Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer, J Schäfer, 1859b.jpg
1859'da Schopenhauer
Doğmuş ( 1788-02-22 ) 22 Şubat 1788
Öldü 21 Eylül 1860 (1860-09-21) (72 yaşında)
Milliyet Almanca
Eğitim
Çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Kurumlar Berlin Üniversitesi
Ana ilgi alanları
Metafizik , estetik , etik , ahlak , psikoloji
Önemli fikirler
Antropik ilke
Ebedi adalet Kirpi ikilemi
ilkesinin dört yönlü kökü Felsefi kötümserlik Principium individuationis Kendi içinde şey olarak irade Dinin eleştirisi Alman idealizminin eleştirisi Schopenhauerian estetik Tahta demir







İmza
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / ; Almanca: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( dinle ) Bu ses hakkında ; 1788 22 Şubat - 1860 21 Eylül) bir Polonya doğumlu idi Alman filozofu . En çok , fenomenal dünyayı kör ve doyumsuz bir noumenal iradenin ürünü olarak nitelendiren 1818 tarihli İrade ve Temsil Olarak Dünya (1844'te genişletilmiş) çalışmasıyla tanınır . Bina transandantal idealizm arasında Immanuel Kant , Schopenhauer bir gelişti ateist eşzamanlı fikre de karşı metafizik ve etik sistemini Alman idealizminin . Batı felsefesinde , münzevilik , benliğin reddi ve görünüş olarak dünya kavramı gibi Hint felsefesinin önemli ilkelerini paylaşan ve onaylayan ilk düşünürler arasındaydı . Çalışmaları, felsefi karamsarlığın örnek bir tezahürü olarak tanımlandı .

Çalışmaları yaşamı boyunca önemli ölçüde ilgi çekememiş olsa da, Schopenhauer felsefe , edebiyat ve bilim dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerde ölümünden sonra bir etki yarattı . Estetik , ahlak ve psikoloji üzerine yazıları birçok düşünürü ve sanatçıyı etkiledi. Onun etkisine atıfta bulunanlar arasında Friedrich Nietzsche , Ludwig Wittgenstein ve Anthony Ludovici gibi filozoflar , Erwin Schrödinger ve Albert Einstein gibi bilim adamları , Sigmund Freud ve Carl Jung gibi psikanalistler , Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann gibi yazarlar , Hermann Hesse , George Bernard Shaw , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , John Patric , Marcel Proust , Thomas Hardy , Rainer Maria Rilke ve Samuel Beckett'in yanı sıra Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg ve Gustav Mahler gibi besteciler .

Hayat

Erken dönem

Schopenhauer'in doğum yeri, ul. Św. Ducha (eski adıyla Heiligegeistgasse)

Schopenhauer 22 Şubat 1788'de Danzig'de (o zamanlar Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir parçası ; bugünkü Gdańsk , Polonya ) Heiligegeistgasse'de (günümüzde Św. Ducha 47) Johanna Schopenhauer'ın (kızlık soyadı Trosiener) oğlu (1766- 1838) ve Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), her ikisi de zengin Alman-Hollandalı soylu ailelerin torunları . İkisi de çok dindar değildi; her ikisi de Fransız Devrimi'ni destekledi ve cumhuriyetçiler , kozmopolitler ve İngiliz hayranlarıydı . Danzig 1793'te Prusya'nın bir parçası olduğunda Heinrich , şirketi geniş ailelerinin çoğunun kaldığı Danzig'de ticaret yapmaya devam etmesine rağmen, cumhuriyetçi bir anayasaya sahip özgür bir şehir olan Hamburg'a taşındı . Arthur'un tek kardeşi Adele , 12 Temmuz 1797'de doğdu.

1797'de Arthur, babasının iş ortağı Grégoire de Blésimaire'in ailesiyle birlikte iki yıl yaşaması için Le Havre'ye gönderildi . Orada kalmaktan zevk alıyor gibiydi, akıcı bir şekilde Fransızca konuşmayı öğrendi ve akranı Jean Anthime Grégoire de Blésimaire ile hayatlarının büyük bir bölümünü sürdüren bir arkadaşlık kurdu. Daha 1799'da Arthur flüt çalmaya başladı. 1803'te ailesiyle birlikte uzun Hollanda , İngiltere, Fransa , İsviçre , Avusturya ve Prusya turlarına katıldı ; Heinrich'in iş arkadaşlarından bazılarını da ziyaret etmesine rağmen, çoğunlukla bir zevk turuydu. Heinrich oğluna bir seçenek sundu: Evde kalıp üniversite eğitimi için hazırlıklara başlayabilirdi ya da onlarla seyahat edebilir ve sonra ticaret eğitimine devam edebilirdi. Arthur daha sonra tüccar eğitimini sıkıcı bulduğu için seçiminden derinden pişman oldu. Turun on iki haftasını Wimbledon'daki bir okula giderek geçirdi ve burada çok mutsuzdu ve katı ama entelektüel açıdan sığ Anglikan dindarlığından dehşete düştü ; hayatının ilerleyen dönemlerinde genel Anglofilisine rağmen sert bir şekilde eleştirmeye devam etti. Ayrıca, eğitim sonuçlarını çok eleştiren babasının da baskısı altındaydı. Heinrich o kadar telaşlıydı ki karısı bile akıl sağlığından şüphe etmeye başladı.

