Budizm ve Hıristiyanlık - Buddhism and Christianity
Budizm ve Hristiyanlık arasında benzerlikler yapılmıştır ve Budizm Hristiyanlığı etkilemiş olabilir. Budist misyonerler , Hindistan İmparatoru Ashoka tarafından MÖ 250'den başlayarak Suriye , Mısır ve Yunanistan'a gönderildi ve Mesih'in etiğinin hazırlanmasına yardımcı olmuş olabilirler. Diğerleri, tektanrıcılığın Hıristiyanlığın merkezindeki yeri ile başlayan iki din arasındaki önemli farkları ve Budizm'in Tanrı hakkındaki öğretilere ters düşen teizm olmayan (bir yaratıcı tanrının varlığının alakasızlığı ) yönelimine dikkat çekti . Hristiyanlık ; ve önemine uzanan Hıristiyanlıktaki zarafet ile girişim reddine karşı, karma içinde Theravada Budizminin vb
Bazı erken Hıristiyanlar hem icra edildi Budizm farkında olduklarını Yunan ve Roma İmparatorluklarının Hıristiyanlık öncesi dönemde. Modern Hıristiyan burs çoğunluğu Hindistan veya Tibet'e İsa'nın seyahatler için herhangi tarihsel temelini reddetmiştir ve vakalarında gibi paralel sembolizm girişimleri gördü parallelomania benzerlikler abartırlar. Bununla birlikte, Doğu'da Nasturi Hıristiyanlığı ile Budizm arasındaki bağdaştırıcılık , Antik Çağ ve Orta Çağ'da İpek Yolu boyunca yaygındı ve özellikle İsa Sutralarında kanıtlandığı gibi , Çin'deki Orta Çağ Doğu Kilisesi'nde telaffuz edildi .
Kökenler ve erken temaslar
Budizm tarihi artık ne geri gider , Bodh Gaya , Hindistan hala uygulanan en eski dinlerden biri haline neredeyse altı asır Hıristiyanlık öncesi.
Hıristiyanlığın kökenleri geri dönmek Roman Judea erken birinci yüzyılda. Dört kanonik müjde , MS 70-90 civarında, Pauline mektupları onlardan önce MS 50-60 civarında yazılmıştı. İkinci yüzyılın başlarında, Hıristiyanlık, çok daha eskilere dayanan "Mesih" ile ilgili Yahudi kehanetinin gerçekleşmesi olarak görülse de, Irenaeus gibi yazarların eserlerinde post-apostolik Hıristiyan teolojisi şekillendi .
1930'lardan başlayarak, Will Durant gibi yazarlar , İmparator Ashoka'nın Suriye , Mısır ve Yunanistan'a seyahat eden Greko-Budist temsilcilerinin Hıristiyan öğretisine zemin hazırlamaya yardımcı olmuş olabileceğini öne sürdüler . Budizm, doğu Yunan dünyasında ( Greko-Budizm ) öne çıktı ve Büyük İskender'in imparatorluğunun ( Greko-Bactrian Krallığı (MÖ 250 – MÖ 125) ve Hint-Yunan Krallığı'nın (180 ) ardılı doğu Yunan krallıklarının resmi dini oldu. M.Ö. – 10 CE)). Birkaç önde gelen Yunan Budist misyoneri bilinmektedir ( Mahadharmaraksita ve Dharmaraksita ) ve Hint-Yunan kralı Menander I Budizm'e geçmiştir ve Budizm'in en büyük hamilerinden biri olarak kabul edilir. (Bkz. Milinda Panha .) Bazı modern tarihçiler, Mısır'daki Therapeutae'nin Hıristiyanlık öncesi manastır düzeninin , muhtemelen Budizm'in bir biçimi olan Pāli kelimesinin " Theravāda " sının bir deformasyonu olduğunu ve hareketin "neredeyse tamamen çizilmiş ( onun) Budist çileciliğin öğretilerinden ve uygulamalarından ilham almıştır". Hatta Asoka'nın Batı'daki elçilerinin torunları bile olabilirler .
