Apokatastaz - Apocatastasis

Apocatastasis ( / æ s oʊ k ə t æ s t ə s ɪ s / ) gelir Yunan anlamına gelen ἀποκατάστασις (apokatástasis) sulandırma veya iadesini . Elçilerin İşleri 3:21 her şeyin apokatastasisinden bahseder ve bu pasajın genellikle evrensel kurtuluşu öğretmek için anlaşılmamasına rağmen , apokatastasis kelimesi tipik olarak herkesin - cehennemde lanetlenmiş olanlar ve şeytan da dahil olmak üzere - eninde sonunda olacağı inancına atıfta bulunmak için kullanılır. kurtarıldı.

Etimoloji ve tanım

Apokatastasis, Yunanca "yenilemek" anlamına gelen apokathistemi fiilinden türetilmiş olsa da, ilk kez üçüncü yaratılış zamanı olduğu Zerdüştlük'te bir doktrin olarak ortaya çıkmıştır . Bu dönem sihirbazlık veya tarihin sonu olarak adlandırıldı - kötülüğün yok edildiği ve dünyanın orijinal durumuna geri döndüğü ayrılık ve çözüm zamanı. Apokatastaz fikri, bir süre sonra orijinal konumlarına dönen gök cisimleri kavramını içeren eski kozmik döngü kavramından türetilmiş olabilir.

Giriş Bir Yunan-İngilizce Sözlük (yani Liddell-Scott-Jones tanım ve referansların genişlemesi ile,), Aşağıdaki kullanım örnekleri verir:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restorasyon, yeniden kuruluş;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Aristoteles MM , 1205a4; doğasına εἰς φύσιν kimliğine. 1204b 36, 1205b 11;
  • bir pozisyona dönüş, Epicurus , Epistolae , 1, s.8 U.;
  • özellikle askeri oluşumlar, bir hareketin tersine çevrilmesi, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10:6, vb.; Genel olarak
  • her şeyin "πάντων" Elçilerinin İşleri , 3.21;
  • ruhların, Proclus , Institutio Theologica , 199.
  • vücudun eski formuna "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Kapadokya Aretaeus CD 1.5; hastalıktan iyileşme, SA 1.10;
  • "τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας" Polybius 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, bir şehrin işlerinin restorasyonuna, 4.23.1;
Astrolojik kullanımlar:

Bu kelime papirüslerde oldukça yaygındır .

kavramlar

Stoacılık

Edward Moore'a göre, apokatastasis ilk olarak erken Stoacı düşüncede , özellikle Chrysippus tarafından doğru bir şekilde kavramsallaştırıldı . Gezegenlerin ve yıldızların uygun göksel işaretlerine , yani orijinal konumlarına geri dönüşü ( apokatastasis ) , evrende bir yangına ( ekpyrosis ) yol açacaktır . Orijinal pozisyonun, gök cisimlerinin Yengeç ile hizalanmasından oluştuğuna inanılıyordu . Bundan sonra, ateşten yeniden doğuş başlayacaktı ve bu dönüşümlü yıkım ve yeniden yaratma döngüsü ilahi bir Logos ile ilişkilendirildi . Antapocatastasis , yıldızlar ve gezegenler Oğlak burcuna hizalandığında , evrensel bir sel tarafından yıkıma işaret edecek olan bir karşı tekrardır .

Stoacılar, Zeus'u evreni oluşturan dönüşümlü olarak genişleyen ve daralan bir ateşle tanımladılar. Genişlemesi, Zeus'un düşüncelerini dışa çevirmesi olarak tanımlandı, bu da maddi kozmosun yaratılmasıyla ve Zeus'un kendi kendine tefekküre geri dönmesiyle büzülmesi , apokatastaz ile sonuçlandı . Leibniz , ölümünden kısa bir süre önce yazdığı Apokatastasis ve Apokatastasis panton (1715) adlı iki denemede hem Stoacı hem de Origen felsefesine ilişkin anlayışını araştırdı .

