Ortodoks ilahiyatçı David Bentley Hart da evrenselci pozisyonun tutarlılığını, özellikle de That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019) 'da tartışmıştır .

Nihai uzlaşmanın Çağdaş Muhafazakar Evanjelik öğretmenleri arasında Thomas Talbott ve Heavenly Faith'in kurucusu JD Leavitt yer alıyor.

20. ve 21. yüzyılın evrenselciliği destekleyen ve büyük ilgi gören iki Hıristiyan ilahiyatçısı da JAT Robinson ve John Hick'tir . Her ikisi de evrenselciliğin her şeye gücü yeten sevginin Tanrı'nın doğasından geldiğini savundu ve ölümden sonra zaman geçtikçe bazılarının geçici olarak tövbe etmeyi reddedeceğini, ancak hiçbirinin sonsuza dek tövbe etmeyi reddetmeyeceğini belirtti. Hick, özellikle, İncil'in lanetle ilgili göndermelerinin görünüşte çelişkili doğasının ortaya çıktığını, çünkü cehennemin uyarılarının, tövbe etmeyi kalıcı olarak reddetmeleri halinde insanları sonsuz acı konusunda uyarmak için şartlı olduğunu, ancak aslında hiç kimsenin bu seçimi yapmayacağını belirtti.

Languages

In other projects