Mısır'daki İskenderiye'de, dharma çarkı tasvirleriyle süslenmiş Ptolemaios dönemine ait Budist mezar taşları bulunmuş , bu da Budistlerin Hıristiyanlığın başladığı sırada Helenistik Mısır'da yaşadıklarını göstermektedir. İskenderiye'de Budistlerin varlığı, bir yazarın şunları söylemesine yol açtı: "Hıristiyanlığın en aktif merkezlerinden bazıları daha sonra bu yerde kuruldu." Bununla birlikte, modern Hıristiyan bilginler genellikle Budizm'in Hıristiyanlık üzerindeki herhangi bir etkisine dair doğrudan bir kanıt bulunmadığına ve birçok bilimsel teolojik çalışma bu önerileri desteklemediğine inanırlar. Bununla birlikte, Jerry H. Bentley gibi bazı tarihçiler , Budizm'in Hıristiyanlığın erken gelişimini etkilediği konusunda gerçek bir olasılık olduğunu öne sürüyorlar.
Önde gelen erken Hıristiyanların Buda ve bazı Budist hikayelerinden haberdar oldukları bilinmektedir. Aziz Jerome (MS 4. yüzyıl), "bir bakire tarafından doğduğunu" söylediği Buda'nın doğumundan bahseder; Budizm'in bu bakire doğum efsanesinin Hıristiyanlığı etkilediği öne sürülmüştür. Erken kilise babası İskenderiyeli Clement onun stromalar (Bk I, Ch XV) yazma, ayrıca Buda farkındaydı (215 AD öldü): "Hint gymnosophists . Sayısında da vardır ve Ve bunlar diğer barbar filozoflar var bazıları Sarmanæ ve diğerleri Brahmins olarak adlandırılan iki sınıftır.Ve Sarmanæ'nin 'Hylobii' olarak adlandırılanları ne şehirlerde yaşarlar ne de üzerlerinde çatıları vardır, ancak ağaç kabuğuna bürünürler, fındıkla beslenirler ve su içerler. Günümüzde Enkratitler olarak adlandırılanlar gibi onlar da evlenmeyi ve çocuk sahibi olmayı bilmiyorlar.Kızılderililerden bazıları da olağanüstü kutsallığı nedeniyle onlara yetiştirdikleri Buda'nın (Βούττα) ilkelerine uyarlar . ilahi takdir."
In Ortaçağ'da Batı'da Budizm hiçbir iz yoktu. 13. yüzyılda, Giovanni de Piano Carpini ve Ruysbroeck'li William gibi uluslararası gezginler, Budizm hakkında Batı'ya raporlar gönderdi ve Nasturi Hıristiyan topluluklarıyla bazı benzerlikler kaydetti . Gerçekten de, Doğu'da Nasturi Hıristiyanlığı ile Budizm arasındaki bağdaştırıcılık , Antik Çağ ve Orta Çağ boyunca İpek Yolu boyunca mevcuttu ve özellikle İsa Sutralarında kanıtlandığı gibi , Çin'deki Orta Çağ Doğu Kilisesi'nde telaffuz edildi .
Avrupalı Hıristiyanlar 16. yüzyılın başlarında Budizm ile daha doğrudan temas kurduklarında, St. Francis Xavier gibi Katolik misyonerler Budist uygulamalarına ilişkin kayıtları geri gönderdiler. 18. yüzyılın sonlarında Avrupa üniversitelerinde Sanskritçe çalışmaların ortaya çıkması ve ardından Budist metinlerinin mevcudiyeti ile, Budizm ile uygun bir karşılaşma hakkında bir tartışma başladı. Zaman içinde, Budizm takipçilerini topladı ve 19. yüzyılın sonlarında ilk Batılılar (örneğin Sir Edwin Arnold ve Henry Olcott ) Budizme ve 20. yüzyılın başında ilk Batılılar (örneğin Ananda Metteyya ve Nyanatiloka ) girilen Budist manastır hayatı.