Yahudilik

İbranice İncil'deki "geri alma" veya "geri dönüş" kavramı , Septuagint'teki kıyamet fiil formunun tek kullanımı olan Malaki 4:6'da kullanıldığı şekliyle yaygın İbranice שוב fiilidir. Bu, Eyüp'ün talihinin "yenilenmesinde" kullanılır ve ayrıca esirlerin kurtarılması veya geri döndürülmesi ve Kudüs'ün eski haline getirilmesi anlamında da kullanılır.

Bu kavramına benzer tikkun olam içinde Hasidik Yahudilik .

Yeni Ahit

Apokatastasis kelimesi Yeni Ahit'te, Elçilerin İşleri 3:21'de yalnızca bir kez geçer. Peter, engelli bir dilenciyi iyileştirdi ve ardından şaşkına dönen izleyicilere seslendi. Onun vaazı, İsa'yı, İbrahimi Antlaşma'nın yerine getiren Yahudi bağlamına yerleştirir ve şöyle der:

[19] Bu nedenle tövbe edin ve tövbe edin ki, Rab'bin huzurundan yenilenme zamanları geldiğinde günahlarınız silinsin; [20] Ve daha önce size vaaz edilmiş olan İsa Mesih'i gönderecek: [21] Tanrı'nın dünyanın başlangıcından beri tüm kutsal peygamberlerinin ağzıyla söylemiş olduğu her şeyin iadesi zamanına kadar gök onu alacak. .

-  19-21: 3 Acts Versiyonu İncil

Dilbilgisi açısından ilgi zamiri "ὧν" ( "hangi", tamlama çoğul ), "χρόνων" ya bakın olabilir ( "kez") veya "πάντων" için ( "bütün" veya "her şeyin"), hangi ya Tanrı'nın konuştuğu zamanlar ya da Tanrı'nın konuştuğu her şey olduğu anlamına gelir.

Petrus'un " Tanrı'nın bahsettiği her şeyin apokatastazı " nı kullanmasına ilişkin genel görüş, bunun " şimdiye kadar var olan her şey" değil , İsrail Krallığı'nın ve/veya Aden Bahçesi'nin yeniden kurulmasına atıfta bulunduğudur.

Sözlü bir şekilde apokatastasis bulunan Septuaginta'yı Malaki 3: 23LXX (yani Malaki 4: 6 ), bir kehanetti Elijah geri dönüş atalarının çocukların kalpleri; içinde Matta 17:11 ( "diye edecektir geri Malaki yankılanan, her şeyi") ve içinde İbraniler 13:19 ( "Ben olabileceği restore er size").

Ondokuzuncu yüzyıl Alman ilahiyatçısı Jakob Eckermann , "'her şeyin apokatastazı'nı, dinin Mesih'in doktrini tarafından evrensel olarak değiştirilmesi anlamına geldiğini ve 'yenilenme zamanlarını' yenilenme günü, Mesih'in zamanları olarak yorumladı."

Patristik Hristiyanlık

Önemi apocatastasis erken Hıristiyanlık bugün varlık yeniden değerlendirilir olduğunu. Özellikle , evrensel kurtuluşun en dikkate değer savunucusu olarak listelenen Origen'in gerçekten böyle bir doktrini öğretip öğretmediği veya buna inanıp inanmadığı şimdi sorgulanmaktadır .

Frederick W. Norris, "Apokatastasis" adlı makalesinde , The Westminster Handbook to Origen , 2004, Origen'in evrensel kurtuluş konusunda üstlendiği pozisyonların çoğu zaman çelişkili göründüğünü belirtiyor. Daha sonra, Origen'in hiçbir zaman münhasır kurtuluşu veya evrensel kurtuluşu vurgulamaya, her iki durumu da kesin olarak dışlamaya karar vermediğini yazar ve bu nedenle, Origen'in kurtuluş görüşünü muhtemelen daha büyük bir etkinlik için ekonomik olarak 'açık' tuttuğu sonucuna varır.

