Efesliler'e Mektup - Epistle to the Ephesians

Epistle Efesliler'e da adlandırılan Efesliler'e Mektubu ve genellikle kısaltılmış Efesliler , onuncu kitabı İncil'in . Yazarlığı geleneksel olarak Havari Pavlus'a atfedilmiştir, ancak 1792'den başlayarak buna Deutero-Pauline olarak itiraz edilmiştir , yani Paul'ün düşüncesinden güçlü bir şekilde etkilenen daha sonraki bir yazar tarafından Paul'ün adına yazılmıştır , muhtemelen "özetlemek gerekirse sadık bir mürit tarafından". Pavlus'un öğretisi ve onu Havari'nin ölümünden on beş ila yirmi beş yıl sonra yeni bir duruma uygulamak".

Temalar

Yeni Ahit bilgini Daniel Wallace'a göre, tema pragmatik olarak "Hıristiyanlar, birbirleriyle iyi geçinin! Mesih'in ölümüyle konumsal olarak gerçekleştirdiği birliği pratik olarak koruyun" şeklinde ifade edilebilir.

Efesliler'deki bir diğer önemli tema, Mesih'in bedeninin (yani Kilise'nin) saf ve kutsal tutulmasıdır.

Bu nedenle, sevgili çocuklar olarak Tanrı'nın taklitçileri olun. Ve Mesih'in bizi sevdiği ve bizim için kendisini güzel kokulu bir sunu ve Tanrı'ya kurban ettiği gibi, sevgiyle yürüyün.

—  Efesliler 5:1–2

Mektubun ikinci bölümünde, Efesliler 4:17–6:20'de yazar, kutsal, saf ve Mesih'ten ilham alan bir yaşam tarzının nasıl yaşanacağı konusunda pratik tavsiyeler verir.

Kompozisyon

Geleneğe göre, Havari Pavlus mektubu Roma'da hapishanedeyken (MS 62 civarında) yazdı. Bu , Koloseliler'e Mektup (birçok noktada benzerdir) ve Philemon'a Mektup ile aşağı yukarı aynı zaman olacaktır . Bununla birlikte, birçok eleştirel bilim adamı mektubun yazarlığını sorguladı ve MS 80 ile 100 arasında yazılmış olabileceğini öne sürdü.

Yazarlık

Mektubun ilk ayeti, yazarının Pavlus olduğunu belirtir. Muratorian parçası ve muhtemelen Marcion'un kanunu (eğer Laodikyalılara Mektup ile eşitlenecekse) dahil olmak üzere Yeni Ahit kitaplarının ilk listeleri , mektubu Pavlus'a atfederken, daha yakın zamanlarda Pauline yazarlığına dayalı zorluklar olmuştur. mektubun karakteristik olarak Pauline olmayan sözdizimi, terminolojisi ve eskatolojisi .

1519 ve 2001 yılları arasında yazılmış 279 yorumu inceleyen İncil bilgini Harold Hoehner , %54'ünün Pauline yazarlığını desteklediğini, %39'unun Pauline yazarlığına karşı sonuca vardığını ve %7'sinin belirsiz kaldığını buldu. Norman Perrin ve Dennis C. Duling, altı yetkili akademik referanstan, "altıdan dördünün takma ad kullanmaya karar verdiğini ve diğer ikisinin ( Peake's Commentary on the Bible ve Jerome Biblical Commentary ) Pauline yazarlığını sürdürmenin zorluklarını kabul ettiğini buldular. Gerçekten de, zorluklar aşılmaz." İncil bilgini Raymond E. Brown , eleştirel bilim adamlarının yaklaşık %80'inin Pavlus'un Efesliler'i yazmadığına hükmettiğini iddia ediyor.

İncil biliminde Pauline yazarlığı sorusunu ele alan dört ana teori vardır.

Mektubun yazıldığı yer, tarih ve amaç

En İngilizce çevirileri mektubu "olan aziz hitap olduğunu göstermektedir ederken Efes en önde gelen, mektubun en iyi ve en erken el yazmaları görünmüyor, "Efes'te" kelimeler:" (1 1) metinsel eleştirmenleri gibi, Bart Ehrman , kelimeleri bir enterpolasyon olarak kabul etmek . İçin herhangi bir iç referansları eksikliği Efes erken yazılarda yol açmış olabilir Marcion , ikinci yüzyıl heresiarch ilk İncil'de canon oluşturulan mektup aslında kilisenin hitaben inanmak, Laodikeia detaylar için bkz, Mektup'un Laodikyalılar .

