Xi'an Steli - Xi'an Stele

Xi'an Steli
Nestorian-Stele-Budge-plate-X.jpg
大秦 景教 流行 中國 碑 adlı Nestorian Stel, 781 yılında Çin'de inşa edildi.
Geleneksel çince 大秦 景教 流行 中國 碑
Basitleştirilmiş Çince 大秦 景教 流行 中国 碑
Literal anlam Daqin'in (Roma İmparatorluğu) Jingjiao'sunun (Aydınlık Din) Çin'de Yayılmasına Stel
Alternatif Çince adı
Çince 景教 碑
Literal anlam Jingjiao Steli
Stel içinde Süryanice metin .

Xi'an Stel olarak da bilinen Nasturi Dikilitaş'ında , Nasturi Stone , Nasturi Anıtı veya Nesturi Tablet , bir olan Tang Çin steli erken 781 150 belgeleri o yıllarda dikilen Çin'de Hıristiyanlık . Bu bir olan kireçtaşı bloğunu 279 santimetre (9 ft 2 olarak) hem de metin ile yüksek Çinli ve Süryanice kuzey Çin'de çeşitli şehirlerde Hıristiyan toplulukların varlığını açıklayan. Bu , Doğu'nun ilk Kilisesi'nin, 635'te Hıristiyan misyoner Alopen'in çabaları nedeniyle Tang İmparatoru Taizong tarafından tanındığını ortaya koymaktadır . Stele'ye göre, Alopen ve Süryani misyoner arkadaşları Daqin'den ( Doğu Roma İmparatorluğu) Çin'e geldiler. ) İmparator Taizong'un (Tai Tsung) (635) dokuzuncu yılında kutsal kitaplar ve resimler getirdi. Muhtemelen dini baskılar sırasında 845 yılında gömülen stel, 1625 yılına kadar yeniden keşfedilmedi.

Keşif

Beilin Müzesi'ndeki stel

Stelin 845 yılında Budist karşıtı bir zulüm kampanyası sırasında gömüldüğü ve bu Hıristiyanları da etkilediği düşünülüyor .

Stel, Xi'an'ın dışındaki Chongren Tapınağı'nın (崇仁 寺) yanında Ming hanedanlığının sonlarında (1623 ve 1625 arasında) ortaya çıkarıldı . Cizvit Alvaro Semedo'nun hesabına göre, steli bulan işçiler, kısa süre sonra anıtı ziyaret eden ve yakındaki Budist manastırının bakımını talep eden koruyucu bir çatı altında bir kaide üzerine yerleştiren valiye derhal bulguyu bildirdiler. onun için.

Yeni keşfedilen stel, yerel entelektüellerin dikkatini çekti. Metni içerik olarak Hristiyan olarak ilk tanımlayan Zhang Gengyou'ydu ( Wade-Giles : Chang Keng-yu). Aracılığıyla Hıristiyanlığın farkında olduğu Zhang Matteo Ricci ve kim kendini Hıristiyan olmuş olabilir, onun Hıristiyan arkadaşı Leon Li Zhizao için stele en Çinli metnin bir kopyasını gönderdi Hangzhou onun da metni yayınlandı ve anlattı lokal bu konuda Cizvitlere dayanıyordu .

Alvaro Semedo , steli ziyaret eden ilk Avrupalıydı (bir süre 1625 ile 1628 arasında). Nicolas Trigault'un anıtın yazıtının Latince tercümesi kısa süre sonra Avrupa'da yaygınlaştı ve görünüşe göre ilk olarak 1628'de Fransızca tercümesi olarak yayınlandı. Portekizce ve İtalyanca tercümeleri ve Latince yeniden tercümesi de kısa süre sonra yayınlandı. Semedo'nun anıtın keşfi hakkındaki açıklaması 1641'de Imperio de la China'da yayınlandı .

İlk Cizvitler, stelin Çin'deki tarihi bir Roma Katolik cemaati tarafından dikildiğini , Nestorianizmi bir sapkınlık olarak adlandırdığını ve Hristiyanlığı Çin'e ilk getirenin Katolikler olduğunu iddia etti. Ancak daha sonra tarihçiler ve yazarlar bunun Roma Katolikliği değil Doğu Kilisesi'nden olduğunu kabul ettiler .

