Hıristiyan ölümlülüğü - Christian mortalism

Hıristiyan ölümlülüğü , insan ruhunun doğal olarak ölümsüz olmadığı inancını içerir ve ara durum olarak bilinen bir zaman olan bedensel ölümden hemen sonra ruhun anlamadığı inancını içerebilir . "Ruh uykusu" genellikle aşağılayıcı bir terim olarak kullanılır, bu nedenle daha tarafsız bir terim olan "ölümlülük" on dokuzuncu yüzyılda ve "Hıristiyan ölümlülüğü" 1970'lerden beri de kullanılmıştır.

Etimoloji ve uygulamadaki sorunlara rağmen, tarihsel olarak psikopannikizm terimi de kullanılmıştır. Metapsişizm terimi de kullanılmıştır; örneğin, Gordon Campbell (2008) hem aslında ikincisi olsa inanan olarak Milton tespit De doctrina Christiana ve Kayıp Cennet "uyku" ve "uykudan kaldırdı" olma ölü olarak ölüme bakın. Farkı pratikte belirlemek zordur.

İlgili ve ölümden sonra yaşamın karşıt bakış açısı dahil evrensel uzlaşmayı bütün ruhlar ölümsüz, (ya ölümlü olmakla evrensel verilen erteleme) ve sonunda mutabakat edilir ve özel kurtuluşu olumlu öbür münhasıran sadece bazı ruhlar tarafından tutulur. Hristiyan faniliği, tarih boyunca birçok ilahiyatçı ve kilise örgütü tarafından öğretilirken, aynı zamanda Hristiyan örgütlü dinin yönlerinden muhalefetle karşı karşıya kaldı . Katolik Kilisesi bu tür düşünceyi kınadı Lateran Beşinci Konseyi "hatalı iddiaların" olarak. Destekleyenler arasında, on altıncı yüzyılın dini figürü Martin Luther ve on sekizinci yüzyılın dini figürü Henry Layton , diğerleri arasında yer alıyor.

Etimoloji ve terminoloji

"Ruh uykusu" veya "can ölümü" ifadeleri ne İncil'de ne de eski Anabaptist materyallerde yer almadığından , terimin kökeni için bir açıklama gereklidir. Ek olarak, görüşle ilgili başka terimler de getirilmiştir. Modern ilahiyatçılar, 21. yüzyıldan itibaren "Hıristiyan ölümlülüğü" terimini ve ilgili ifadeleri kullanmışlardır.

ruh uykusu

İfade ruh uyku tarafından popüler gibi görünüyor John Calvin onun Latince yollarında alt başlığında Psychopannychia ( Psychopannychia (el yazması), Orléans , 1534, Psychopannychia (baskı) (Latince), Strasbourg , 1542, Psychopannychia (Fransızca) (2. baskı), Cenevre , 1558 [1545], Psikopannyşi , 1581). Kitapçığın başlığı geliyor Yunan ruhu ile (ruh, zihin) pan-nychis (παν-νυχίς, bütün gece nöbet, bütün gece banket), bu yüzden Psychopannychia , aslen Calvin'in görünümünü temsil etmektedir; ruhun bilinçli, aktif olduğunu.

1542 Strasbourg 1. baskısının başlığı ve alt başlığı şöyledir : Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. iddia. [ Mesih'in inancında ölenlerin kutsal ruhlarının Mesih'le yaşaması ve uyumaması. Bir İddia. ] (Latince).

1545 2. Latin baskısının başlığı ve alt başlığı şöyleydi : Psychopannychia – qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psychopannychia – Ya da ölüm ile yargı arasındaki aralıkta ruhun uyuduğunu cahilce zanneden bazı beceriksiz kişilerin yaptığı yanlışın çürütülmesi. ] (Latince).

1558 Fransızca baskısı, 1545 2. baskının çevirisiydi: Psychopannychie – featureté par lequel est prouvé que les âmes veillet et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques cahiller qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Diğer terimler

  • "Psychopannychism" – Latince'de Psychopannychia'nın aslında ruh uykusu fikrinin çürütülmesi, tam tersi olduğu daha açıktır. Psychopannychie versiyonu – La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia – ruhun gecesi veya uykusu ] (Fransızca), Cenevre , 1558-pannychis Calvin'in uyku anlamına geldiği karışıklığına neden olmuş olabilir (Yunanca -hypnos değil -pannychis , nöbet). Altyazı le sommeil de l'âme (Fransızca)Seelenschlaf [ Ruh-uyku ] olarak alındı (Almanca). Broşür ilk olarak İngilizce olarak Calvin, John (1581), An mükemmel bir inceleme of the Immortalytie of the Soule , Stocker, T çev., Londra olarak yayınlandı..

Luther'in benzer bir dil kullanması (ama bu sefer görüşü savunurken), Calvin'den sadece birkaç yıl sonra basılı olarak ortaya çıkıyor:

…böylece ölümden sonra ruh odasına ve huzura girer ve uyumak uykusunu hissetmez.