Benzerlikler ve farklılıklar
benzerlikler
19. yüzyılda, bazı bilim adamları Budist ve Hıristiyan uygulamaları arasında benzerlikler algılamaya başladılar, örneğin 1878'de TW Rhys Davids , Tibet'e giden ilk misyonerlerin, bilinen ilk temastan bu yana benzerliklerin görüldüğünü gözlemlediklerini yazdı. 1880'de Ernest De Bunsen, İsa'nın çarmıhta ölümü ve Hıristiyan kefaret doktrini dışında, en eski Budist kayıtlarının Hıristiyan gelenekleriyle benzerlikleri olduğu konusunda benzer gözlemler yaptı.
20. yüzyılın sonlarında, tarihçi Jerry H. Bentley de benzerlikler yazdı ve "Budizm'in Hıristiyanlığın erken gelişimini etkilediğini" belirtti ve "Hıristiyanların doğumları, yaşamları, doktrinleri ve ölümleriyle ilgili birçok paralelliğe dikkat edilmesini önerdi. Buda ve İsa". Bazı üst düzey Budistler, İsa ve Budizm arasında analojiler kurmuşlardır, örneğin 2001'de Dalai Lama , "İsa Mesih de önceki yaşamları yaşamıştır" demiş ve şunu eklemiştir: "Yani, görüyorsunuz, ya bir Bodhisattva olarak, ya da Budist uygulama ya da onun gibi bir şey yoluyla aydınlanmış bir insan." Thich Nhat Hanh, Yaşayan Buda, Yaşayan Mesih adlı kitabında, üçleme ve İsa Mesih'in ölümü ve dirilişi gibi temel Hıristiyan inançlarını onayladı . Benzer şekilde Bokin Kim, İsa'yı Buddha Dharmakaya olarak ve İsa'yı da tarih ötesi Buda'nın yalnızca tarihsel bir tezahürü olan Gautama'ya benzer olarak görür . In Lotus & Rose: Tibet Budizm ve Mistik Hıristiyanlık Arasında Bir Konuşma , Lama Tsomo ve Matthew Fox Budizm ve Hıristiyanlık arasındaki ilişkileri tartışır. İçinde Fox, Buda-doğasını , bilginler John Dominic Crossan ve Bruce Chilton'un Paul'ün Mesih'in orijinal " kozmik " veya "metakozmik" görüşü olarak adlandırdıkları şeyle ilişkilendirir.
farklılıklar
Budizm ve Hristiyanlık arasında içsel ve temel farklılıklar vardır; önemli bir unsur, Hristiyanlığın özünde tek tanrılı olmasına ve bir Yaratıcı olarak bir Tanrı'ya güvenmesine rağmen , Budizm'in genellikle teistik olmaması ve ilahi değerler sağlayan bir Yaratıcı Tanrı kavramını reddetmesidir. Dünya için.
Şu anda en yaygın olarak kullanılan Hıristiyan inancı olan İznik İnancı , "Bir Tanrı'ya, Yüce Baba'ya, göğün ve yerin ve görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı'na inanıyoruz" diyor. Bununla birlikte, teistik yaratılış kavramı genellikle Budist düşünceye yabancıdır ve Tanrı'nın varlığı sorusu, belki de Hıristiyanlık ve Budizm öğretileri arasındaki en temel engellerden biridir. Mahayana Budizmi , bir Bodhisattva'nın aziz benzeri durumuna olan inancı ifade etse de , bu, Hıristiyanlıktaki Yaratıcı Tanrı kavramından çok farklıdır. Budizm'in bazı varyasyonları, kişisel olmayan bir ebedi Buda veya trikaya'ya inanırken , genel olarak Budizm, boş alanı ebedi ve yaratılışın bir başlangıç noktası olmadan görür. Dalai Lama'ya göre, bir Yaratıcı'ya inanmak boşluk anlayışıyla ilişkilendirilebilir, ancak "belirli bir aydınlanma derecesine ulaşıldığında, iki yol arasında bir seçim gerekli hale gelecektir."