Orijinal Çince ve Süryanice metnin Avrupa'daki ilk yayını Athanasius Kircher'e atfedilir . Çin Illustrata (1667) Kircher düzenlenmiş Çince karakterler orijinal yazıtın bir üreme dahil Romalılaşmasını metnin ve Latince çeviri. Bu belki de Avrupa kamuoyuna orijinal haliyle sunulan ilk büyük Çince metniydi. Metni yazıya dökmek için kullanılan, Çince tonlarını yansıtan sofistike bir Romanization sistemi, daha önce Matteo Ricci'nin iş arkadaşı Lazzaro Cattaneo (1560-1640) tarafından geliştirilen sistemdi.

Transkripsiyon ve çeviri çalışmaları , 1650'lerde ve 1660'larda Roma'yı ziyaret eden Michał Boym ve iki genç Çinli Hıristiyan tarafından gerçekleştirildi : Boym'un seyahat arkadaşı Andreas Zheng ( 郑 安德勒 ) ve daha sonra Latince olarak "Matthaeus Sina" olarak imza atan başka bir kişi ". DE Mungello , Matthaeus Sina'nın Johann Grueber ile karadan Çin'den Avrupa'ya seyahat eden kişi olabileceğini öne sürüyor .

İçerik

Taşın üzerindeki başlık, Daqin'den Aydınlık Dinin Çin'deki Yayılımını Anmak için Çince ( 大秦 景教 流行 中國 碑 , kısaltılmış 大秦 景教 碑 ). Wade-Giles biçiminde, Ching-chiao-pei veya Chingchiaopei , 景教 碑 (Jǐngjiào bēi, "Aydınlık Dinin Steli") başlığının daha da kısaltılmış bir versiyonu, bazı Batılı yazarlar tarafından atıfta bulunmak için kullanılmıştır. stel de.

Stelin adı olarak da tercüme edilebilir bir Anıtı anmak Orta Krallık Ta-Chin Aydınlık Din Yayılımı (kilise "nin Aydınlık Din olarak kendisine atıfta Daqin için Çince dil terim olma", Daqin Roman İmparatorluk MS 1. ve 2. yüzyıllarda ve sonraki dönemlerde de Süryani Hıristiyan kiliselerine atıfta bulunmaktaydı). Stel, 7 Ocak 781'de imparatorluk başkenti Chang'an'da (günümüz Xi'an ) veya yakındaki Zhouzhi İlçesinde dikildi . Kaligrafi Lü Xiuyan (tarafından yapıldı 呂秀巖 ) ve içerik keşiş Doğu Kilisesi tarafından bestelenmiştir Jingjing dört ve altı içinde karakter euphemistic tarzı. Süryanice bir parlaklık "Adam, rahip, chorepiscopus ile Jingjing tanımlayan papash Sinistan ait" ( Adam qshisha w'kurapisqupa w'papash d'Sinistan ). Papaş terimi (kelimenin tam anlamıyla "papa") alışılmadık olmasına ve Çin için normal Süryanice adı Sinistan değil Beth Sinaye olmasına rağmen, Adem'in oluşturulan Doğu kilise ili Beth Sinaye'nin kilisesinin metropolü olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Yarım asır önce Patrik Sliba-zkha (714–28) döneminde . Süryani tarihlendirme formülü , birkaç ay önce ölüm haberi henüz Chang'an Doğu Kilisesi'ne ulaşmamış olan Doğu patriği Hnanisho ʿ II (773-780) Kilisesi'ne atıfta bulunuyor . Aslında, Ocak 781'de hüküm süren Doğu Patriği Kilisesi , 7 Mayıs 780'de Bağdat'ta kutsanan I. Timoteos'du (780–823) . Birkaç yüksek din adamının (bir piskopos, iki korepiskopos ve iki başdiyakoz) isimleri ve yaklaşık yetmiş keşiş veya rahip listelenmiştir. Taşın önünde yüksek din adamlarının isimleri yer alırken, hem Süryanice hem de Çince'de rahiplerin ve keşişlerin isimleri taşın dar kenarları boyunca sıralar halinde yazılmıştır. Bazı durumlarda, Çince isimler fonetik olarak Süryanice orijinallerine yakındır, ancak diğer birçok durumda onlara çok az benzerlik gösterirler. Bazı Doğu rahipleri Kilisesi'nin farklı Farsça isimleri vardı (Isadsafas, Gushnasap gibi), bu isimleri Fars'tan veya İran'ın başka bir yerinden gelmiş olabilir , ancak çoğunun ortak Hristiyan isimleri veya bir tür bileşik Süryanice adı vardı. olarak ' Abdisho ' çok Doğu Hristiyanların tüm Kilisesi'nde arasında moda, 'İsa'nın kulu'). Bu gibi durumlarda, menşe yerinin tahmin edilmesi imkansızdır.