1805'te Heinrich, Hamburg'daki evlerinin yanında bir kanalda boğularak öldü. Ölümünün tesadüfi olması mümkün olsa da eşi ve oğlu , hayatının son aylarında özellikle belirginleşen ilişkisiz davranış, anksiyete ve depresyona çok yatkın olduğu için intihar olduğuna inanıyordu . Arthur, gençliğinden beri benzer bir huysuzluk gösterdi ve bunu babasından miras aldığını sık sık kabul etti; Ayrıca ailenin babası tarafında ciddi ruh sağlığı sorunları olan birkaç başka örnek de vardı. Annesi Johanna genellikle canlı ve arkadaş canlısı olarak tanımlanıyordu. Zorluklara rağmen, Schopenhauer babasını seviyor gibiydi ve daha sonra ondan her zaman olumlu bir şekilde bahsetti. Heinrich Schopenhauer, aileye Johanna ve çocuklar arasında üçe bölünmüş önemli bir miras bıraktı. Arthur Schopenhauer, reşit olma yaşına geldiğinde kendi rolünün kontrolünü alma hakkına sahipti. Onu muhafazakar bir şekilde devlet tahvillerine yatırdı ve bir üniversite profesörünün maaşının iki katından fazla yıllık faiz kazandı.

Bir genç olarak Schopenhauer

Arthur, ölen babasının şerefine tüccar olarak iki yıl geçirdi ve bir bilim adamının hayatına başlamak için çok yaşlı olduğuna dair kendi şüpheleri yüzünden. Önceki eğitiminin çoğu, uygulamalı tüccar eğitimiydi ve herhangi bir akademik kariyer için bir ön koşul olan Latince'yi öğrenmede bazı sorunlar yaşıyordu. Annesi, yazarlar ve sanatçılar arasında sosyal hayatın tadını çıkarmak için kızı Adele ile birlikte Alman edebiyatının merkezi olan Weimar'a taşındı . Arthur ve annesinin arası pek iyi değildi. Ona bir mektupta şöyle yazdı: "Dayanılmazsın, külfesin ve onunla yaşamak çok zor; tüm iyi niteliklerin kendini beğenmişliğin gölgesinde kalıyor ve sırf diğerinde delik açma eğiliminizi kısıtlayamadığınız için dünyaya yararsız hale getiriliyor. insanlar." Arthur annesinden ayrıldı ve 24 yıl sonra ölmeden önce bir daha hiç karşılaşmadılar. Daha sonraki filozofun kadınlarla ilgili bazı olumsuz görüşleri, annesiyle olan sorunlu ilişkisinden kaynaklanıyor olabilir. Arthur, aynı zamanda tüccar olmak için okuyan arkadaşı Jean Anthime ile Hamburg'da yaşadı.

Annesinin teşviki ile, onun tüccar çıraklık bırakma sonra en çalışmalara adadı Ernestine Gymnasium, Gotha içinde, Saxe- Gotha-Altenburg , ama aynı zamanda büyük miktarlarda para, harcama, yerel soylular arasında sosyal hayatı zevk hangi tutumlu annesine endişeye neden oldu. Okul müdürlerinden biri hakkında hicivli bir şiir yazdıktan sonra Gymnasium'dan ayrıldı. Arthur, kendi isteğiyle ayrıldığını iddia etse de, annesinin mektubu, okuldan atıldığını gösterir.

Eğitim

Weimar'a taşındı ama annesiyle birlikte yaşamadı, hatta pek iyi anlaşamayacaklarını söyleyerek onu gelmekten caydırmaya çalıştı. Mizaç farklılıkları nedeniyle ilişkileri daha da kötüleşti. Annesini maddi olarak sorumsuz, çapkın ve yeniden evlenmekle suçlayarak babasının anısına bir hakaret olduğunu düşündü. Annesi ona sevgisini itiraf ederken, onu karamsar, düşüncesiz ve tartışmacı olduğu için sert bir şekilde eleştirdi ve insanları yabancılaştırmasın diye davranışlarını geliştirmeye çağırdı. Arthur, şimdi çok iyi giden çalışmalarına odaklandı ve aynı zamanda balolar, partiler ve tiyatro gibi olağan sosyal hayattan da keyif aldı. O zamana kadar Johanna'nın ünlü salonu yerel entelektüeller ve ileri gelenler arasında iyice yerleşmişti, en ünlüsü Goethe'ydi . Arthur partilerine, genellikle Goethe'nin orada olacağını bildiği zaman katıldı - ancak ünlü yazar ve devlet adamı, genç ve bilinmeyen öğrenciyi fark etmemiş gibi görünüyordu. Goethe'nin mesafeli durması mümkündür çünkü Johanna onu oğlunun depresif ve kavgacı doğası konusunda uyardı ya da Goethe, Arthur'un dil öğretmeni ve oda arkadaşı Franz Passow ile arası kötüydü . Schopenhauer, Saxe-Weimar-Eisenach'ın Büyük Dükü Karl August'un metresi güzel Karoline Jagemann tarafından da büyülendi ve ona bilinen tek aşk şiirini yazdı. Daha sonra çileciliği kutlamasına ve cinselliğe dair olumsuz görüşlerine rağmen, Schopenhauer zaman zaman cinsel ilişkilere sahipti - genellikle hizmetçiler, aktrisler ve hatta bazen ücretli fahişeler gibi daha düşük sosyal statüye sahip kadınlarla. Arkadaşı Anthime'a yazdığı bir mektupta, bu tür olayların olgunluk çağında bile devam ettiğini iddia ediyor ve her ikisi de bebekken ölen iki evlilik dışı kızı (1819 ve 1836 doğumlu) olduğunu kabul ediyor. Arthur ve Anthime, genç yazışmalarında cinsel istismarları konusunda biraz övünüyor ve rekabetçiydi - ancak Schopenhauer, kadınların onu genellikle çok çekici ya da fiziksel olarak çekici bulmadıklarının ve arzularının çoğu kez yerine getirilmediğinin farkında görünüyordu.