İskenderiye okulu açıklayan ve tüm diğerlerinden yeni inanç ayrımı yapılırken Hıristiyanlığa Platonik terminoloji ve fikirlerini uyarladı. Bir form apocatastasis da atfedilen Nyssa Gregory ve muhtemelen Ambrosiaster atfedilen, Milan Ambrose . Nazianzuslu Gregory, bir karara varmadan bunu tartıştı.

Sonunda, Origen, özellikle apokatastasis olmasa da, yerel konseylerde ilk kilise boyunca kınanmaya başladı. Bu, altıncı yüzyılda kesin olarak değişti. Yerel bir Konstantinopolis Sinodu (543) bir kıyamet biçimini Anathema olarak kınadı ve Anathema resmen Konstantinopolis'in Beşinci Ekümenik Konseyi'ne (553) sunuldu . Apokatastasis terimi, 553'te Origen'e karşı yapılan 15 aforozun 14'ünde geçmektedir : "Eğer birisi... lanet olsun."

Beşinci ekümenik konsey sekizinci seansında cümlede çünkü Origen'in kınama son" olarak tanımlanır beşinci oturumu sırasında "Origen" ve onun "impious yazılarını" 543 ve 553 aforozların tarafından kendisine atfedilen öğretilerine -likely bir başvuru kınadı "

(2009) Konstantinovsky kullanımları belirtiyor apocatastasis öncesinde Hıristiyan yazılarında Konstantinopolis Sinodu (543) ve aforozların "karşı belirgin (553) Orijinistler " ve Evagrius ponticus genel "restorasyon benzer nötr ve kavramların öncelikle sevk Petrus'un Elçilerin İşleri 3:21'de söylediği her şey" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) ve örneğin şimdiye kadar var olan tüm ruhların evrensel uzlaşması değil .

Aforozların "resmi" doğası daha sonra tekrarlandı. İznik İkinci Konsey açıkça yönündeki cümlesinde teyit Konstantinopolis İkinci Konsey kınadı Origen sonsuz lanet varlığını öğretti ve açıkça Latince apocatastasis için bir referans "her şeyin, restorasyonunu" reddedildi yanı sıra.

Daha yakın zamanlarda önde gelen Patristik bilgin Ilaria Ramelli, Origen'in yalnızca Apokatastasis doktrinini benimsemediği, aynı zamanda onun tüm teolojik ve felsefi düşüncesinin merkezinde yer aldığı sonucuna varmıştır. Origen'in düşüncesinde, apokatastasis doktrini onun antropolojisi, eskatolojisi, teolojisi, tarih felsefesi, teodisesi ve tefsiri ile iç içe geçmiştir; Origen'in düşüncesini ciddiye alan ve onu derinden kavrayan biri için, bunu anlamak imkansızdır. apokatastasis teorisini diğerlerinden ayırın, böylece onu reddedip gerisini kabul edin."

Gnostisizm

Gnostik Philip İncili 180-350c terimini kendisi içeriyor, ancak evrensel uzlaşma öğretmez:

Bir yeniden doğuş ve yeniden doğuşun bir görüntüsü vardır. İmge aracılığıyla yeniden doğmak kesinlikle gereklidir. Hangisi? diriliş. Görüntü, görüntünün içinden tekrar yükselmelidir. Gelin odası ve görüntü, görüntünün içinden gerçeğe girmelidir: bu restorasyondur (apokatastasis). Sadece Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adını üretenler bunu yapmakla kalmamalı, aynı zamanda onları sizin için üretmelidir. Eğer onları alamazsa, ("Hıristiyan") adı da ondan alınacaktır.

Hıristiyan teolojisinde

Erken Hıristiyanlık

İskenderiyeli Clement (c. 150 – c. 215) genellikle apokatastasis terimini evrenin veya tüm Hıristiyanlarınkinden ziyade "gnostik" Hıristiyanların "restorasyonuna" atıfta bulunmak için kullanır , ancak evrensel imalarla.

Yukarıda belirtildiği gibi, Origen'in (186-284) konumu tartışmalıdır ve New Westminster Kilise Tarihi Sözlüğü kadar yakın tarihli çalışmalar onu kıyametin evrensel kurtuluşu içereceğini öğretiyormuş gibi sunar .