—  Yaratılıştaki Anlatımlar [ Yaratılış Üzerine Yorum ] (Latince), 1535–45.
  • "Hypnopsychism" - dan hypno- + ruhu ( "ruhun uyku") Calvin editör daha Yunancadan daha doğru bir para basma oldu. Konstantinopolis'in Eustratios'u (582'den sonra) bu terimi kullanarak ölümlülüğü bir sapkınlık olarak kınadı.
  • "Thnetopsychism" - Muhtemelen zıt bir ifade thnetopsychism (Yunanca thnetos [ölümlü] + psyche [ruh, zihin]). Terim açıklamaları aslına vardır Caesarea'lı Eusebius'tan ve Şam John farkındalık, aynı zamanda bu ifade Tyndale, Luther ve diğer Mortalist görüşlerini de uygulandı 1600'lerde Arap Hıristiyanlar arasında mortalist görüş, bu Calvin'in vadeli Psychopannychia aslen hata dediği inancı değil, kendi inancını tanımladı. Terim aynı zamanda Anabaptistlerin görüşü için de kullanılır. Onların görüşü, ruhun öldüğü, ölülerin dirilişinde bedenin hayata geri çağrılacağı veya ruhun bedenden ayrı olmadığı ve bu nedenle bedensel ölümden sonra hayatta kalacak "manevi" bir benliğin olmadığıdır. Her iki durumda da, ölen kişi Kıyamet Günü'ne kadar bir ödül almaya veya bir cezaya maruz kalmaya başlamaz.

ölümcü argümanlar

Tarihsel olarak, Hıristiyan ölümlüler, konumlarını desteklemek için teolojik, sözlüksel ve bilimsel argümanlar geliştirdiler.

teolojik argümanlar

Bazı erken dönem doğu Hıristiyanları, Levililer 17:11'de kanın yaşamla özdeşliği temelinde ölümlülüğü savundular. Ruhun devam eden varlığının İncil'de öğretilmediğini iddia eden teolojik argümanlar, Francis Blackburne , Joseph Priestley ve Samuel Bourne gibi ölümlüler tarafından yapılmıştır . Richard Overton gibi ölümlüler, ölümlülük lehine teolojik ve felsefi argümanların bir kombinasyonunu geliştirdiler. Thomas Hobbes da benzer şekilde teolojik argümantasyondan geniş ölçüde yararlandı. Bazı ölümlüler, inançlarını orijinal Hıristiyan öğretisine dönüş olarak gördüler. Ölümcül teolojik argümanlar, Katolik araf doktrinine ve ölüler için kitlelere itiraz etmek için de kullanıldı .

sözlüksel argümanlar

On sekizinci yüzyılın sonlarında, John Parkhurst'un standart İbranice sözlüğü ve dilbilgisi , İbranice nephesh kelimesinin ölümsüz bir ruha referans olarak geleneksel çevirisinin sözlüksel bir desteği olmadığı görüşünü dile getirdi . On dokuzuncu yüzyılda ölümlüler, geleneksel cehennem ve ölümsüz ruh doktrinlerini reddetmek için sözcüksel argümanlar kullandılar.

Bilimsel argümanlar

On sekizinci yüzyıl ölümlü yazarı Henry Layton , fizyolojiye dayalı argümanlar sundu. Bilimsel argümanlar, ölümlülük ve doğal ölümsüzlük hakkındaki on dokuzuncu yüzyıl tartışması için önemli hale geldi ve fanici Miles Grant , ruhun ölümsüzlüğünün bilimsel kanıtlarla desteklenmediğini gözlemleyen birkaç bilim adamından kapsamlı alıntılar yaptı.

Ruhun ölümlülüğünün tarihi savunucuları

Ruhun ölümlülüğü, hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık tarihi boyunca evrensel olarak kabul edilmemiştir.

Yahudilik

Modern bilim adamları, ölümsüz bir ruhun ölümden sonra mutluluğa veya işkenceye gideceği kavramının, Babil sürgününden sonra ana akım Yahudiliğe girdiğine ve İkinci Tapınak dönemi boyunca var olduğuna inanıyorlar , ancak hem "ruh uykusu" hem de "ruh ölümü" de kabul edildi.

Ölümcülük, İkinci Tapınak döneminin bazı sahte yazıtlarında mevcuttur , 4 Ezra , 7:61sonraki haham çalışmaları ve Abraham İbn Ezra (1092-1167), Maimonides (1135-1204) ve Joseph Albo (1380-1444) gibi ortaçağ dönemi hahamları arasında .

Muhafazakar Yahudilik içindeki bazı otoriteler , özellikle Neil Gillman , ölülerin ruhlarının dirilişe kadar bilinçsiz olduğu fikrini de desteklemektedir .

Bununla birlikte, geleneksel haham Yahudiliği , her zaman, en azından çoğu ruhun ölümsüzlüğüne ve ölümden sonra ceza ve ödüle olan inancın, Tevrat'ın Sina Dağı'nda verilmesi yoluyla tutarlı bir inanç olduğu görüşünde olmuştur. Geleneksel Yahudilik Tevrat'ı buna göre okur. Bir örnek olarak, bir ceza Kareth (eksizyon) o ruh halinde Tanrı'dan kesiliyor anlamına gelecek şekilde anlaşılacaktır öbür .

Hıristiyan görüşleri

Birinci ila üçüncü yüzyıllar

Hıristiyan mortalism en erken kesin örneği bulunan Tatian ikinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rumlara 'ın Adres. Tatian şöyle yazar: "Ruh kendi başına ölümsüz değildir... Gerçekten de gerçeği bilmiyorsa, ölür ve bedenle birlikte çözülür, ama sonunda bedenle birlikte dünyanın sonunda yeniden yükselir, kabul eder. ölümsüzlük içinde ceza ile ölüm. Ama yine, eğer Tanrı bilgisini edinirse, bir süreliğine ortadan kalksa da ölmez." Tatian'ın çağdaş Atinalı Athenagoras'ı, ruhların ölüm ve diriliş arasında rüyasız uyuduğunu öğreterek ölümlülüğe yaklaştı: şimdiki zamanın veya geçmişin, daha doğrusu varoluşun kendisinin ve kendi yaşamlarının."