1809'da Göttingen Üniversitesi'nde öğrenci olmak için Weimar'dan ayrıldı. Schopenhauer'in o zamanlar daha ünlü olan Jena Üniversitesi yerine neden o üniversiteyi seçtiğine dair yazılı bir neden yok , ancak Göttingen daha az ilgi ile daha modern ve bilimsel odaklı olarak biliniyordu. teolojiye verilen. Hukuk veya tıp, kariyer ve gelire de ihtiyacı olan Schopenhauer statüsündeki genç erkekler için olağan seçimlerdi; ilmi ilgisinden dolayı tıbbı seçti . Önemli profesörleri arasında Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer ve Konrad Johann Martin Langenbeck vardı . O okudu metafizik , psikoloji ve mantık altında Gottlob Ernst Schulze , yazarı Aenesidemos güçlü bir izlenim yaptı ve konsantre tavsiye etti, Plato ve Immanuel Kant . 1810-11 yıllarında tıptan felsefeye geçmeye karar verdi ve güçlü bir felsefe programı olmayan Göttingen'den ayrıldı: Schulze'nin yanı sıra diğer felsefe profesörü Schopenhauer'in hoşlanmadığı Friedrich Bouterwek'ti . Tıbbi ve bilimsel çalışmalarından pişman olmadı; bir filozof için gerekli olduklarını iddia etti ve Berlin'de bile felsefe yerine bilimlerde derslere katıldı. Göttingen'de geçirdiği günlerde epeyce ders çalışarak geçirdi ama aynı zamanda flüt çalmaya ve sosyal hayatına devam etti. Arkadaşları arasında Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen ve William Backhouse Astor Sr.

Yeni kurulan Berlin Üniversitesi'ne 1811–12 kış dönemi için geldi. Aynı zamanda annesi edebiyat kariyerine yeni başlamıştı; 1810'da arkadaşı Karl Ludwig Fernow'un biyografisi olan ilk kitabını yayınladı ve bu kritik bir başarı oldu. Arthur, önde gelen Kant sonrası filozof Johann Gottlieb Fichte'nin konferanslarına katıldı , ancak Wissenschaftslehre ile kısa sürede birçok anlaşmazlık noktası buldu ; ayrıca Fichte'nin derslerini sıkıcı ve anlaşılması zor buluyordu. Daha sonra Fichte'den yalnızca eleştirel, olumsuz terimlerle bahsetti - felsefesini Kant'ın daha düşük kaliteli bir versiyonu olarak gördü ve Fichte'nin zayıf argümanları kasıtsız olarak Kantçılığın bazı başarısızlıklarını vurguladığı için yararlı olduğunu düşünüyordu. Ayrıca , hızla hoşlanmadığı ünlü Protestan ilahiyatçı Friedrich Schleiermacher'in derslerine de katıldı . Schleiermacher'in dersleriyle ilgili notları ve yorumları, Schopenhauer'in dini çok eleştirdiğini ve ateizme doğru ilerlediğini gösteriyor . Kendi kendine okuyarak öğrendi; Plato, Kant ve Fichte'nin yanı sıra Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke'un eserlerini ve birçok güncel bilimsel literatürü okudu. O tarafından filoloji dersleri katıldı Ağustos Böckh ve Friedrich August Kurt tarafından kurslar ile yaptığı doğal çıkarlarını devam Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal ve Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein arkadaş da oldu kime Weimar'daki annesinin partilerinden birinde tanıştı).

Erken iş

Schopenhauer, 1813'te, Prusya'nın Fransa'ya karşı savaşa yeni katıldığı için şehre saldırıya uğrayabileceğinden ve askerlik hizmetine sokulabileceğinden korkarak Berlin'i aceleyle terk etti . Weimar'a döndü, ancak bir aydan kısa bir süre sonra annesinin, kendisinden on iki yaş küçük bir memur olan sözde sevgilisi Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778–1838) ile yaşadığı gerçeğinden tiksinerek ayrıldı; ilişkiyi babasının anısına sadakatsizlik olarak değerlendirdi. Küçük kasabadan hiçbir ordunun geçmeyeceğini umarak bir süre Rudolstadt'a yerleşti . Vaktini yalnızlık içinde, dağlarda ve Thüringen ormanlarında yürüyüş yaparak ve Yeterli Akıl İlkesinin Dört Katlı Kökü Üzerine tezini yazarak geçirdi . Tezini, Fransız ordusunun Leipzig Muharebesi'nde yenilgiye uğratılmasıyla hemen hemen aynı zamanda tamamladı . Kasabaya askerlerin gelişinden rahatsız oldu ve annesinin Weimar'da onu ziyaret etme davetini kabul etti. Gerstenbergk ile ilişkisinin platonik olduğuna ve yeniden evlenmeye niyeti olmadığına onu ikna etmeye çalıştı. Ancak Schopenhauer şüpheli kaldı ve onu yeteneksiz, iddialı ve milliyetçi olarak gördüğü için Gerstenbergk ile sık sık çatışmaya girdi . Annesi , kısa bir süre sonra popüler hale gelen, Avrupa'daki aile turlarının bir açıklaması olan, 1803, 1804 ve 1805 Yıllarında Bir Yolculuğun Anıları adlı ikinci kitabını henüz yayınlamıştı . Tezini anlaşılmaz buldu ve kimsenin bir kopya satın almasının olası olmadığını söyledi. Arthur, öfkeyle ona, yazdığı "çöp" tamamen unutulduktan çok sonra, insanların onun eserini okuyacağını söyledi. Aslında, romanlarının kalitesi şüpheli olduğunu düşünseler de , Brockhaus yayıncılık şirketi ona büyük saygı duyuyordu çünkü sürekli olarak iyi satıyorlardı. Hans Brockhaus (1888–1965) daha sonra seleflerinin "bu el yazmasında hiçbir şey görmediğini, ancak oğlunun çalışmalarını yayınlayarak en çok satan yazarlarımızdan birini memnun etmek istediklerini iddia etti. Oğlu Arthur'un çalışmalarını giderek daha fazla yayınladık ve bugün kimse hatırlamıyor Johanna, ancak oğlunun çalışmaları sürekli talep görüyor ve Brockhaus'un itibarına katkıda bulunuyor. " Yeni editörlerinin kurgusu için Leipzig'deki ofisinde çiftin büyük portrelerini tuttu .