Ayrıca, Pavlus yazar olarak kabul edilirse, mektubun kişisel selamlamalardan veya yazarın alıcıları hakkında kişisel bilgiye sahip olduğuna dair herhangi bir belirti içermeyen kişisel olmayan karakteri, Pavlus'un Elçilerinin Efes'te iki yıldan fazla kaldığı kayıtla uyumsuzdur. . Bu nedenlerle, çoğu Efesliler'i birçok kiliseye yönelik sirküler bir mektup olarak görmektedir. Kudüs İncil notlar bazı eleştirmenler "vardır ..." kelimeleri "mektup gönderdi ediliyordu hangisi kilise" adıyla doldurulacak bir boşluk karakteri takip olurdu düşünüyorum.

Eğer mektubun yazarı Pavlus ise, o zaman muhtemelen Pavlus'un ilk tutukluluğu sırasında ve muhtemelen 62 yılında, Miletos'ta Efesli ihtiyarlardan ayrıldıktan dört yıl sonra, oraya varmasından kısa bir süre sonra Roma'dan yazılmıştır. Ancak, Pavlus'un yazarlığına itiraz eden bilim adamları, mektubu MS 70 ile 80 arasına tarihlendirir. İkinci durumda, yazarlığın olası yeri Efes kilisesinin içinde olabilirdi. Antakyalı Ignatius'un kendisi Efesliler'e yazdığı mektupta çok bilgili görünüyordu ve Efesliler'e yazdığı mektupta kendi düşüncelerinin çoğunu yansıtıyordu.

anahat

Aziz Paul , 1740, Vieira Lusitano tarafından . Aziz, sol elinde vaaz verirken , Efesliler'e Mektup'tan (" avaritia est idolorum servitus ", Efes 5:5 ) bir alıntı tutarken tasvir edilmiştir .

Efesliler şunları içerir:

  • 1:1,2 . Pavlus'tan Efes kilisesine selam.
  • 1:32:10 . Müjdenin açıkladığınimetlerin genel bir açıklaması. Bu nimetlerin kaynağı, elde edilme yolları, verilme sebepleri ve nihai sonuçları da buna dahildir. Efesliler 1:3–23 arasındaki bölümün tamamı, yalnızca iki uzun ve karmaşık cümleden oluşan orijinal Yunancadan oluşur. Efesliler'in daha fazla ruhsal zenginleşmesi içinhararetli bir dua ile sona erer.
  • Efesliler 2:11-3:21 Mesih'in işinin bir sonucu olarak ulusların ruhi durumundaki değişikliğin açıklaması . Pavlus'un Yahudi olmayanların havarisi olmak için nasıl seçildiğinin ve yeterliliğinin, bunun onların moralini bozmaktan alıkoyacağı ve onu onlar için dua etmeye yönlendireceği umuduyla sona eriyor .
  • Efesliler 4:1-16. İnananlar arasındaki hediye çeşitliliğinin ortasında birlik üzerine bir bölüm.
  • Efesliler 4:17-6:9. Sıradan yaşam ve farklı ilişkiler hakkında talimatlar .
  • Efesliler 6:10-24. Manevi savaşın görüntüleri ( Tanrı'nın Zırhı metaforu dahil ), Tychicus'un misyonu ve veda kutsamaları.

Efes'te kilisenin kuruluşu

Pavlus'un üç aylık bir süre için Efes'e ilk ve acele ziyareti , Elçilerin İşleri 18:19-21'de kayıtlıdır. Bu vesileyle başlattığı çalışma Apollos ve Aquila ve Priscilla tarafından devam ettirildi . Ertesi yılın başlarındaki ikinci ziyaretinde, Efes'te "üç yıl" kaldı, çünkü burasının Küçük Asya'nın batı eyaletlerinin anahtarı olduğunu gördü . Burada ona "büyük ve etkili bir kapı" açıldı ve kilise orada onun gayretli çalışmalarıyla kuruldu ve güçlendirildi. Müjde Efes'ten "neredeyse tüm Asya'ya" yayıldı. Karşılaştığı tüm muhalefet ve zulme rağmen "güçlü bir şekilde büyüdü ve galip geldi" sözü.