In Octavius , bir Pagan ve bir Hıristiyan arasında bir tartışmanın bir hesap Marcus Minucius Felix , tartışmada Hıristiyan ortak anlaşma meselesi olmaya mortalism alır:

"Fakat, her şeyden önce Tanrı tarafından şekillendirilebileceği ve yeniden şekillendirilebileceği gibi, insanı inkar etmeye cüret edecek kadar aptal ya da bu kadar vahşi olan; ölümden sonra bir hiç olduğunu ve ondan önce bir hiç olduğunu. var olmaya başladı; ve onun doğması nasıl hiçlikten mümkün olduysa, hiçlikten geri gelmesi de mümkün olabilir mi?"

Dördüncü ila yedinci yüzyıllar

Gibi bazı Süryani yazarlar Afrahat , Efrem'ın ve Narsai inanan Dormition Ölülerin ruhları ... büyük ölçüde atıl, uyku hali büründü sahip olan ... hangi" in, ruhun, ya da "uyku" ki sadece gelecekteki ödüllerini veya cezalarını hayal edebilirler." Şamlı John, bazı Arap Hıristiyanların fikirlerini thnetopsychism ("ruh ölümü") olarak kınadı . Konstantinopolis'li Eustratios (582'den sonra) bunu ve hipnopsişizm ("ruh uykusu") dediği şeyi kınadı . Mesele, azizlerin şefaatiyle bağlantılıydı . Hristiyan çileci Nineveh'li Isaac'in (ö. 700) yazıları, ölümlülüğü içeren çeşitli bakış açılarını yansıtmaktadır.

Dokuzuncu ila on beşinci yüzyıllar

Çeşitli Bizans yazarları, azizlerin uyuduğunu söyleyenlere karşı azizlere saygı gösterilmesi doktrinini savunmak zorunda kaldıklarından, ölümcülük açıkça devam etti. John the Deacon (on birinci yüzyıl), "azizlere dua etmenin sağırların kulaklarına bağırmak gibi olduğunu, sanki Oblivion'un efsanevi sularından içmiş gibi" söylemeye cesaret edenlere saldırdı.

Papa John XXII yanlışlıkla neden kutsayan vizyon tartışmalara elde değil kaydedilen önererek (1331-1334) Kutsal Bakış kıyamet gününe kadar "Tanrı'yı görmek" ya: (İtalyanca Visione beatifica differita , "Mutluluk Veren Hedef ertelenmiş") hangi muhtemelen ruh uykusuyla tutarlı bir görüştü. Kutsal Kardinaller Koleji, Ocak 1334'te sorunla ilgili bir karar aldı ve Papa John daha ortodoks anlayışı kabul etti. Aynı yıl, halefi olan Papa XII. 1336'da Papa Benedict XII , papalık boğa Benedictus Deus'u yayınladı . Bu belge, Kilisenin, Kıyamet Gününe kadar bilinçsiz bir varoluş durumunda kalmaya karşı, ölümden hemen sonra ebedi ödüllerine gidenlerin ruhlarının sonsuz ödülüne gittiği inancını tanımladı .

Yeniden düzenleme

Mortalizm, bazı Reform liderleri tarafından teşvik edildiğinde Hıristiyanlıkta yeniden ortaya çıktı ve bugün çoğunlukla Yedinci Gün Adventist Kilisesi gibi Restorasyonist mezhepler arasında varlığını sürdürüyor . Conti, Reform sırasında hem psikosomnolansın (ruhun dirilişe kadar uyuduğu inancı) hem de thnetopsychism'in (vücudun ve ruhun her ikisinin de öldüğü ve sonra her ikisinin de yeniden dirildiği inancı) oldukça yaygın olduğunu savundu.

William Tyndale (1494-1536), Thomas More'a karşı ruh uykusu lehine tartıştı :

Ve siz, onları [ölen ruhları] cennete, cehenneme ve Araf'a koyarak, Mesih ve Pavlus'un dirilişi kanıtladıkları argümanları yok edin ... Ve yine, eğer ruhlar cennetteyse, bana neden bu kadar iyi olmadıklarını söyleyin. melekler gibi bir durum mu? Ve sonra dirilişin nedeni nedir?

Morey, John Wycliffe (1320–84) ve Tyndale'in ruh uykusu doktrinini "katolik araf öğretilerine ve ölüler için ayinlere cevap olarak" öğrettiklerini öne sürüyor .

Bu dönemde Michael Sattler (1490-1527) gibi birçok Anabaptist , Hıristiyan ölümlüydü.

Ancak, ruh uykusunun en iyi bilinen savunucusu Martin Luther (1483-1546) idi. Luther, Vaizler üzerine yazdığı yazısında şöyle der:

Salomon, ölülerin uykucu olduğuna hükmeder ve hiçbir şey hissetmez. Ölüler için orada ne günler ne de yıllar var, ama uyandıklarında, bir dakika bile az uyumuş gibi görünecekler.

Luther başka bir yerde şöyle diyor:

Gözlerin kapanır kapanmaz uyanacaksın, bin yıl sanki yarım saat uyumuş gibi olacak. Tıpkı geceleri saatin çarptığını işittiğimiz ve ne kadar uyuduğumuzu bilmediğimiz gibi, aynı şekilde ve ne kadar daha fazlası, bin yıl önce ölümdedir. Bir adam dönmeden önce, o zaten adil bir melektir.

Jürgen Moltmann (2000) buradan şu sonuca varır: "Luther, ölülerin durumunu derin, rüyasız bir uyku, zamandan ve mekandan kopuk, bilinçsiz ve hissiz bir uyku olarak tasavvur eder." Luther'in ruh uykusuna inandığı da Watts 1985'in görüşüdür . Bazı yazarlar, Luther'in daha sonraki yaşamlarında görüşünü değiştirdiğini iddia ettiler.