Yine annesinin öngörüsünün aksine, Schopenhauer'in tezi, hediye olarak gönderdiği Goethe üzerinde bir etki yarattı. Goethe'nin Schopenhauer'in felsefi pozisyonlarına katılıp katılmadığı şüpheli olsa da, onun zekası ve kapsamlı bilimsel eğitiminden etkilendi. Sonraki toplantıları ve yazışmaları, sonunda entelektüel kahramanı tarafından kabul edilen genç bir filozof için büyük bir onurdu. Çoğunlukla Goethe'nin yeni yayınlanan (ve biraz ılık bir şekilde kabul edilen) renk teorisi üzerine çalışmalarını tartıştılar . Schopenhauer çok geçmeden konuyla ilgili kendi tezini yazmaya başladı: On Vision and Colors , pek çok açıdan öğretmenininkinden farklıydı. Birbirlerine karşı kibar olmalarına rağmen, artan teorik anlaşmazlıkları - ve özellikle Schopenhauer'in aşırı özgüvenleri ve dokunaklı eleştirileri - kısa süre sonra Goethe'nin tekrar uzaklaşmasına neden oldu ve 1816'dan sonra yazışmaları azaldı. Schopenhauer daha sonra bu reddedilmekten çok incindiğini itiraf etti, ancak Goethe'yi övmeye devam etti ve renk teorisini kendi teorisine harika bir giriş olarak kabul etti.

Weimar'da kaldığı süre boyunca bir başka önemli deneyim , onu Doğu felsefesiyle tanıştıran , din tarihçisi , oryantalist ve Herder'in öğrencisi olan Friedrich Majer ile tanışmasıydı (ayrıca bkz . Indoloji ). Schopenhauer hemen etkilendiğini Upanishads (o "en yüksek insan bilgeliğinin üretimi" Onları aradım ve onlar insanüstü kavramları içeriyordu inanıyordu) ve Buda ve Plato ve Kant eşit koydu. O okuyarak çalışmalarını sürdürdü Bhagavadgita , bir amatörce Alman dergi Asiatisches Magazin ve Asiatick araştırmalar tarafından Asya Topluluğu . Schopenhauer, Hint felsefesine derin bir saygı duyuyordu ; Hindu metinlerini sevmesine rağmen , en iyi din olarak gördüğü Budizm ile daha çok ilgileniyordu . Bununla birlikte, Hindu ve Budist metinleri üzerine yaptığı çalışmalar, yeterli literatür eksikliği nedeniyle kısıtlandı ve ikincisi çoğunlukla Erken Budizm ile sınırlıydı . Ayrıca fikirlerinin çoğunu bağımsız olarak formüle ettiğini ve Budizm ile benzerlikleri ancak daha sonra fark ettiğini iddia etti.

Schopenhauer Latince çeviriyi okudu ve Upanishads'ı ana eseri The World as Will and Representation'da (1819) ve Parerga ve Paralipomena'da (1851) övdü.

ve yorum yaptı

Bütün dünyada Upanishad'lar kadar faydalı ve bu kadar yükselen bir çalışma yoktur. Hayatımın tesellisi oldu, ölümümün tesellisi olacak.

1815'te Schopenhauer. Portre, Ludwig Sigismund Ruhl

Annesiyle ilişkisi yeni bir dibe vururken, Mayıs 1814'te Weimar'dan ayrıldı ve Dresden'e taşındı . Felsefi çalışmalarına devam etti, kültürel hayatın tadını çıkardı, entelektüellerle sosyalleşti ve cinsel ilişkilere girdi. Dresden'deki arkadaşları Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause ve Schopenhauer'in çekici olmayan fiziksel özelliklerinden bazılarını geliştirdiği romantik bir portresini yapan genç bir ressam olan Ludwig Sigismund Ruhl'du. Yerel sanatçılara yönelik eleştirileri, toplum içinde onlarla karşılaştığında zaman zaman kamuoyunda tartışmalara neden oldu. Bununla birlikte, Dresden'de kaldığı süre boyunca ana mesleği , 1814'te yazmaya başladığı ve 1818'de tamamladığı , ufuk açıcı felsefi eseri The World as Will and Representation idi . Baron Ferdinand von Biedenfeld tarafından yayıncı Friedrich Arnold Brockhaus'a tavsiye edildi. annesinin tanıdığı. Brockhaus el yazmasını kabul etse de, Schopenhauer, kavgacı ve telaşlı tavrının yanı sıra, 1818 Aralık ayında yayınlandıktan sonra kitabın çok düşük satışından dolayı kötü bir izlenim bıraktı.