Erken dönem Hıristiyan teolojik kullanımında, apokatastasis , her şeyin orijinal hallerine nihai olarak geri getirilmesi anlamına geliyordu; ilk savunucuların hala bir araf devleti gerektireceğine inandıkları. Hem Origen ve Nissalı Gregory güvenle tüm yaratıklar kaydedilmiş olacağını öğretti.

Sözcük o zamanlar hala çok esnekti, ancak 6. yüzyılın ortalarında, genellikle bugün olduğu gibi, özellikle Origenistik bir evrensel kurtuluş doktrinine atıfta bulunmak için neredeyse teknik bir terim haline geldi.

İtirafçı Maximus, kötüler için sonsuz ceza uyarılarının yanı sıra Tanrı'nın "evrensel" kurtuluş planının ana hatlarını çizdi. Apokatastazı üç restorasyona ayırdı: erdemli bireyin, doğanın ve ruhun günahkar güçlerinin. Bunların sonuncusu günahkarların bile Tanrı'nın açık bir bilgisine geri döndürüleceği anlamına gelirken, Maximus onların Tanrı ile doğrularla aynı birlikteliğe ulaşamayacaklarına ve dolayısıyla bir anlamda ebediyen cezalandırılacaklarına inanmış görünmektedir.

Luther

Apokatastasis'in Vulgate çevirisi , "in tempora restititisis omnium quae locutus est Deus" (Tanrı'nın sözünü ettiği her şeyin iadesi), Luther tarafından yaratılışın iade edildiği gün anlamına geliyordu, ancak Luther'in teolojisinde gün tazmin günü aynı zamanda kötülerin tazmini değil, diriliş ve yargı günüydü. Luther'in İncil'inde Yunanca apokatastasis'i Alman herwiedergebracht werde ile yaptı ; "geri getirilecek." Bu anlam Lutheran vaazlarında kullanılmaya devam etti.

Luther, şeytanların eninde sonunda kutsanmaya ulaşacağı inancını açıkça reddetti.

19. yüzyıl Evrenselciliği

19. ve 20. yüzyılın başlarında , Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) ve George T. Knight (1911) dahil olmak üzere Universalistler tarafından yayınlanan çeşitli tarihler , evrensel uzlaşma inancının şurada bulunduğunu savundu. Erken Hıristiyanlık ve Reform'da ve Origen, İskenderiyeli Clement ve diğerlerine Evrenselci inançlar atfedildi.

Son çalışmalar

Yakın zamanda yazılanlarda, apokatastaz genellikle , bu anlayışı Origen'e ve Kilise'nin diğer Babalarına atfetmeden, bir tür evrensel uzlaşmayı içerdiği anlaşılmaktadır .

