Sınırlı kefaret - Limited atonement

Sınırlı kefaret (aynı zamanda kesin kefaret veya özel kefaret olarak da adlandırılır ) bazı Hıristiyan teolojik geleneklerinde kabul edilen bir doktrindir . Özellikle Reform geleneği ile ilişkilidir ve Kalvinizm'in beş noktasından biridir . Doktrin, İsa Mesih'in ölümünün tüm dünyanın günahlarının kefaretini ödemek için yeterli olsa da, Baba Tanrı'nın niyetinin, Mesih'in ölümünün kefaretinin yalnızca seçilmişlerde işe yarayacağını ve böylece onları hatasız yönlendireceğini belirtir. kurtuluşa. Sınırlı Kefaret'e göre, Mesih yalnızca seçilmişlerin günahları için öldü ve günahkarlar için hiçbir kefaret sağlanmadı. Bu, Tanrı'nın geçici lütfunun (ya da "güç veren lütfun") herkesin Tanrı tarafından İsa Mesih'in ^{İşleri 2} : 21'de sunulan kurtuluşa karşılık vermesini sağladığı inancına zıttır; öyle ki, her kişinin Tanrı'nın lütfuna verdiği yanıt ve kararıdır. Mesih'in kefareti o kişi için etkili olacaktır.

Tarih

Sınırlı kefaret olarak bilinen doktrinin unsurları, Orbais'li Gottschalk (c. 808 - c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 - 1349) ve Rimini'li Gregory (c. 1300 - 1358) tarafından tutuldu . Reform döneminden önce kefaretin kapsamı konusunda daha az kesinlik vardı.

Dort Sinod takipçileri arasında bir tartışma karar vermek için 1618 yılında toplandı Jacobus Arminius ( Arminians ) ve diğer Kalvinistlere . İlgili konulardan biri, Mesih'in günah için tatmininin etkinliğinin sınırlandırılmasının nedeni ile ilgiliydi (kabaca, kefaret ). Tartışmanın her iki tarafı da bu etkinliğin seçimle sınırlı olduğu konusunda hemfikirdi. Anlaşmazlık, bu sınırlamanın gerekçeleriyle ilgiliydi. Arminius için temel, Tanrı tarafından önceden bilinen, insanların inanacakları özgür seçimiydi ve Tanrı'nın insanları bu önceden belirlenmiş inanca göre önceden belirlemesiydi . Görüşleri Dort Kanonlarında temsil edilen Arminius'un muhalifleri için bu etkinlik, insan seçiminin önceden bilgisi olmaksızın, Tanrı'nın takdirine bağlı olarak sınırlıydı. Calvin açıkça bu ikinci görüşü öğretti ve bu aynı zamanda Dort Sinodunu izleyen Reformcu teologların görüşüdür.

Sınırlı kefaret doktrini, İsa'nın hayatını verme amacının seçilmişlerle sınırlı olduğu iddiasını da içerir - kefaretin amacı sınırlıdır . Bu nedenle, 17. yüzyıl İngiliz Püriten Richard Baxter gibi sözde "dört noktalı Kalvinistler" , sınırlı kefaret doktrinini reddederler ve bunun yerine, kefaretin Mesih'e inanacak herkes için mevcut olduğuna inanırlar. Ayrıca Calvin veya Dort Sinodu tarafından asla onaylanmadığını da iddia ediyorlar. Hem Calvin'in "İsa'nın 'tüm dünyanın' günahlarının kefaretini ödediği de tartışmasız bir gerçektir" şeklindeki iddiasına ve Dort Sinodu'nun İkinci Ana Doktrini'nin 3. Maddesine atıfta bulunurlar. "Tanrı'nın Oğlu'nun bu ölümü, günahlar için tek ve tamamen tam bir fedakarlık ve tatmindir; sonsuz değer ve değere sahiptir, tüm dünyanın günahlarını kefaret etmeye fazlasıyla yeterlidir." Ancak diğerleri, Calvin'in ve Dort Kanunları'nın bu konuda biraz belirsiz olduğunu iddia ediyor ve ölümünün yeterli bir ödeme olduğuna inansalar da, ölümünün etkinliğinin hem amaç hem de kapsam açısından sınırlı olduğuna dair sınırlı kefaret iddiasını kabul ediyor. tüm dünyanın günahı için.