Eylül 1818'de Schopenhauer, kitabının yayınlanmasını beklerken ve istenmeyen bir hamileliğe neden olan bir hizmetçiyle olan ilişkisinden rahatça kaçarken, İtalya'da bir yıllık tatil için Dresden'den ayrıldı . Venedik , Bolonya , Floransa , Napoli ve Milano'yu tek başına ya da çoğunlukla tanıştığı İngiliz turistler eşliğinde ziyaret etti . O kış ay boyunca Roma kazara adamın tanıdığı bir araya geldi Karl Witte ve Alman turistler ile çok sayıda kavgalara yapan Caffe Greco aralarında Johann Friedrich Böhmer aynı zamanda onun hakaret sözleri ve hoş olmayan bir karakter söz. Sanattan, mimariden ve antik kalıntılardan zevk aldı, oyunlara ve operalara katıldı ve felsefi tefekkür ve aşk ilişkilerine devam etti. İşlerinden biri sözde ciddileşti ve bir süre için zengin bir İtalyan soylu kadınla evlenmeyi düşündü - ancak bundan birkaç kez bahsetmesine rağmen, hiçbir ayrıntı bilinmiyor ve Schopenhauer abartılı olabilirdi. Kız kardeşi Adele ile düzenli yazışmalar yaptı ve Johanna ve Gerstenbergk ile olan ilişkisi kötüleştikçe ona yakınlaştı. Danzig'deki AL Muhl'in annesinin tüm birikimlerini yatırdığı ve Arthur'un da üçte birinin iflasın eşiğinde olduğu bankacılık evi ona mali sorunları hakkında bilgi verdi. Arthur mal varlığını paylaşmayı teklif etti, ancak annesi bunu reddetti ve aşağılayıcı yorumlarıyla daha da öfkelendi. Arthur, iş bilgisini kullanarak, bankacıya karşı şüpheli ve saldırgan bir tavır alırken, birikimlerinin yalnızca yüzde otuzunu almayı başardılar ve sonunda üzerine düşeni tam olarak aldı. Olay, Schopenhauer ailesinin üç üyesi arasındaki ilişkileri de daha da kötüleştirdi.

Muhl ile yaşadığı sorunlar nedeniyle İtalya'da kalış süresini kısalttı ve Dresden'e döndü. Finansal riskten ve kitabına cevap verilmemesinden rahatsız olarak akademik bir pozisyon almaya karar verdi, çünkü bu ona hem gelir hem de görüşlerini yayma fırsatı sağladı. Heidelberg, Göttingen ve Berlin'deki üniversitelerdeki arkadaşlarıyla iletişime geçti ve Berlin'i en çekici buldu . Derslerini , Schopenhauer'in "beceriksiz bir şarlatan" olarak tanımladığı ünlü filozof GWF Hegel'inkilerle aynı zamana denk gelecek şekilde planladı . Özellikle Hegel'in sözüm ona doğa bilimleri konusundaki yetersiz bilgisi karşısında dehşete düşmüştü ve Mart 1820'deki test dersinde onunla ilgili bir tartışmaya girmeye çalıştı. Hegel, birçok ilerici profesörün kovulduğu sırada , Schopenhauer ise siyasi şüphelerle karşı karşıyaydı. başvurusunda siyasetle ilgisi olmadığını dikkatlice belirtmiştir. Aralarındaki farklılıklara ve kendisininkiyle aynı anda ders verme kibirli isteğine rağmen, Hegel yine de Schopenhauer'ı üniversiteye kabul etmeye oy verdi. Ancak, Schopenhauer'in derslerine yalnızca beş öğrenci katıldı ve o akademiden ayrıldı . Geç kalmış bir makale olan "Üniversite Felsefesi Üzerine", akademilerde yürütülen çalışmalara duyduğu kızgınlığı dile getirdi.

Daha sonra yaşam

Gdańsk merkezli sanatçı Giennadij Jerszow'un Arthur Schopenhauer heykeli .

Akademik başarısızlığının ardından yoğun bir şekilde seyahat etmeye, Leipzig , Nürnberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milano'yu ziyaret etmeye ve Floransa'da sekiz ay geçirmeye devam etti. Ancak, üç yıllık seyahatine gitmeden önce, Berlinli komşusu 47 yaşındaki terzi Caroline Louise Marquet ile bir olay yaşadı. Ağustos 1821 olayının detayları bilinmiyor. Kaba bir şekilde ayrılmayı reddettikten sonra onu girişinden yeni ittiğini ve kendisini dava edebilmek için kasıtlı olarak yere düştüğünü iddia etti. Ona o kadar şiddetli bir şekilde saldırdığını, sağ tarafında felç olduğunu ve çalışamayacağını iddia etti. Ona hemen dava açtı ve süreç, bir mahkemenin Schopenhauer'ı suçlu bulduğu ve onu 1842'deki ölümüne kadar yıllık emekli maaşı ödemeye zorladığı Mayıs 1827'ye kadar sürdü.

Schopenhauer, sanat eğitimi aldığı ve İtalyan ve İngiliz soylularıyla sosyalleştiği İtalya'dan zevk aldı. Ülkeye yaptığı son ziyaretti. O gitmeden Münih ve çoğunlukla çeşitli sağlık sorunları iyileşirken, bir yıl boyunca orada kaldı, bazıları muhtemelen zührevi hastalıklar (tedavi kullanılan doktoru da anlaşılacağı kaynaklanan frengi ). Yayıncılarla iletişime geçerek Hume'u Almanca'ya ve Kant'ı İngilizce'ye çevirmeyi teklif etti, ancak önerileri reddedildi. Berlin'e döndüğünde, en sevdiği yazarlardan bazılarını orijinal dillerinde okuyabilmek için İspanyolca öğrenmeye başladı. O sevdim Pedro Calderon de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes ve özellikle Baltasar Gracian . Ayrıca eserlerinin çevirilerini yayınlamak için başarısız girişimlerde bulundu. Yine Hegel'inki ile aynı zamanda planlanan derslerini canlandırmak için yapılan çok az girişim, diğer üniversitelere taşınmakla ilgili sorgulamalarında olduğu gibi başarısız oldu.