Elçi, Kudüs'e yaptığı son yolculuğunda Miletos'a indi ve Efes'teki kilisenin ileri gelenlerini bir araya toplayarak, onları bir daha görmemeyi umarak onlara bir veda mesajı gönderdi.

Bu mektup ile Miletos suçlaması arasında aşağıdaki paralellikler izlenebilir:

  1. Elçilerin İşleri 20:19 = Efesliler 4:2. "Zihnin alçaklığı" ifadesi.
  2. Elçilerin İşleri 20:27 = Efesliler 1:11. İlahi planı ifade eden "öğüt" kelimesi.
  3. Elçilerin İşleri 20:32 = Efesliler 3:20. İlahi yetenek.
  4. Elçilerin İşleri 20:32 = Efesliler 2:20. Temel üzerine bina.
  5. Elçilerin İşleri 20:32 = Efesliler 1:14,18 "Kutsalların mirası."

Amaç

Mektubun amacı ve kime yazıldığı çok fazla spekülasyon konusudur. CH Dodd tarafından "Paulinizm'in tacı" olarak kabul edildi . Genel olarak, belirli sosyo-tarihsel bağlamından ve hem yazarın hem de izleyicinin durumsal bağlamından doğar. Kökenini çok kültürlü bir kilise (esas olarak Yahudi ve Helenistik ) olan yazar, toplumda mevcut olan çeşitli dini ve kültürel geçmişlere uygun konulara değindi.

Metnin Almanca yazıtı, "Bir Rab, Tek inanç, Tek vaftiz" (Efesliler 4:5).

Yazar, kiliseyi tekrar tekrar, daha sonra açıkladığı belirli bir kurtuluş görüşünü benimsemeye teşvik eder.

Frank Charles Thompson, Efesliler'in ana temasının, kendilerini Yahudi olmayan kardeşlerinden sık sık ayıran yeni dönüşen Yahudilere bir yanıt olduğunu savunuyor. Kilisenin, özellikle Yahudi ve Yahudi olmayan inananlar arasındaki birlik, kitabın ana noktasıdır.

yorumlar

Efesliler, karı-koca, ebeveyn-çocuk ve efendi-köle ilişkilerini kapsayan Efesliler 5:22–6:9'daki yerel kod tedavisiyle dikkat çekicidir. Efesliler 5:22'de, karılar kocalarına boyun eğmeye, kocalar da karılarını "Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi" sevmeye teşvik edilir. Katharine Bushnell ve Jessie Penn-Lewis gibi Hıristiyan Eşitlikçi ilahiyatçılar , tüm Hıristiyanların "birbirlerine boyun eğmeleri" için bu emirleri önceki ayet bağlamında yorumlarlar. Böylece her iki kocanın karılarına, karıların da kocalara karşılıklı teslimiyeti iki yönlüdür. Ama Moore Theological College'da Fahri Profesör Peter O'Brien'a göre , bu, tüm Yeni Ahit'te, aslında mevcut herhangi bir karşılaştırılabilir Yunanca metinde bu teslimiyet anlamının tek örneği olacaktır; O'Brien'ın hesabına göre, kelime basitçe karşılıklılık anlamına gelmez. Dallas İlahiyat Fakültesi profesörü Daniel Wallace, bunun Kutsal Ruh tarafından doldurulan Efesliler 5:15-21'in bir uzantısı olduğunu anlıyor.

Amerikan İç Savaşı'na (1861–65) giden dönemde , efendi-köle ilişkileri üzerine Efesliler 6:5, Konfederasyon köle sahipleri tarafından köle sahibi olma konumunu desteklemek için kullanılan İncil ayetlerinden biriydi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Efesliler'e Mektup
Pauline Hapishanesi Mektubu
Öncesinde
İncil'in Yeni Ahit
Kitapları
tarafından başarıldı