Sadece seçilmişleri kurtarmak için kefaretin sınırlı amacı veya niyeti ile ilgili olarak, daha sonra 17. yüzyılda başka bir argüman ortaya atıldı. Moses Amyraut ve diğerleri ( Amyraldistler ) varsayımsal evrenselcilik adı verilen bir sistem önerdiler; bu sistem , Tanrı'nın Mesih'in tüm günahlar için yeterli bir kefaret olması kararnamesinde, niyetinin, inanmaları koşuluyla herkesi kurtarmak olduğunu öğretti. Bu kararname, kefaretin etkili olacağı bazı insanları seçme kararından önceydi ve bu nedenle, kefaretin etkinliği hala seçilmişlerle sınırlıydı. Reformcuların çoğu bu görüşü reddetti, çünkü Tanrı'nın bir hükmünü (her şeyi kurtarmak için koşullu kararname) kasıtlı olarak gerçekleşmedi.

ilahiyat

Kefaretin sınırlı kapsamı (veya kapsamı) doktrini, kefaretin doğası doktrini ile yakından bağlantılıdır . Ayrıca kaderin genel Kalvinist görüşüyle de çok ilgisi vardır . Kalvinistler , Anselm of Canterbury ve Thomas Aquinas'ın yazılarında geliştirilen kefaretin tatmin teorisini savunurlar . Kısacası, ceza ikamesi olarak bilinen bu teorinin Kalvinist arıtması, Mesih'in kefaretinin insanların günahlarının maruz kaldığı cezayı ödediğini belirtir - yani, Mesih günahlar için Tanrı'nın gazabını alır ve böylece kendi içinde günahların cezasını alır. erkeklerin günahları.

Sınırlı kefaret doktrini genellikle çifte tehlikenin teolojik argümanından ileri sürülür. Sınırlı görüşe göre, İsa Mesih seçilmişlerin cezasını üstlendi - İsa, inananlar için öldü, böylece Mesih'in uğruna öldüğü kişiler kurtarılmalı ve lanetlenemez, çünkü Tanrı'nın aynı günahları cezalandırması haksızlık olur. iki kez (çift tehlike). İsa herkes için öldüyse, o zaman herkesin kurtarılması gerektiğini savunuyorlar. Bu nedenle, kefaretin ceza teorisi, sınırlı bir kefaretin gerekliliğinin temelidir.

Kalvinist kader görüşü, Tanrı'nın Adem'i orijinal bir doğruluk durumunda yarattığını, ancak günaha düştüğünü ve onun içinde tüm insanlığın federal baş olarak olduğunu öğretir . Kurtuluşa seçilenler, inançlarına veya iyi işlerine bakmaksızın, Tanrı'nın egemen iradesiyle seçildiler.

Kalvinist kefaret, bazıları tarafından kesin olarak adlandırılır, çünkü bunun, Mesih'in uğruna öldüğü kişilerin kurtuluşunu kesinlikle güvence altına aldığına inanırlar ve yalnızca seçilmişler için kurtuluşu etkilediği için kapsamı bakımından sınırlı olarak adlandırılır . Kalvinistler, kefaretin gücünün hiçbir şekilde sınırlı olduğuna inanmazlar; bu, onların görüşüne göre hiçbir günahın Mesih'in fedakarlığıyla kefaret edilemeyecek kadar büyük olmadığını söyler. İngiliz Kalvinist (Özel) Vaftizciler arasında , doktrin genellikle belirli bir kurtuluş olarak biliniyordu ve taraftarlarına Özel Baptistler adını veriyordu . Bu terim , Genel Vaftizcilerin inandığı gibi genel olarak insanlığın aksine, Tanrı'nın belirli kişileri kefaret yoluyla kurtarma niyetini vurgular .