Tabletin üstünde bir haç var. Bu başlığın altında, yaklaşık 1.900 Çince karakterden oluşan uzun bir Çince yazıt bulunur, bu yazı bazen Süryanice olarak parlatılır (yaklaşık 50 Süryanice kelimeye karşılık gelen birkaç cümle). Arayan Tanrı "gerçek Majesteleri", metin atıfta Genesis , çapraz ve vaftiz . Ayrıca, 640 yılında Çin'e geldiği bilinen misyonerlere ve kilisenin hayırseverlerine de haraç öder. Metin, erken bir misyoner olan Alopen'in adını içerir . Tablet, "Şanlı Dini" tanımlıyor ve Kutsal Üçleme ve Enkarnasyonu vurguluyor , ancak Mesih'in çarmıha gerilmesi veya dirilişi hakkında hiçbir şey yok. Bahsedilen diğer Çin unsurları arasında tahta bir çan, sakal, bademcik ve feragat sayılabilir . Süryanice'de Tanrı, Mesih ve Şeytan'ın ( Allaha , Mshiha ve Satana ) özel isimleri fonetik olarak Çince'ye çevrildi. Çince transliterasyonları da Sphatica ve Dasa gibi Sanskrit kökenli bir veya iki kelimeden yapılmıştır . Pazar gününü ifade eden Farsça bir kelime de var .

Tartışma

Stelin detayı
Theophil Gottlieb Spitzel , De re literaria Sinensium commentarius , 1660

Xi'an Steli, 17. yüzyılda taşın sahte olduğunu veya yazıtların hizmet veren Cizvitler tarafından değiştirildiğini iddia eden bazı Hıristiyan karşıtı, Protestan Katolik karşıtı veya Katolik Cizvit karşıtı grupların dikkatini çekti. Ming Mahkemesinde. En belirgin üç erken şüpheci, Alman-Hollandalı Presbiteryen bilim adamı Georg Horn (d. 1620) ( De originibus Americanis , 1652), Alman tarihçi Gottlieb Spitzel (1639-1691) ( De re literaria Sinensium commentarius , 1660) ve Dominiklilerdi. misyoner Domingo Navarrete (1618–1686) ( Tratados historicos, politicos, ethicos, y religiosos de la monarchia de China , 1676). Daha sonra, Navarrete'nin bakış açısı Fransız Jansenistleri ve Voltaire tarafından ele alındı .

19. yüzyılda, tartışma daha az mezhepçi ve daha bilimsel hale geldi. Dikkate değer şüpheciler arasında Karl Friedrich Neumann , Stanislas Julien , Edward E. Salisbury ve Charles Wall sayılabilir . Ernest Renan'ın başlangıçta "ciddi şüpheleri" vardı, ancak sonunda fikrini daha sonraki çalışmaların ışığında, stelin gerçekliği lehine değiştirdi. Savunmacılar arasında Alexander Wylie , James Legge ve Jean-Pierre-Guillaume Pauthier gibi Cizvit olmayan bazı akademisyenler de vardı, ancak stelin orijinalliğini savunmak için en sağlam çalışma - üç ciltlik La stèle chrétienne de Si-ngan-fou (1895 - 1902) Cizvit bilgini Henri Havret (1848–1902) tarafından yazılmıştır.