Gottfried Fritschel (1867), Luther'in Latince eserlerinden yapılan alıntıların, belirli ifadelerle ve Luther'in genel öğretisiyle, yani ölülerin uykusunun bilinçsiz olduğuyla çelişmek veya nitelemek için zaman zaman Latince veya Almanca çevirilerde yanlış okunduğunu savundu: Bazı İngilizce kaynaklar.

En sık alıntılanan iki pasaj şunlardır:

  • "Habil'in Nuh'un Tanrı'ya hizmet etmesi gibi, İbrahim'in bugüne kadar Tanrı'ya hizmet ettiği kesindir. Ve bunu dikkatle not etmeliyiz; çünkü İbrahim'in yaşadığı, Tanrı'ya hizmet ettiği ve O'nunla birlikte hüküm sürdüğü ilahi bir gerçektir. Ama ne tür Olabilir, uykuda mı uyanık mı, başka bir soru. Ruhun nasıl dinlendiğini bilemeyiz, ama yaşadığı kesin."
  • "Günlük işlerinden yorgun düşen bir adam... uyur. Ama ruhu uyumaz ( Anima autem non sic dormit ) ama uyanıktır ( sed vigilat ). Meleklerin ve Tanrı'nın vizyonlarını ve konuşmalarını deneyimler. Bu nedenle ahiretteki uyku bu hayattakinden daha derindir. Yine de ruh Allah için yaşar. Bu, hayatın uykusuna benzetmedir."

Bu nedenle, Lutheran Kiliseleri , "İtiraflar, ölümün mükemmel bir dünyaya hoş ve acısız bir geçiş olduğu şeklindeki çağdaş görüşü reddeder" ve hem "ruhun doğası gereği ve doğuştan gelen bir nitelik nedeniyle ölümsüz olduğu" fikrini reddeder. "Ruh, saadetin bilincinde olmayacak şekilde ölüm ile diriliş arasında "uyumaktadır".

Öte yandan, Hıristiyan faniliğine inanan diğerleri arasında Camillo Renato (1540), Mátyás Dévai Bíró (1500–45), Michael Servetus (1511–53), Laelio Sozzini (1562), Fausto Sozzini (1563), Polonyalı Kardeşler ( 1565 sonrası), Dirk Philips (1504–68), Brzezinli Gregory Paul (1568), Socinians (1570–1800), John Frith (1573), George Schomann (1574) ve Simon Budny (1576).

On yedinci ila on sekizinci yüzyıllar

Ruh uykusu, sekizinci yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar önemli bir azınlık görüşüydü ve Reformasyon'dan itibaren ruh ölümü giderek daha yaygın hale geldi.

Ruh uykusu "on yedinci yüzyıl protestan ideolojisinin ana akımı" olarak adlandırılmıştır. John Milton onun yayınlanmamış yazdığı De Doctrina Christiana ,

O halde, bütün insanın beden ve ruhtan (bu bölümlere ayrılan farklı bölgeler ne olursa olsun) oluştuğu tekdüze olarak söylendiği için, ölümde, önce bütün insanın ve ikinci olarak, her bir bileşen parçanın, yaşamdan mahrum kalır.

Gordon Campbell (2008), Milton'ın görüşlerini, ruhun bedenle birlikte öldüğü, ancak son yargıda yeniden dirileceği inancı olan "thnetopsychism" olarak tanımlar. ancak Milton ölülerden de "uykuda" olarak bahseder.

Bu görüşe sahip olanlar şunlardır: 1600'ler: Sussex Baptistleri d. 1612: Edward Wightman 1627: Samuel Gardner 1628: Samuel Przypkowski 1636: George Wither 1637: Joachim Stegmann 1624: Richard Overton 1654: John Biddle (Unitarian) 1655: Matthew Caffyn 1658: Samuel Richardson 1608–74: John Milton 1588–1670: Thomas Hobbes 1605–82: Thomas Browne 1622–1705: Henry Layton 1702: William Coward 1632–1704: John Locke 1643–1727: Isaac Newton 1676–1748: Pietro Giannone 1751: William Kenrick 1755: Edmund Law 1759: Samuel Bourn 1723–91 : Richard Price 1718–97: Peter Peckard 1733–1804: Joseph Priestley Francis Blackburne (1765).

On dokuzuncu yüzyıldan yirminci yüzyıla

Koşullu ölümsüzlük ve kurtarılmamışların yok edilmesi inancı, on dokuzuncu yüzyılda giderek yaygınlaştı ve yirminci yüzyılda ana akım Hıristiyanlığa girdi. Bu noktadan hareketle, inancı taşıyan bütün gruplar açısından konuşmak mümkündür ve burada yalnızca on dokuzuncu yüzyılın en önde gelen bireysel doktrin savunucularından bahsedilecektir.

Diğerleri şunlardır: Millerciler (1833'ten), Edward White (1846'dan), Christadelphians (1848'den), Thomas Thayer (1855), François Gaussen (ö. 1863), Henry Constable (1873), Louis Burnier ( Waldensian , ö. 1878) , Baptist Koşullular Derneği (1878), Cameron Mann (1888), Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), George Gabriel Stokes (1897).

Modern Hıristiyan grupları

Ölümlülüğün günümüzdeki savunucuları arasında Nicky Gumbel , bazı Lutherciler , Yedinci Gün Adventist Kilisesi , Advent Hıristiyan Kilisesi , Ölümden Sonra Grup, Christadelphians , Tanrı Kilisesi (Yedinci Gün) , Tanrı Kilisesi (7. gün) - Salem Konferansı , Tanrı İbrahimi Faith Kilisesi ve Tanrı örgütleri ve çeşitli diğer Kilisesi ilgili mezhepler eski öğretileri uyulması Herbert W. Armstrong 'in Allah'ın Worldwide Church ve İncil Öğrenci hareketi .