İncil pasajları

Kefareti sınırlı bir ölçüde kanıtlamak için alıntılanan klasik İncil pasajı, İsa'nın takipçileriyle olan ilişkisi için bir metafor olarak çobanlık uygulamalarını kullandığı Yuhanna 10'dur . O zamanların bir çobanı, koyunlarını bir sürü sürüden çağırırdı ve koyunları onun sesini işitir ve takip ederdi, diğer sürülerin koyunları ise kendi çobanlarının sesinden başkasını duymazdan gelirdi. Bu bağlamda İsa, "Ben Ben iyi çobanım. Ben kendiminkileri ve benimkiler de beni tanır, ...ve koyunlar için canımı veririm " ve Ferisilere , "inanmıyorlar, çünkü [onlar] [onun] [onun] bir parçası değiller. ] sürü." Devam ediyor, "Koyunlarım sesimi işitirler ve onları tanırım ve beni izlerler. Onlara sonsuz yaşam veririm ve asla yok olmazlar ve onları elimden kimse kapamaz." Kalvinistler (ve diğer birçok Hıristiyan), hepsinin Tanrı ile sonsuz yaşama sahip olmadığına inandıklarından, Kalvinistler yalnızca iki olasılık olduğu sonucuna varırlar: Ya İsa, koyunlarından hiçbirini kaybetmeyeceğini söylerken yanılıyordu (reddettikleri bir sonuç) ya da İsa Yuhanna 10'un ima ettiğini anladıkları gibi, herkes için hayatını ortaya koymamış olmalı . Resmi olarak, Kalvinist konum şu şekilde ifade edilebilir:

İsa koyunlar için canını verir.
İsa koyunlarından hiçbirini kaybetmeyecek.
Birçok insan sonsuz yaşamı alamayacak.

Bu nedenle Kalvinist görüş, İsa'nın herkes için öldüğü, ancak onun kefaretle ölümünün yalnızca Baba'nın kurtarmayı amaçladığı kişileri kurtaracağı yönündedir.

Ek olarak, başkâhinlik duasında İsa , kendisine inananların korunması ve kutsanması için dua eder ve herkes için dua etmeyi açıkça hariç tutar: "Ben dünya için değil, bana verdikleriniz için dua ediyorum, çünkü onlar senin." Pavlus , Efes'teki ihtiyarlara "kendi kanıyla satın aldığı Tanrı'nın kilisesine çobanlık etmelerini" söyler ^[^{Elçilerin İşleri 20:28}^] ve aynı kiliseye yazdığı mektupta şöyle der: "Mesih kiliseyi sevdi ve onun için kendini feda etti. . , arkadaşları için "Aynı şekilde, İsa hayatını feda eder demek habercisi '' ve bir melek o İsa'nın dünyasal babası Yusuf söyler 'kurtaracak O'nun insanları ' günahlarından. Kalvinistler bu pasajların İsa'nın sadece kilise (yani seçilmişler) için öldüğünü gösterdiğine inanırlar.

Kalvinizm karşıtları genellikle, sınırlı kefaretle açıkça çeliştiğine inandıkları aşağıdaki gibi pasajlardan alıntı yaparlar:

İsa, kendisine iman edenin sonsuz yaşamı olacağını vaat eder. ^{Yuhanna 3:16}
Petrus, İsa'ya seslenen herkesin kurtulacağını ilan eder. ^{Elçilerin İşleri 2:21}
Allah her yerde tüm insanları tövbe etmeye çağırır. ^{Elçilerin İşleri 17:30 , 2 Petrus 3:9}
Tanrı tüm insanların kurtulmasını ister. ^{1 Timoteos 2:4 (KJV, Tanrı'nın sadece herkesi kurtarmak istediğini değil, herkesi kurtardığını söyleyerek bu pasajı farklı bir şekilde okur.)}
İsa herkes için bir fidyedir. ^{1 Timoteos 2:6}
İsa, "günahlarımız için, sadece bizim değil, tüm dünyanın günahları için de" kefarettir. ^{1 Yuhanna 2:2}

itiraf pozisyonları

Westminster İnanç İtirafı'nın 3. Bölüm, 6. paragrafı şöyle der: "Mesih tarafından kurtarılan, fiilen çağrılan, aklanan, evlat edinilen, kutsanan ve kurtarılan başka biri de yoktur, sadece seçilmişlerdir."