Paul Pelliot (1878–1945) stel üzerinde kapsamlı bir araştırma yaptı, ancak bu ancak 1996'da ölümünden sonra yayınlandı. Onun ve Havret'in çalışmaları hala konuyla ilgili iki "standart kitap" olarak kabul ediliyor.

Baylor Üniversitesi'nden Profesör Daniel H. Williams'a göre, son yıllarda tartışma farklı bir dönüş yaptı. Stelin otantik olduğuna inanan Williams'a göre stel, gerçekte bir Çin Hristiyanlığının genel olarak inanıldığından çok daha önce var olduğunu gösteriyor ve bu da Çin'deki Hristiyanlığın "yabancı" bir din olduğu ve bariz siyasi sonuçları olduğu fikrine ters düşüyor.

Quanzhou'dan bir Jingjiao mezar taşı

Çin'deki diğer erken Hıristiyan anıtları

Çin'de Xinjiang bölgesinde, Quanzhou'da ve bir şekilde daha sonraki bir döneme ait başka yerlerde de çok sayıda Hıristiyan mezar taşı bulundu . Ayrıca, Pekin yakınlarındaki Fangshan Bölgesi'ndeki eski Haç Manastırı'nın yerinde korunan, Hıristiyan ve Budist yönlerinin ilginç bir karışımını sunan çok daha sonra iki stel (960 ve 1365'ten) vardır .

Modern konum ve kopyalar

Xi'an Steli, kaplumbağa ( Bixi ) kaidesi üzerinde. Solda: Frits Holm'un 1907 fotoğrafı , önceki resimlerde görülen tuğla kaplama / köşk olmadan ve Beilin Müzesi'ne taşınmadan kısa bir süre önce . Sağda: 2010'da Beilin Müzesi'ndeki Xi'an Steli.

19. yüzyılın sonlarından bu yana, bir dizi Avrupalı ​​bilim insanı, stelin bir şekilde Çin'den çıkıp British Museum'a veya başka bir "uygun" konuma (örneğin, 1886'nın başlarında The Times'da yayınlanan mektupta Frederic H. ). Ancak planları hüsrana uğramıştı. Danimarkalı bilim adamı ve maceracı zaman Frits Holm geldi Xi'an Avrupa'ya anıt almaya planları ile 1907 yılında, yerel yetkililer müdahale etti ve onun ile tam stelini taşındı kaplumbağa Xi'an en etmek Chongren Tapınağı yakın bir yerden, Beilin Müzesi (Steles Ormanı Müzesi).

Hayal kırıklığına uğramış Holm, kendisi için yapılan stelin tam bir kopyasına sahip olmaktan memnun olmalıydı. Londra'daki British Museum yerine, kopya steli New York'a göndererek Metropolitan Museum of Art'a satmayı planladı . Ancak müzenin müdürü Caspar Purdon Clarke , "sanatsal değeri olmayan ... çok büyük bir taş" satın alma konusunda pek de hevesli değildi. Bununla birlikte, kopya stel yaklaşık 10 yıl müzede (Bay Holm'dan "ödünç olarak") sergilendi. Sonunda, 1917'de zengin bir New York'lu Bay George Leary, kopya steli satın aldı ve Papa'ya hediye olarak Roma'ya gönderdi . Bu kopyadan tam boyutlu bir kopya , Georgetown Üniversitesi (Washington, DC) kampüsündeki Bunn Intercultural Center'da kalıcı olarak sergileniyor .

Orijinal Xi'an Steli Steles Ormanı'nda kalır. Şimdi müzenin 2 Numaralı Odası'nda sergileniyor ve girişten sonra soldaki ilk stel. Yurtdışında sergilenmesi yasak olan Çin kültürel kalıntılarının resmi listesi 2003 yılında yayımlandığında, stel özellikle değerli ve önemli öğelerden oluşan bu kısa listeye dahil edildi.

Stele ve kaplumbağa Diğer kopyaları Xi'an yakınlarında bulunabilir Daqin Pagoda üzerine, Koya Dağı içinde, Japonya'da ve Tianhe Kilisesi , Guangzhou .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Bazı ciltler ayrıca archive.org adresinde bulunabilir .

Dış bağlantılar