Yehova'nın Şahitleri ruhun beden olduğu (Yaratılış 2:7) ve öldüğü (Hezekiel 18:20; Vaiz 9:5,10) şeklinde bir thnetopsychism biçimi öğretir. Onlar, 144.000 seçilmiş kişinin cennette Mesih ile birlikte krallar ve rahipler olarak hüküm sürmek üzere ölümsüzlüğe kavuşacaklarına inanıyorlar (Vahiy 7:4; 14:1.3), ancak tüm diğer kurtarılanlar son günde ölümden dirilecekler (Yuhanna 5:28,29) Cennet Yeryüzünde sonsuz yaşamı almak için (Vahiy 7:9,14,17).

rakipler

Ruhun ölümsüzlüğü

Ölüm ve Kıyamet arasındaki ara durum hakkındaki Ortodoks Hıristiyan inancı , belirli bir yargı ile bedenin ölümünden hemen sonra ruhun ölümsüzlüğüdür . In Katolikliğin bazı ruhlar geçici kalmak Araf (anlatıldığı gibi Heaven arıtılacak olan Katolik Kilisesi'nin ilmihali , 1030-1032). Doğu Ortodoksluğu , Metodizm , Anglikanizm ve Mormonizm farklı terminoloji kullanır, ancak genellikle ruhun Ölülerin Yurdunda, özellikle Hades'te veya Ruhlar Dünyasında, ölülerin dirilişine , kurtarılanların ışıkta dinlenmesine ve lanetli acılara kadar beklediğini öğretir. karanlıkta. James Tabor'a göre, bu Doğu Ortodoks belirli yargı resmi , ölülerin ya İbrahim'in Koynunda ( Luka İncili'nde bahsedilen) " huzur içinde yatsınlar " ya da Hades'te acı çektiği şeklindeki birinci yüzyıldaki Yahudi ve muhtemelen Erken Hıristiyan kavramına benzer. . Bu görüş aynı zamanda John Calvin tarafından da desteklendi , ancak Calvin ölümsüzlüğün ruhun doğasında olmadığını, Tanrı tarafından verildiğini öğretti. AA Hodge , WGT Shedd ve Louis Berkhof gibi on dokuzuncu yüzyıl Reformcu teologları da ruhun ölümsüzlüğünü öğrettiler, ancak daha sonra Herman Bavinck ve GC Berkouwer gibi bazı Reformcu teologlar bu fikri Kutsal Yazılara aykırı bularak reddettiler.

Karşı çıkanlar psychopannychism (ruh uyku) ve thnetopsychism (ruhun geçici ölüm) gibi Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesini (ayrıca yaklaşık öğretmek olduğunu azizlerin Şefaat bu konuya bağlı,), en çok ana Protestan mezhepleri ve en muhafazakar Protestanlar , Evanjelikler ve Fundamentalistler .

Karşıt evrensel uzlaşma kavramına inananlar , kurtuluşun sonunda tüm insanlık tarafından alınacağını savunarak , Korintliler'e Birinci Mektup gibi ölümsüz ruhlara verilen lütfu tarif eden Yeni Ahit'in çeşitli kitaplarına da atıfta bulunmuşlardır . 1 Korintliler 15:22, "Herkes Adem'de nasıl ölürse, herkes Mesih'te dirilecek" ve 1 Korintliler 15:28, "Tanrı her şeyde olacak" bölümlerine atıfta bulunulur. Tam lanetleme geleneğiyle çelişiyor gibi görünen ve tartışmalarda ortaya çıkan ayetler arasında Ağıtlar 3:31-33 (NIV), "Çünkü hiç kimse Rab tarafından sonsuza dek dışlanmaz. Keder getirse de merhamet gösterecektir, bu yüzden O'nun tükenmeyen sevgisi büyüktür" ve I. Timoteos 4:10 (NIV), "Umudumuzu, tüm insanların ve özellikle iman edenlerin Kurtarıcısı olan yaşayan Tanrı'ya bağladık."

Ayrıca Koloseliler'e Mektup Koloseliler 1:17–20 okumasıyla dikkat çekiyor:

"O her şeyden öncedir ve her şey O'nda bir aradadır. Ve bedenin, kilisenin başıdır; O başlangıçtır ve ölüler arasından ilk doğandır, öyle ki, her şeyde üstünlüğe sahip olsun. Tanrı, tüm doluluğunun O'nda oturmasına ve O'nun kanı aracılığıyla çarmıhta dökülen kan aracılığıyla barış sağlayarak, ister yerdeki ister gökteki olsun her şeyi Kendisi aracılığıyla Kendisiyle barıştırmaktan memnun oldu."

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi, "ruh ölümlülüğünü" ciddi bir sapkınlık olarak nitelendirdi :

Bazıları, makul ruhun doğası hakkında onun ölümlü olduğunu iddia etmeye cesaret etmiş olsa da, bizler, kutsal konseyin onayıyla, Papa'nın kanonuna göre, entelektüel ruhun ölümlü olduğunu iddia eden herkesi kınıyor ve kınıyoruz . Clement V , ruhun ... ölümsüz olduğunu ... ve hatalı iddialara benzer şekilde bağlanan herkesin kafir olarak cezalandırılacağına karar veriyoruz.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

Ruhun ölümlü ölümden sonra bilinçli, aktif ve bağımsız bir aracı olarak devam ettiği fikri , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin önemli bir öğretisidir . İnsan ruhlarının ölüm sonrası, yargı öncesi yeri ile ilgili olarak, LDS kutsal kitabı, "ister iyi ister kötü olsun, tüm insanların ruhları, kendilerine yaşam veren Tanrı'ya götürülür" (Alma 40:11). Daha sonra , Mesih'e olan inançlarına ve ölümlü yaşam tarzlarına bağlı olarak ruh dünyasında bir cennet veya cehennem durumuna (Ruh Hapishanesi denir) atanırlar (Alma 40:12-14). Ruhlar, ya Tanrı'nın Krallığında bir yücelik durumuna kabul edildiklerinde ya da Dış Karanlığa atıldıklarında , nihai yargıya kadar bu hallerde kalırlar .