Dort ait Canon'un bu assert "Tanrı'nın Oğlu Bu ölüm günahlar için sadece ve tamamen eksiksiz fedakarlık ve memnuniyeti değil, bütün dünyanın günahları için maddesine gönderme fazlasıyla yeterli, sonsuz değer ve değer kazanmaktadır" (Bölüm 2, Madde 3). Aynı bölümün 8. maddesi şöyle diyor:

Çünkü, Oğlu'nun pahalı ölümünün canlandırıcı ve kurtarıcı etkinliğinin, tüm seçilmişlerinde kendini gerçekleştirmesi, Baba Tanrı'nın tamamen özgür planı ve çok lütufkâr iradesi ve niyetiydi; böylece onları kurtuluşa götürür. Başka bir deyişle, Mesih'in çarmıhın kanı aracılığıyla (yeni ahdi onayladığı) her halktan, kabileden, ulustan ve dilden, sonsuzluktan kurtuluşa kadar seçilmişlerin tümünü ve yalnızca onları etkili bir şekilde kurtarması Tanrı'nın isteğiydi. ve ona Baba tarafından verildi; onlara (Kutsal Ruh'un diğer kurtarıcı armağanları gibi, ölümüyle elde ettiği) iman bahşetmesi gerektiğini; onları, imana gelmelerinden önce ve sonra işledikleri asli ve fiili bütün günahlarından kanıyla temizlemesi; onları sonuna kadar sadakatle koruması gerektiğini; ve sonunda onları lekesiz, kırışıksız, şanlı bir halk olarak kendisine sunması gerektiğini.

doktrine itirazlar

Sınırlı kefaret, Arminian , Metodist , Lutheran , Mesih Yahudisi ve Roma Katolik ilahiyatçıları (diğerlerinin yanı sıra) tarafından savunulan ve Mesih'in çalışmasının herkes için kurtuluşu mümkün kıldığını, ancak hiçbiri için kesin olmadığını söyleyen , popüler olarak sınırsız kefaret olarak adlandırılan görüşle çelişir . (Bu doktrin , Tanrı'nın tüm yaratılışını kurtardığı evrensel uzlaşma kavramlarıyla karıştırılmamalıdır ). Lüteriyenler ve Katolikler, Kalvinistler ile kefaretin doğası hakkında benzer bir doktrini paylaşsalar da, kapsamı bakımından farklılık gösterirler, oysa Arminianlar ve Metodistler genellikle Hükümetin kefaret teorisi gibi kefaretin doğasına dair alternatif bir teori kabul ederler . Bu tür modellerdeki seçilmişler, önceden belirlenmiş bir grup değil, Tanrı'nın Mesih aracılığıyla lütufkâr kurtuluş teklifinden yararlanmayı seçen tüm insanlardır. Böylece, bu sistemler, Kalvinistler gibi, kefaretin boyutundan ziyade etkinliğine bir sınır koyar.

Bazıları, belirli kurtuluş doktrininin, Mesih'in kurbanının tüm dünyanın günahlarını kefaret etmek için yetersiz olduğunu ima ettiğini iddia etti, ancak Kalvinistler, bunun yerine kefaretin değerinin sonsuz olduğunu, ancak Tanrı'nın kasıtlı olarak onun etkinliğini esirgediğini kabul ederek, bu kavramı evrensel olarak reddettiler. mevcudiyet sadece seçilmişler için.

Protestanlar arasında karşılaştırma

Bu tablo üç farklı Protestan inancını özetlemektedir.

Başlık	Kalvinizm	İtiraf Lutheranism	arminianizm
Meşrulaştırma	Aklanma, Mesih'in ölümünde tamamlanan kurtuluşa önceden karar verilenlerle sınırlıdır .	Tüm insanlar için aklanma (evrensel nesnel aklanma), Mesih'in ölümü ve dirilişiyle tamamlandı ve yalnızca iman yoluyla alındı	Aklanma, Mesih'in ölümü aracılığıyla herkes için mümkün oldu , ancak yalnızca İsa'ya imanın seçilmesiyle tamamlandı .