Oxford Eskatoloji El Kitabına göre , Ahir Zaman ve eskatoloji ile ilgili Hıristiyan ve Budist inançlarında doğal farklılıklar vardır . Jan Nattier, Budizm'in belirli yaşam döngülerine atıfta bulunan bir "göreceli eskatoloji" kavramına sahip olmasına rağmen, "Budist eskatoloji" teriminin herhangi bir "nihai şey" veya dünyanın bir gün sona ereceği ile ilgili olmadığını belirtir - Budist kutsal kitabı rutin olarak "Başlangıçsız Saṃsāra "dan, başlangıç noktası olmayan, hiç bitmeyen bir doğum ve ölüm döngüsü olarak bahseder . Bununla birlikte, Hıristiyan eskatolojisi, dünyanın sonuna varacağı Kıyamet Günü'ndeki "tüm yaratılışın sonu" kavramını doğrudan içerir .
Başka temel uyumsuzluklar da vardır, örneğin lütuf Hıristiyan teolojisinin dokusunun bir parçasıyken, Theravada Budizminde hiçbir tanrı karmaya müdahale edemez ve bu nedenle bu öğretilerde herhangi bir lütuf kavramı kabul edilemez. Ancak Mahayana Budizmi bu konuda farklıdır.
İsa'nın çarmıha günahların kefareti için davranır tarihinde tek olay olarak Hıristiyan inanç merkezi öğesidir. Ancak bu, Hıristiyan ve Budist öğretileri arasında güçlü bir fark yaratır. Budist bilgin Masao Abe , "Haç olayı" Hıristiyanlığın merkezinde yer alırken, Budizm'in onun önemini kabul etmesinin mümkün olmadığına dikkat çekti. Budist filozof DT Suzuki , ne zaman bir çarmıha germe sahnesi görse, bunun kendisine Hristiyanlık ve Budizm arasındaki "derinlerde yatan boşluğu" hatırlattığını belirtti.
Hıristiyanlık üzerinde Budist etkisi
Etki önerileri
Budizm'in erken Hıristiyanlığı etkilemiş olabileceğine dair önerilerde bulunulmuştur. Hindistan İmparatoru Ashoka tarafından Sri Lanka , Suriye , Mısır ve Yunanistan'a gönderilen Budist misyonerler , Mesih'in etiğinin hazırlanmasına yardımcı olmuş olabilirler. Gnostikler (az sayıda mezhep) ana akım Hıristiyanlığın bir parçası olarak kabul edilmez ve bazıları sapkın olarak ilan edilir. Bununla birlikte, Elaine Pagels , Gnostisizm üzerinde Budist etkileri önermektedir. Pagels, İsa Mesih'e atfedilen öğretiler ve Doğu geleneklerinde bulunan öğretiler arasında paralellikler olduğunu öne sürdü, ancak paralel geleneklerin farklı kültürlerde doğrudan etki olmaksızın ortaya çıkabileceğinden, bu paralelliklerin tesadüf olabileceği sonucuna varıyor.
Budist Jack Maguire, 4. yüzyılda Mısır'da Hıristiyan manastırcılığının geliştiğini ve İskenderiye'nin Akdeniz ile Hint arasında Ptolemaik ticaret merkezi olarak hizmet vermesiyle, zamanının ve yerinin Budist manastırına benzer bir yapıyla ortaya çıktığını öne sürdü. alt kıta .
Okuduktan sonra Doğu felsefesi , Alman filozof Arthur Schopenhauer "[] belirtiyor Yeni Ahit Hint kökenli [...] Hıristiyanlık gerçek herşey da keşfedilen edilecek olmalıdır Brahmanizm kuramsallaştırmadan ve Budizm" bundan sonra Mısır'a uçuş İsa "dinleri Hint kökenli olan Mısırlı rahipler tarafından yetiştirildi." Schopenhauer detaylandırıyor:
[Ne zaman] bu Hint doktrini Vaat Edilmiş Topraklara girdiğinde, dünyanın çürümesi ve sefaleti, kefaret ve kurtuluş ihtiyacı hakkındaki bilgileri bir avatar aracılığıyla , kendini inkar ve kefaret ahlakı ile birleştirme görevi ortaya çıktı. , Yahudi monoteizmi ve onun 'Bakın, çok iyiydi'.