Son Gün Azizi doktrini, Doğu Ortodoks doktrininden farklıdır, çünkü LDS doktrini, cehalet veya Mesih'i kabul edememe nedeniyle Hapishanedeki ruhların, Mesih'i kabul edebilmeleri için Hapishanedeyken vaaz edilebileceğini öğretir. Bu, İsa'nın "hapishanede olan ölülere" vaaz vermek olarak tanımlandığı 1 Petrus 3:18–20 ve 1 Petrus 4:5–6'nın LDS yorumundan türetilmiştir.

5 Hızlı ve ölüleri yargılamaya hazır olana kim hesap verecek? 6 Bu nedenle, Müjde ölülere de vaaz edildi, böylece bedende insanlara göre yargılansınlar, ama ruhta Tanrı'ya göre yaşasınlar.

Birçok Doğu Ortodoks ve Katolik gibi, LDS Kilisesi de doğru yaşayanların dualarının ölülere yardım edebileceğini öğretir, ancak LDS Kilisesi bunu bir adım daha ileri götürür vekâleten sakramentlerle (" yönetmelikler " olarak adlandırılır, ancak kutsal bir teolojik anlamı vardır) . LDS Kilisesi , kurtuluş için suyla ve Kutsal Ruh'la ( Vaftiz ve Onay ) vaftizin gerekliliğini vaaz eder . Ruh Hapishanesinde Mesih'i kabul eden daha önce cahil ruhların, vekaleten Vaftiz ve yaşayanların Onaylanması yoluyla kurtarıcı kutsal törenler alabileceklerini öğretirler. Bu, Havari Pavlus'un yanlışlıkla ölülerin fiziksel dirilişini inkar eden bir grup Hristiyan'a karşı tartıştığı 1. Korintliler 15'ten alınmıştır. 1. Korintliler 15:29'da Pavlus onlara şunu sorar:

29 Yoksa ölüler hiç dirilmezse, ölüler için vaftiz edilenler ne yapacaklar? neden o zaman ölüler için vaftiz ediliyorlar?

LDS Kilisesi, bunun, eski Hıristiyan Kilisesi tarafından uygulanan ve Havari Pavlus da dahil olmak üzere Erken Hıristiyanlıkta ortodoks olarak kabul edilen ölüler için vekaleten yapılan işe bir referans olduğuna inanmaktadır, bu nedenle onu doğru doktrinin bir örneği olarak kullanmasıdır. diriliş. Bu, LDS'nin ölüler için vaftiz uygulamasının kökenidir . Bu nedenle, LDS doktrini ve pratiğinin büyük bir kısmı, ölümden sonra ve yargılanmadan önce insan ruhunun varlığının ve etkinliğinin devam ettiği fikrine bağlıdır.

Modern burs

Daha 1917'de Harvey W. Scott şöyle yazmıştı: "Eski Ahit'te gelecekteki bir yaşam ya da kişisel ölümsüzlük doktrininin kesin bir tasdikinin olmadığı, İncil bilginlerinin genel uzlaşısıdır." Modern bilimsel fikir birliği, Eski Ahit'in kanonik öğretisinin , bedenden bağımsız bir "ölümsüz ruh"a atıfta bulunmadığı yönündedir. Bu görüş, çok çeşitli bilimsel referans çalışmalarında tutarlı bir şekilde temsil edilmektedir.

Donelley'e göre, "Yirminci yüzyıl İncil alimleri , eski Yahudilerin, Eski Ahit döneminin çok geç dönemlerine kadar, kişisel bir ölümden sonraki yaşam hakkında çok az açık fikirleri olduğu konusunda büyük ölçüde hemfikirdir" ve "Eski Ahit'in yalnızca en son katmanı , bedenin dirilişini bile ileri sürer . " Bilginler, "mutluluk içindeki bir ruhun bedensiz varlığı" nosyonunun bir İbrani dünya görüşüne uygun olmadığını belirtmişlerdir: "İbrani düşünce dünyası ruhu (hayatın maddi temeli olarak) bedenden ayırırken, iki ayrı, bağımsız varlıklar." Gillman'ın iddiası

Enoch ve İlyas'a yapılan iki muammalı referansın aksine , ölümün tüm insanlar için nihai kader olduğuna, Tanrı'nın ölülerle hiçbir temasının veya onlar üzerinde gücünün bulunmadığına ve ölülerin herhangi bir yetkisinin olmadığına dair bolca referans vardır. Tanrı ile ilişki (bkz., diğerlerinin yanı sıra, Mez. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Öbür bir doktrin getirilmesi için akla ayarı yoksa, o olurdu İş İş, salih rağmen, mevcut yaşamda Tanrı tarafından zarar edildiğinden,. Ancak Eyüp 10:20–22 ve 14:1–10 bunun aksini doğrular.