Berlin yıllarında Schopenhauer, zaman zaman evlenme ve bir aile sahibi olma arzusundan bahsetti. Bir süredir kendisinden 22 yaş küçük olan 17 yaşındaki Flora Weiss ile başarısız bir şekilde kur yapıyordu. O zaten çok kritik olduğunu o zaman gösterisi O'nun yayınlanmamış yazıları tekeşlilik ama hala savunan değil polijini yaklaşık bir -instead musing polyamorous o "tetragamy" denilen bu ilişkinin. Genç bir dansçı olan Caroline Richter ile açık ve kapalı bir ilişkisi vardı (eski sevgililerinden birinin ardından Medon soyadını da kullandı). 33 yaşında tanıştılar ve o 19 yaşındaydı ve Berlin Operası'nda çalışıyordu. Zaten çok sayıda sevgilisi ve evlilik dışı bir oğlu vardı ve daha sonra başka bir oğul doğurdu, bu kez isimsiz bir yabancı diplomat (kısa süre sonra başka bir hamilelik geçirdi ama çocuk ölü doğdu). Schopenhauer, kolera salgını nedeniyle 1831'de Berlin'den kaçmaya hazırlanırken , küçük oğlunu geride bırakmak şartıyla onu yanına almayı teklif etti. Reddetti ve yalnız gitti; vasiyetinde ona önemli miktarda para bıraktı, ancak ikinci oğluna hiçbir şekilde harcanmaması gerektiğinde ısrar etti.

Schopenhauer, Berlin'deki son yılında, kendisini şehirden kaçmaya sevk eden kehanetsel bir rüya gördüğünü iddia etti. Frankfurt'taki yeni evine vardığında , sözde başka bir doğaüstü deneyim yaşadı , ölü babasının ve hala hayatta olan annesinin bir görüntüsü. Bu deneyim, onu paranormal olayları ve sihri araştırmak için biraz zaman harcamaya yönlendirdi . Mevcut çalışmaları oldukça eleştirdi ve bunların çoğunlukla cahil veya sahtekar olduğunu iddia etti, ancak bu tür fenomenlerin gerçek vakalarının olduğuna inanıyordu ve bunları iradenin tezahürleri olarak metafiziği aracılığıyla açıklamaya çalıştı.

Frankfurt'a vardığında bir depresyon ve sağlık durumunun düştüğü bir dönem yaşadı. Annesiyle yazışmalarını yeniledi ve babası gibi intihar edebileceğinden endişeli görünüyordu. Johanna ve Adele şimdiye kadar çok mütevazı bir şekilde yaşıyorlardı. Johanna'nın yazıları ona fazla gelir sağlamadı ve popülaritesi azalıyordu. Yazışmaları saklı kaldı ve Arthur, 1838'deki ölümünden rahatsız olmuş gibi görünüyordu. Kız kardeşiyle olan ilişkisi daha da büyüdü ve 1849'da ölene kadar onunla mektuplaştı.

Temmuz 1832'de Schopenhauer, Mannheim'a gitmek üzere Frankfurt'tan ayrıldı, ancak Temmuz 1833'te birkaç kısa yolculuk dışında hayatının geri kalanında orada kalmak için geri döndü. Atman ve Butz adlı bir dizi evcil kaniş dışında yalnız yaşadı . 1836'da Doğada İrade Üzerine'yi yayınladı . 1836'da " İrade Özgürlüğü Üzerine" adlı makalesini Kraliyet Norveç Bilimler Topluluğu'nun yarışmasına gönderdi ve ertesi yıl ödülü kazandı. Danimarka Kraliyet Bilimsel Çalışmalar Derneği'ne " Ahlakın Temeli Üzerine " adlı başka bir makale daha gönderdi , ancak tek yarışmacı olmasına rağmen ödülü kazanamadı. Dernek, birkaç seçkin çağdaş filozofun çok saldırgan bir şekilde anılmasından dehşete düştü ve makalenin konunun amacını kaçırdığını ve argümanların yetersiz olduğunu iddia etti. Kazanacağından çok emin olan Schopenhauer, bu reddedilişe öfkelendi. Her iki makalesini de Ahlakın İki Temel Sorunu olarak yayınladı . 1841'de yayınlanan ilk baskı, yine onun felsefesine dikkat çekmeyi başaramadı. İkinci baskının önsözünde, 1860'da, hâlâ Danimarka Kraliyet Cemiyeti'ne hakaretler yağdırıyordu. İki yıl sonra, bazı görüşmelerden sonra, yayıncısı Brockhaus'u The World'ün güncellenmiş ikinci baskısını İrade ve Temsil olarak basmaya ikna etmeyi başardı . Bu kitap yine çoğunlukla göz ardı edildi ve birkaç eleştiri karışık veya olumsuzdu.

Bununla birlikte, Schopenhauer, özel felsefi çalışmaları takip eden pratik profesyoneller (bazıları avukattı) arasından, çoğu akademi dışından bazı takipçileri çekmeye başladı. Onlardan şaka yollu "evanjelistler" ve "havariler" olarak bahsetti. En aktif ilk takipçilerden biri , Schopenhauer'in felsefesini destekleyen çok sayıda makale yazan Julius Frauenstädt'tı . Ayrıca Brockhaus , başka bir başarısızlık olacağına inanarak Parerga ve Paralipomena'yı yayınlamayı reddettikten sonra başka bir yayıncı bulmada etkili oldu . Schopenhauer daha sonra fikirlerine yeterince sıkı sıkıya bağlı olmadığını iddia ederek onunla yazışmayı bıraksa da, Frauenstädt, Schopenhauer'in çalışmalarını tanıtmaya devam etti. 1859'da iletişimlerini yenilediler ve Schopenhauer onu edebi mülkünün varisi ilan etti. Frauenstädt ayrıca Schopenhauer'in ilk derlenen eserlerinin editörü oldu.