Bir yetişkin İsa Hindistan'a gitti ve başlamadan önce Budizm etkilenmiş olması öneri bakanlığına içinde Celile ilk tarafından yapıldı Nicolas Notovitch kitapta 1894 yılında İsa Mesih'in Bilinmeyen Hayatı yaygın dissemine ve diğer teorilerin temeli haline gelmiştir. Notovitch'in teorisi başından beri tartışmalıydı ve geniş çapta eleştirildi. Hikayesi tarihçiler tarafından yeniden incelendikten sonra, Notovitch kanıtları uydurduğunu itiraf etti.
Etkilerin reddi
Bazı bilim adamları, Budizm'in Hıristiyanlık üzerindeki etkisinin, özellikle de İsa'nın Budist Hindistan'a yaptığı iddia edilen seyahatlerin, hayali olduğunu ve herhangi bir tarihsel temeli olmadığını belirttiler:
- Robert Van Voorst , modern Hıristiyan biliminin , İsa'nın Tibet, Keşmir veya Hindistan'a yaptığı seyahatlerin iddialarının "değerli hiçbir şey" içermediği konusunda "neredeyse oybirliğiyle kabul ettiğini" belirtiyor.
- Marcus Borg , "Alimler, birinci yüzyılda Budist öğretmenlerin Akdeniz kıyısında İskenderiye'de yaşadıklarına dikkat çektiler. Bazıları, İsa'nın oraya seyahat etmiş olabileceğini veya Budist öğretilerinin Sepphoris de dahil olmak üzere Yahudi anavatanının şehirlerine ulaşmış olabileceğini öne sürdüler. Nasıra'dan sadece dört mil uzaklıktaki Celile'de büyük bir şehir. Popüler spekülasyonlar, İsa'nın "kayıp yıllar" sırasında, tarih sahnesine çıkmadan on yıllar önce Hindistan'a seyahat ettiğinden söz ediyor. Orada temasa geçtiği ileri sürülmektedir. Ancak her iki açıklama da olası değildir ve gereksizdir. Benzerlikler kültürel ödünç almayı düşündürecek türden değildir".
- Leslie Houlden , İsa ve Buda'nın öğretileri arasında modern paralellikler çizilmesine rağmen, bu karşılaştırmaların 19. yüzyılda misyoner temaslarından sonra ortaya çıktığını ve Budizm ile İsa arasında tarihsel olarak güvenilir bir temas kanıtı bulunmadığını belirtiyor.
- Paula Fredriksen , hiçbir ciddi bilimsel çalışmanın İsa'yı 1. yüzyıl Filistin Yahudiliği zemininin dışında bırakmadığını belirtir.
- Eddy ve Boyd, Yeni Ahit'in yazarları üzerinde dış kaynakların tarihsel bir etkisi olduğuna dair bir kanıt bulunmadığını ve çoğu bilim adamının, birinci yüzyıldaki tek tanrılı Galileli Yahudilerin açık olmayacağı düşünüldüğünde, Hıristiyanlık üzerindeki bu tür herhangi bir tarihi etkinin tamamen mantıksız olduğu konusunda hemfikir olduğunu belirtiyorlar. pagan hikayeleri olarak görecekleri şeylere.
Budizm üzerinde Hıristiyan etkisi
18. ve 19. yüzyıllarda Budizm üzerindeki Hıristiyan etkisi, öncelikle modern din eğitimi biçimlerinin örneğiydi . Son yüzyıllarda, Hıristiyan misyonerler, Katolik rahibeler tarafından yapılan insani yardımdan ilham aldıktan sonra, Budistlerin "insanların ruhlarının özel olarak işlenmesini teşvik etmekten daha fazlasını yapmaları gerektiğine karar veren Budist rahibe Cheng Yen gibi birçok Budist grubu etkiledi. ". Çalışmaları sonunda Asya'da kar amacı gütmeyen bir insani yardım grubu olan Tzu Chi'nin kurulmasına yol açtı .