Ancak, NT Wright , "İncil'in ölümden sonraki yaşam hakkında bir inanç yelpazesi sunduğunu" öne sürüyor. Goldingay , Qohelet'in "insanoğlunun olumlu bir ahiret hayatının tadını çıkaracağına" dair hiçbir kanıt bulunmadığına işaret ettiğini öne sürerken , Philip Johnston, Mezmur 16 , Mezmur 49 ve Mezmur 73 gibi birkaç Mezmur'un "sonradan sonra Tanrı ile devam eden bir birlikteliği teyit ettiğini ileri sürer. ölüm", ancak "bu paylaşımın nasıl, ne zaman ve nerede gerçekleşeceğine dair hiçbir ayrıntı vermeyin."

Neyrey, "bir İbrani için 'ruh'un bir insanın birliğini gösterdiğini" ve "bu İbrani anlam alanının , Yunan ruh fikirlerinin açık bir şekilde tanıtılmasıyla Süleyman'ın Bilgeliği'nde ihlal edildiğini" öne sürer. Avery-Peck,

Kutsal Yazılar, ruhun ilkel olarak gelişmiş bir teolojisini bile sunmaz. Yaratılış anlatısı, tüm yaşamın Tanrı'dan kaynaklandığı açıktır. Yine de İbranice Kutsal Yazı, bireysel ruhların kökeni, belirli bedenlere ne zaman ve nasıl bağlandıkları veya ölümden sonra bedenden ayrı olarak potansiyel varlıkları hakkında belirli bir anlayış sunmaz. Bunun nedeni, başta belirttiğimiz gibi, İbranice İncil'in, solunumla ilişkili basit bir kuvvet, dolayısıyla bir yaşam kuvveti kavramının çok ötesinde geliştirilmiş bir ruh teorisi sunmamasıdır.

Ara durumda ruhun varlığının karakterinden bağımsız olarak, İncil'deki bilginler, bedensiz bir ruhun doğal olmadığını ve en iyi ihtimalle geçici olduğunu onaylar. Bromiley içinde bedensiz varlığı. Bir ya da diğer ikisinden biri olmadan gerçek adam kalmayacak şekilde, yani "ruh ve birlikte aittir vücudu savunuyor Sheol Paul vücut dışında bir hayat aramak değil. Gerçekdışı olmakla birlikte giyinik olmak istiyor yeni ve ruhsal bir beden (1 Kor. 15; 2 Kor. 5)."

Ölümcüllerin doğal olarak ölümsüz bir ruhun varlığına olan inançsızlığı, bir dizi standart akademik Yahudi ve Hıristiyan kaynağı tarafından İncil öğretisi olarak onaylanır. The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought (1995), "Eski Ahit'te ölümsüz bir ruh kavramı yoktur, Yeni Ahit de insan ruhunu ölümsüz olarak adlandırmaz" der. Harper's Bible Dictionary (1st ed. 1985), "Bir İbrani için 'ruh' bir insanın birliğini ifade ediyordu; İbraniler canlı bedenlerdi, bedenleri yoktu" diyor. Cressey 1996 , "Ama İncil'e göre insan bedendeki bir ruh değil, beden/ruh birliğidir" diyor. Avery-Peck 2000 , "Kutsal Yazılar, ruhun ilkel olarak geliştirilmiş bir teolojisini bile sunmaz" ve "İnsan yaşamını canlandıran, ancak insan vücudundan ayrı olarak var olabilen bağımsız bir güç olarak ruh kavramı - ya gebe kalmadan önce ve doğum ya da yaşam ve ölümden sonra - yalnızca sonraki Yahudiliğin ürünüdür". İlahiyat Yeni Sözlükdiyor Septuaginta'yı İbranice kelime tercüme Nefeş Yunanca kelime ile ruh , ancak ikincisi Yunan düşüncesinde aynı anlayışı yoktur. İncil'in Eerdmans Sözlük 2000"Bir kişinin sadece bir yönüne atıfta bulunmak yerine, "ruh" tüm kişiyi ifade eder" diyor. Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi"Muhtemelen Yuhanna 6:33 ayrıca genel yaşam verme işlevine bir gönderme içerir. Bu öğreti, canın yayılmasına ilişkin tüm fikirleri dışlar." ve "Ruh ve beden birbirine aittir, öyle ki biri ya da diğeri olmadan gerçek insan olmaz". Eerdmans Bible Dictionary , 1987"Gerçekten de, "ölümsüz ruhun" kurtuluşu vaaz vermede bazen sıradan bir konu olmuştur, ancak temelde Kutsal Kitap'a aykırıdır." Hıristiyanlığın Ansiklopedisi 2003"İbranice İncil, insan ruhunu (nepeš) veya ruhu (rûah) ölümsüz bir madde olarak sunmaz ve çoğunlukla ölüleri karanlık, uykulu yeraltı dünyası olan Sheol'deki hayaletler olarak tasavvur eder. Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü 2005"İncil'de konuyla ilgili, ölümden sonraki yaşamın bir biçimine ilişkin temel varsayımın ötesinde pratikte hiçbir özel öğreti yoktur (bkz. ölümsüzlük)" der. İncil'in Zondervan Ansiklopedisi (rev ed.), 2009 "Ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin Yunan düşüncesinden farklı olarak, İncil'deki bedenin dirilişi kavramının benzersizliğini sağlayan bu temel ruh-beden birliğidir" der.