1848'de Schopenhauer , General Hans Adolf Erdmann von Auerswald ve Prens Felix Lichnowsky'nin öldürülmesinden sonra Frankfurt'ta şiddetli bir ayaklanmaya tanık oldu . Kendi güvenliği ve mülkü için endişelendi. Hayatının erken dönemlerinde bile böyle endişeleri vardı ve kendini hırsızlardan korumak için yatağının yanında bir kılıç ve dolu tabancalar bulunduruyordu. Devrimcileri penceresinden vurmak isteyen Avusturyalı askerleri dostça karşıladı ve ayrılırken subaylardan birine isyancıları izlemesine yardımcı olması için opera gözlüklerini verdi. İsyan Schopenhauer'a kayıpsız geçti ve daha sonra düzeni sağlamak için Windisch-Grätz Prensi I. Alfred'i övdü . Hatta iradesini değiştirdi ve malının büyük bir kısmını, 1848'de isyanla savaşırken sakat kalan askerlere veya savaşta ölen askerlerin ailelerine yardım eden bir Prusya fonuna bıraktı. As Genç hegelciler değişim ve ilerlemeyi savunan edildi Schopenhauer bu sefalet bazı ütopik toplum kurulmuş olsa bile, insanlar hala can sıkıntısından birbirlerine out mücadele vereceğini veya aşırı nüfus nedeniyle aç bırakacak insanlar ve tha için doğal olduğunu iddia etti.

Jules Lunteschütz tarafından Schopenhauer'ın 1855 tablosu

1851'de Schopenhauer , başlığından da anlaşılacağı gibi, ana çalışmasına ek makaleler içeren Parerga ve Paralipomena'yı yayınladı . Bu, kısmen övgü dolu eleştiriler yazan müritlerinin çalışmaları nedeniyle, ilk başarılı, geniş çapta okunan kitabıydı. En popüler olan denemeler, aslında onun sisteminin temel felsefi fikirlerini içermeyen makalelerdi. Pek çok akademik filozof onu büyük bir stilist ve kültür eleştirmeni olarak görüyordu, ancak felsefesini ciddiye almıyordu. İlk eleştirmenleri, fikirlerinin Fichte ve Schelling ile benzerliklerine dikkat çekmeyi veya felsefesinde çok sayıda çelişki olduğunu iddia etmeyi severdi. Her iki eleştiri de Schopenhauer'ı kızdırdı. Bununla birlikte, entelektüel kavgalarla daha az ilgileniyordu, ancak öğrencilerini bunu yapmaya teşvik etti. Özel notları ve yazışmaları, felsefesindeki çelişkiler, tutarsızlıklar ve belirsizliklerle ilgili bazı eleştirileri kabul ettiğini, ancak önermelerinde uyum ve mutabakatla ilgilenmediğini ve bazı fikirlerinin tam anlamıyla alınmaması gerektiğini ancak bunun yerine metafor olarak.

Akademik filozoflar da onun çalışmalarını fark etmeye başlamıştı. 1856'da Leipzig Üniversitesi, Rudolf Seydel'in çok eleştirel yazısıyla Schopenhauer'in felsefesiyle ilgili bir deneme yarışmasına sponsor oldu . Schopenhauer'in arkadaşı Jules Lunteschütz , Schopenhauer'in pek sevmediği dört portresinden ilkini yaptı ve kısa süre sonra onu sergilemek için bir ev inşa eden varlıklı bir toprak sahibi olan Carl Ferdinand Wiesike'ye satıldı. Schopenhauer bundan gurur duymuş ve eğlenmiş görünüyordu ve onun ilk şapeli olduğunu iddia ediyordu. Şöhreti arttıkça resimlerinin ve fotoğraflarının kopyaları satılıyor, hayranları yaşadığı yerleri ziyaret edip eserlerini yazıyordu. İnsanlar onu yemek yerken gözlemlemek için Frankfurt'taki Englischer Hof'u ziyaret etti . Hayranları ona hediyeler verdi ve imza istedi. Bununla birlikte, çok sosyal olmayan doğası ve iyi arkadaşlarının çoğunun zaten yaşlılıktan ölmüş olması nedeniyle hala izole hissettiğinden şikayet etti.

Frankfurt
Hauptfriedhof'taki mezar

Hava nasıl olursa olsun düzenli yürüyüşlere ve her zaman yeterince uyumasına atfettiği yaşlılıkta sağlıklı kaldı. Çok iştahlıydı ve gözlüksüz okuyabiliyordu, ancak işitme duyusu gençliğinden beri azalıyordu ve romatizma sorunları geliştirdi . Aktif ve aklı başında kaldı, ölümüne kadar okumaya, yazmaya ve yazışmalarına devam etti. Yaşlanmayla ilgili bu yıllarda yaptığı sayısız not, ölümünden sonra Senilia adıyla yayınlandı . 1860 baharında sağlığı bozulmaya başladı ve nefes darlığı ve kalp çarpıntısı yaşadı; Eylül ayında akciğerlerinde iltihaplanma yaşadı ve iyileşmeye başlamasına rağmen çok zayıf kaldı. Onu ziyaret eden son arkadaşı Wilhelm Gwinner'dı; ona göre Schopenhauer, planladığı Parerga ve Paralipomena eklemelerini tamamlayamayacağından endişeliydi, ancak ölmekle barışıktı . 21 Eylül 1860 tarihinde evinde kanepesinde otururken akciğer solunum yetmezliğinden öldü . 72 yaşındaydı.

Felsefe

Temsil olarak dünya

Schopenhauer, felsefesini Kant'ın bir devamı olarak gördü ve Kantçı epistemolojik araştırmanın sonuçlarını ( aşkın idealizm ) kendisinin başlangıç ​​noktası olarak kullandı. Kant, deneysel dünyanın yalnızca, varlığı ve bağlantısı yalnızca zihinsel temsillerimizde ortaya çıkan bir görünümler kompleksi olduğunu iddia etmişti . Schopenhauer bunu ana eserinin ilk cümlesinde yineliyor: "Dünya benim temsilimdir ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Biliş için var olan her şey (tüm dünya) bir özne ile ilişkili olarak basitçe bir nesne olarak var olur - bir özne için bir 'temsil'. Dolayısıyla dünyaya ait olan her şey 'özneye bağlıdır'. İrade ve Temsil Olarak Dünya Birinci Kitabında Schopenhauer dünyayı bu açıdan ele alır - yani temsil olduğu ölçüde.