Lutheran itiraflarında, seçim doktrini ile ilgili makaledeki Uyum Formülü şunları belirtir:

Bununla birlikte, Tanrı'nın ebedi seçimi, vel praedestinatio (veya önceden belirleme), yani Tanrı'nın kurtuluşa olan takdiri, aynı anda hem tanrısal hem de kötüler üzerinde değil, sadece Tanrı'nın seçilmiş ve ebediyete tayin edilmiş çocukları üzerinde uzanır. Pavlus'un dediği gibi, dünyanın temeli atılmadan önceki hayat, Eph. 1:4. 5: İsa Mesih tarafından çocukların evlat edinilmesi için bizi önceden belirleyerek O'nda bizi seçti.

Dort Canon'un en erken Kalvinist itiraflar biri, İkinci Başkanı devlet, Madde 8:

[...] Mesih'in yeni ahdi onayladığı çarmıhın kanıyla, her halktan, kabileden, ulustan ve dilden, herkesten ve yalnızca sonsuzluktan kurtuluş için seçilmiş ve Baba tarafından O'na verilmişti;[...]

Buna karşılık, James Arminius eserlerinde şunları ifade eder:

[…]Bunların yerine, Tanrı'nın belirli kişileri kurtarmayı ve lanetlemeyi emrettiği dördüncü karar gelir. Bu hükmün temeli, Allah'ın önceden bildirdiği yönetime göre , koruyucu ( önleyici ) lütfuyla inanacak ve sonraki lütfuyla sabredecek kişileri ezelden beri bildiği Tanrı'nın ön bilgisindedir. tövbe ve iman için uygun ve uygun araçlar; ve bu ilmiyle iman etmeyenleri ve sabredenleri de bildi.[...]

Referanslar

Dış bağlantılar

profesyonel

Mesih'in Death Ölüm Ölüm tarafından John Owen ( ISBN 0-85151-382-4 bir birlikte) Ünlü giriş tarafından JI Packer diyor, "kurtuluş işin hiçbir karşılaştırılabilir fuar planlandığı gibi söylemek güvenlidir ve Üçlü Yehova tarafından infaz, Owen'ın yayınladığı günden beri yapılmıştır.Hiçbirine ihtiyaç duyulmamıştır....[Kimsenin, kefaretin sınırlılığı veya özelliği doktrinini, Kalvinist mantığın bir canavarlığı olarak reddetme hakkı yoktur. Owen'ın, bunun düz metinden sonra düz metin olarak açıkça öğretilen, kurtuluşun tek tip İncil sunumunun bir parçası olduğuna dair kanıtını çürüttü. Ve henüz kimse bunu yapmadı." Tabii ki, doktrine karşı çıkanların, Owen'ın "düz metinden sonra düz metinden" herhangi bir şeyi "kanıtladığını", bunun yerine metinlerini yanlış yorumladığını iddia ettiğini kabul etmeyeceklerini belirtmek gerekir; aynı zamanda, "henüz bunu [çürüten] kimse yapmamıştır" iddiasına da karşı çıkarlar.
"Mesih Kimin İçin Öldü?" , bölüm 3, Charles Hodge 's Systematic Theology'nin 8. bölümü
"Özel Redemption" , bir vaaz tarafından Charles Spurgeon 1858-02-28 teslim
"Sınırlı Kefaret" , Loraine Boettner tarafından yazılan The Reformed Doctrine of Predestination'dan 12. bölüm
Monergism.com'da Kesin Kefaret ile İlgili Makaleler
"Sınırlı Kefaret" , Ra McLaughlin'in bir dizi makalesi

Con

Ölüm İsa'nın Öldüğüne Giriş : Bir Sınırsız Kefaret Örneği Robert Lightner
Calvin'in Sınırlı Kefaret Hatası, DA Waite
Charles Wesley tarafından "Baba, Kimin Sonsuz Aşkı"
Vaaz # 128: "Ücretsiz Grace" tarafından John Wesley
'İnsanlık Tarihinde Tanrı'nın Stratejisi' Roger Forster, Paul Marston, Wipf & Stock Publishers (Temmuz 2001). Bu, hem teolojik bir tartışmayı hem de kilisedeki Kalvinizm doktrininin St. Augustine'den kaynaklandığını iddia ederek tarihsel bir bakış açısını içerir. Çok sayıda önceki Kilise Babaları bunu desteklemek için alıntılanmıştır.

Languages

In other projects