Ölümcüllerin doğal olarak ölümsüz bir ruhun varlığına olan inançsızlığı, çeşitli modern teologlar tarafından da İncil öğretisi olarak doğrulanır ve Hebblethwaite, ruhun ölümsüzlüğü doktrininin "bugünkü Hıristiyan ilahiyatçılar veya Hıristiyan filozoflar arasında popüler olmadığını" gözlemler.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Badem (1994), Aydınlanma İngiltere'sinde Cennet ve Cehennem.
  • Avery-Peck (2000), "Soul", Neusner'da; ve diğerleri (ed.), Yahudilik Ansiklopedisi
  • Top (2008), Ruh Uyuyanlar: Wycliffe'den Priestley'e Hıristiyan Ölümcüllüğü.
  • Blackburne (1765), Protestan Reformunun başlangıcından günümüze kadar çıkarılan, ölüm ile genel diriliş arasındaki ruhun ayrı varlığı ve bir ara durum hakkındaki tartışmaya kısa bir tarihsel bakış.
  • Brandon (2007), Hobbes'un Leviathan'ının tutarlılığı: sivil ve dini otoritenin birleşimi.
  • Bromiley (2002), "Psikoloji", Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi , 3 (rev ed.).
  • Constas, Nicholas (2001), Talbot, Alice-Mary (ed.), " ' Uyumak, Rüya Görmek': Patristik ve Bizans Edebiyatında Ruhların Orta Durumu" , Dumbarton Oaks Papers , 55 : 92–124, doi : / 1291814 10,2307 , Özyeğin  1291814 arşivlenmiş, orijinal 23 Eylül 2015 tarihinde , alınan 28 Kasım 2010.
  • Donelley (1976), Vermigli'nin insan ve zarafet doktrininde Kalvinizm ve Skolastiklik.
  • Şekerleme, Edward ; Peterson (2000), cehennemin iki görünümü: İncil ve teolojik bir diyalog.
  • Ellingsen, Mark (1999), Köklerimizi Geri Kazanmak: Martin Luther'den Martin Luther King'e.
  • Finger (2004), Çağdaş bir Anabaptist teoloji: İncil, tarihsel, yapıcı.
  • Froom (1966), Babalarımızın Koşullu İnancı.
  • Gillman (2000). "Ölüm ve Ahiret, Yahudi Doktrinleri". In Neusner Jacob ; Yeşil, William Scott; Avery-Peck, Alan J. (ed.). Yahudilik Ansiklopedisi . 1 . Leiden : Brill . ISBN'si 9004110046. OCLC  313496275 .
  • Goldingay, John (2006), Eski Ahit Teolojisi , 2.
  • Grant, Miles (1895), Pozitif Teoloji.
  • de Greef, Wulfert (2008), John Calvin'in yazıları: bir giriş kılavuzu.
  • Hoekema, Anthony A (1994), İncil ve Gelecek , Grand Rapids, MI: William B Eerdmans.
  • Milton, John (1825), De Doctrina Christiana , J. Smith.
  • Kries, Douglas (1997), Dindarlık ve insanlık: din ve erken modern siyaset felsefesi üzerine denemeler.
  • Lake (2009), "Soul", Silva'da; Tenney (ed.), The Zondervan Encyclopedia of the Bible , 5 (rev ed.).
  • Larsen (2001), "İncil'in Vaazında Cennet ve Cehennem: Tarihsel Bir Araştırma", Trinity Journal , 22 (2).
  • Luther, Martin (1830), Exegetica opera Latina (Latince), Gottlieb: Christopf Stephan Elsberger.
  • Marshall (2002), Reform İngiltere'de İnançlar ve ölüler.
  • Moody (1990), Gerçeğin Sözü: İncil Vahiylerine Dayalı Hıristiyan Doktrininin Özeti.
  • Neusner, Jacob (2000), Yahudilik Ansiklopedisi , 1.
  • Neyrey (1985), "Soul", Achtemeier'de; harper; Satır (ed.), İncil Sözlüğü , s. 982–83.
  • Pool (1998), Mısır'a Dönüşe Karşı: Güney Baptist Konvansiyonunda Credalizmi Ortaya Çıkarmak ve Direnmek.
  • Rudavsky (2010), Maimonides.
  • Vauchez (1966), Koşulluluğun Tarihi , Çalışmalar, 4, 5 , Andrews Üniversitesi Ruhban Okulu.
  • Watts (1985), Muhalifler: Reformdan Fransız Devrimine , Oxford.
  • Williams, George Huntston (1962), Radikal Reform.
  • Wright (2003), Tanrı'nın Oğlunun Dirilişi.

daha fazla okuma

  • Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (Almanca). Tübingen : Mohr. s. 189–249.(İngilizce çeviri Theology of the New Testament 2 cilt, Londra: SCM, 1952, 1955). Bütünsel bir antropolojiyi destekleyen önde gelen bilimsel referans (ruh uykusuna benzer)
  • Burns, Norman T (1972). Tyndale'den Milton'a Hıristiyan Ölümcüllüğü . ABD: Harvard. ISBN'si 0-674-12875-3. İngiliz Reformu ve Devrimi'ndeki psikopannikizm ve thnetopsychism'in tüm ana hatlarını kapsar.
  • Jewitt, R (1971). Paul'un Antropolojik Terimleri . Leiden : Brill .
  • Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Ahit (Almanca). Zürih : Zwingli.(İngilizce çeviri Man in the NT , Londra: Epworth, 1963).
  • Ladd, George Eldon (1974). Yeni Ahit'in Bir Teolojisi . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s. 457–78.
  • Smith, Uriah (1897). Burada ve Ahirette veya Yaşamda ve Ölümde İnsan: Doğruların Ödülü ve Kötülerin Kaderi . Washington, DC : İnceleme ve Herald Yayıncılık Derneği., 349 s. Ruh uykusu doktrininin lehine ve aleyhine olan çok sayıda metni kapsayan kapsamlı cilt.
  • Snobelen (1993), Revelation and Reason: The Development, Rationalization and Influence of Socinianism (onur tezi).