  • Gretillat, Augustin (1892), Exposé de théologie systématique (Fransızca), kıyameti evrensel uzlaşma olarak tanımladı .
  • Köstlin, Heinrich Adolf (1896), "Apokatastasis", Realencyklopädie für protestantische Theologie (makale) (Almanca), I , Leipzig, s. 617Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi'nde tercüme edilen , kıyameti evrensel uzlaşma olarak tanımladı .
  • Batiffol, Pierre (1911), "Apocatastasis", Katolik Ansiklopedisi (makale)apocatastasis'i "teoloji tarihinde, tüm özgür yaratıkların kurtuluşun lütfuna, özel bir şekilde şeytanların ve kayıp ruhların paylaşacağı bir zamanın geleceğini öğreten doktrine verilen bir isim" olarak tanımladı.
  • Canney, Maurice Arthur (1921), Dinler Ansiklopedisi , Apocatastasis, tüm insanların dönüştürüleceği ve sonsuz mutluluğa kabul edileceği doktrini ifade eden teolojik bir terim haline geldi.
  • Oepke Albrecht (1933), "Apokatastasis" de Kittel (ed.), Yeni Ahit'in İlahiyat Sözlük (makale), Apokatastasis kişilerin dönüşümünü ama sadece sulandırma veya şeylerin kurulmasını ifade edilemez.
  • Profesör Constantinos A. Patrides , Salvation of Satan adlı kitabında kıyametin tarihini araştırdı.
  • Berkouwer, GC (1972), İsa'nın Dönüşü, "Apocatastasis?" başlığı altında bütün bir bölümü evrensel uzlaşma konusuna ayırdı, "bazen teknik olarak apokatastasis olarak bilinir".
  • Meyendorff, John (1987), Bizans Teolojisi: Tarihsel Eğilimler ve Doktriner Temalar , [apocatastasis], tüm yaratılışın ve tüm insanlığın nihayetinde orijinal mutluluk durumlarına 'restore edileceği' fikri.
  • von Balthasar, Hans Urs (1988) Tüm İnsanların Kurtulmasını Umuyoruz? Cehennemde Kısa Bir Söylem ile.
  • McGarry, Michael (1995), Yahudi-Hıristiyan Diyaloğu Sözlüğü , [apocatastasis], "genel bir evrenselcilik teolojisinin belirli bir Hıristiyan ifadesi... Mesih'te restore edilecekti.
  • Peter Stravinskas, Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia'daki kıyamet üzerine kısa bir makalede , 1998ve Katolik Sözlüğünde (1993) daha kısa olan giriş , bunu "düşmüş melekler ve tövbe etmeyen günahkarlar da dahil olmak üzere tüm rasyonel yaratıkların kurtulduğu" inancı olarak tanımlar.
  • Stravinskas kıyameti evrenselcilik veya evrensel uzlaşma ile özdeşleştirir ve daha eski kaynakların bazıları da bunu yapar. Ek olarak, apokatastasisi tartışmayan son iki çalışma, "evrenselcilik"in türetildiği kaynak olarak karşılık gelen Yunanca sözcüğü verir. Ancak çoğu yazar kıyameti basitçe evrensel uzlaşma ile özdeşleştirmez . González, "tüm yaratılışın orijinal durumuna geri döneceğine inanmadan evrenselci görüşlere sahip olmanın mümkün olduğu" konusunda bir ayrım olduğuna dikkat çekiyor.
  • Hem Ludlow hem de McGarry, apokatastasis kelimesinin bugün genellikle evrenselliğin tüm versiyonlarına değil, belirli bir evrensel kurtuluş doktrinine atıfta bulunduğu anlaşıldığını belirtiyor .* A Concise Dictionary of Theology , 2000 apocatastasis'i "tüm meleklerin ve insanların, hatta iblislerin ve lanetlilerin bile eninde sonunda kurtulacaklarına dair bir teori" olarak tanımlar.
  • Morwenna Ludlow (2001), içinde Evrensel Kurtuluş: Nyssa Gregory ve Karl Rahner Düşüncesinde Eskatoloji, anlamı 6. yüzyılın ortalarına kadar çok esnek olmasına rağmen, " apokatastasis kelimesinin şimdi genellikle evrensel kurtuluşun özellikle Orijenistik bir doktrinine atıfta bulunmak için kullanıldığını" yazıyor.
  • Peter L. Berger, İnanç Soruları adlı kitabında , 2003apocatastasis'i "sonunda herkesin kurtulacağı ve tüm yaratılışın Tanrı ile uzlaşacağı inancı" olarak adlandırır.
  • Hart , David Bentley (2019), That All Shall Be Saved, Yale University Press.
  • Ramelli, Ilaria (2019) Daha Büyük Bir Umut?, Cilt 1: Hıristiyan Başlangıçlardan Julian of Norwich'e Evrensel Kurtuluş ve (2019) Daha Büyük Bir Umut?, Cilt 2: Reformdan On Dokuzuncu Yüzyıla Evrensel Kurtuluş .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Benedetto, Robert; Duke, James O (2008), Kilise Tarihinin Yeni Westminster Sözlüğü , 1.
  • Itter, Andrew C (2009), İskenderiyeli Clement'in Stromateis'inde Ezoterik öğretim.