Çağdaş Budist-Hıristiyan değişimi
“Dileyin verilecek, arayın bulacaksınız, kapıyı çalın size açılacaktır. Çünkü dileyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır.”
Gasan , “Bu mükemmel. Bunu kim söylediyse Budalıktan uzak değildir.”
yakınsama girişimleri
Budizm batıda popülerlik kazanıyor. 19. yüzyılda kültürel ve akademik bir elit ile başlayan, günümüzde özellikle 1960'lardan itibaren batı kültüründe yaygınlaşmıştır.
20. yüzyılda Hıristiyan keşiş gibi Thomas Merton , Wayne Teasdale , David Steindl'in Rast ve eski rahibe olan Karen Armstrong ve Budist keşiş gibi Ajahn Buddhadasa , Thich Nhat Hanh ve Dalay Lama bir yer almış dinlerarası Budizm ve yaklaşık diyalog Hıristiyanlık. Bu diyalog, Budizm ve Hıristiyanlık arasındaki ortak zemine ışık tutmayı amaçlıyor.
Budizm hakkındaki yaygın romantik görüş onu otantik ve eski bir uygulama olarak görse de, çağdaş Budizm batı kültüründen derinden etkilenmiştir. 19. yüzyılda batı sömürgeciliğinin yükselişiyle birlikte Asya kültürleri ve dinleri, kendi geleneklerini kaybetmeden batı hegemonyasına uyum sağlamak için stratejiler geliştirdiler. Batılı söylemler devralındı ve yerli gelenekleri savunmak için batılı polemik stilleri uygulandı.
Yakınsama reddi
1989'da Katolik Kilisesi, İnanç Doktrini Cemaati aracılığıyla, Hıristiyan ve Budist uygulamalarının bazı yönlerini karıştırma girişimlerini reddetti ve genel olarak "Hıristiyan meditasyonunun bazı yönleri hakkında Katolik Kilisesi Piskoposlarına Mektup" başlıklı bir mektup yayınladı. Hıristiyan meditasyon mektubunun Yönleri olarak bilinir .
Belge, Hristiyan meditasyonu ile Budizm gibi doğu dinlerinde kullanılan meditasyon stilleri arasındaki farklılıklar ve olası uyumsuzluklar hakkında uyarılar veriyor . Belge, Budizm'in bazı unsurlarına "olumsuz teoloji" olarak atıfta bulunarak şunları söylüyor:
Yine de diğerleri, Budist teorisine uygun olan, imge veya kavramsız mutlaklığı, sonlu gerçekliğin üzerinde yükselen Tanrı'nın Mesih'te vahyedilen görkemiyle aynı düzeye yerleştirmekten çekinmezler. Bu amaçla, bu dünyaya ait şeylerin Tanrı'nın sonsuzluğuna dair izler sunabileceğini reddeden bir "olumsuz teoloji"den yararlanırlar.
Benzer uyarılar 2003 yılında Budizm'e de atıfta bulunan Yeni Çağ Üzerine Bir Hıristiyan Yansıması'nda yayınlanmıştır . Güneyli Baptist Convention bu görünümlere katıldığını ve vurguladı.
Ayrıca bakınız
- Barlaam ve Josaphat
- Budizm ve Batı Felsefesi
- Batıda Budizm
- Hıristiyanlık üzerinde Budist etkiler
- Budist-Hıristiyan Çalışmaları (dergi)
- Asya'da Hıristiyanlık
- Budizm ile ilgili makaleler dizini
- İsa Sutraları
- Nasturi Stel
- paralellik
- Hıristiyanlar tarafından Budistlerin Zulüm
- laik Budizm