Algı teorisi

Kasım 1813'te Goethe , Schopenhauer'ı Renk Teorisi konusunda ona yardım etmesi için davet etti . Schopenhauer, renk teorisini küçük bir mesele olarak görse de, davetini Goethe'ye olan hayranlığından kabul etti. Yine de, bu araştırmalar onu epistemolojideki en önemli keşfine götürdü: nedenselliğin a priori doğası için bir kanıt bulma .

Kant, Hume'un Saf Aklın Eleştirisi'ndeki eleştirel araştırmaları motive eden şeyin nedenselliğe yönelik şüpheci saldırısı olduğunu açıkça kabul etti ve nedenselliğin a priori olduğunu göstermek için ayrıntılı bir kanıt verdi . GE Schulze , Kant'ın Hume'un şüpheciliğini çürütmediğini akla yatkın hale getirdikten sonra , bu önemli konuyu kanıtlamak Kant'ın projesine sadık olanlara kalmıştı.

Kant ve Schopenhauer'in yaklaşımları arasındaki fark şuydu: Kant, basitçe, algının ampirik içeriğinin bize dışarıdan "verildiğini" ilan etti, bu Schopenhauer'in memnuniyetsizliğini sık sık dile getirdiği bir ifade. Öte yandan şu sorularla meşgul oldu: Bu ampirik algı içeriğini nasıl elde ederiz; "tenimle sınırlı" öznel duyumları benim "dışımda" yatan şeylerin nesnel algısı olarak anlamak nasıl mümkün olabilir?

Kör doğmuş bir adamın elinde kübik şekilli bir nesneyi hissetmekle ilgili duyumlar oldukça tekdüzedir ve her yönden ve her yönde aynıdır: kenarlar, doğrudur, elinin daha küçük bir kısmına bastırır, yine de Bu duyumlarda küp gibi hiçbir şey bulunmuyor. Bununla birlikte, Anlayışı, hissedilen direnişten, bu direnişin bir sebebi olması gerektiği ve ardından bu sonuç aracılığıyla kendisini sert bir vücut olarak sunan anında ve sezgisel bir sonuca varır; ve kollarının hareketleriyle nesneyi hissederken, elin hissi değişmeden kübik şekli Uzayda inşa ediyor. Bir nedenin ve Uzayın temsili, yasalarıyla birlikte, onun içinde zaten var olmasaydı, bir küpün imgesi asla elindeki bu ardışık hislerden ilerleyemezdi.

Dolayısıyla nedensellik, Hume'un iddia ettiği gibi nesnel algılardan türetilen ampirik bir kavram değildir; bunun yerine, Kant'ın söylediği gibi, nesnel algılama nedensellik bilgisini gerektirir.

Bu entelektüel işlemle, duyu organlarımızdaki her etkiyi dışsal bir nedene sahip olarak kavrayan dış dünya doğar. Görme ile nedeni bulmak, ışığın düz çizgiler halinde hareket etmesi nedeniyle esasen basitleştirilmiştir. Her iki gözdeki çifte hissi tek bir nesneden geliyormuş gibi yorumlayan, retinalar üzerindeki izlenimleri tersine çeviren ve bir nesnenin daha uzaktaki nesnelere göre dürbünle görmenin sağladığı görünürdeki değişimi kullanan sürecin nadiren farkındayız. derinliği ve mesafeyi algılamak için.

Schopenhauer, algının entelektüel doğasının önemini vurgular; duyular, aklın temsil olarak dünyayı ürettiği hammaddeyi sağlar. Algılama teorisini ilk kez On Vision and Colors'da ortaya koydu ve Fourfold Root'un sonraki baskılarında § 21'de kapsamlı bir açıklama yapıldı.

Olacağı gibi dünya

İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın İkinci Kitabında Schopenhauer, dünyanın bize görünen yönünün ötesinde ne olduğunu ele alır - yani, dünyanın temsil edilme dışındaki yönü, dünya " kendi içinde " veya " noumena " olarak kabul edilir. , içsel özü. Schopenhauer, her şeyin kendi içinde varlığının iradedir ( Wille ). Bize temsil olarak görünen deneysel dünya çoğulluğa sahiptir ve mekansal-zamansal bir çerçeve içinde düzenlenmiştir. Kendi içinde-şey olarak dünya, uzay ve zamanın öznel biçimlerinin dışında varolmalıdır. Her ne kadar dünya, deneyimlerimize bir nesneler çokluğu (iradenin "nesnelleşmesi") olarak tezahür etse de, bu çokluğun her bir öğesi, varoluş ve yaşama yönelik aynı kör öze sahiptir. İnsan akılcılığı, insanlığı doğanın geri kalanından temel, temel düzeyde ayırmayan yalnızca ikincil bir fenomendir. Schopenhauer, insanoğlunun gelişmiş bilişsel yeteneklerinin, herhangi bir nihai amaç tarafından kurtarılamayan bir acı yaşamına insan bireyini mahkum eden mantıksız, yönsüz, bitmek bilmeyen bir çabanın amacına hizmet ettiğini öne sürüyor. Schopenhauer'in temsil olarak dünyanın ardındaki temel gerçeklik olarak irade felsefesine genellikle metafizik gönüllülük denir .

Schopenhauer için, dünyayı gerektiği gibi anlamak etik kaygılara yol açar ( daha fazla ayrıntı için aşağıdaki etik bölümüne bakın ). Bu, İrade ve Temsil olarak Dördüncü Dünya Kitabında ve yine etik üzerine iki ödüllü makalesinde , Özgürlük Üzerine İrade ve Ahlak Temeli Üzerine . Schopenhauer, hiçbir bireysel insan eyleminin özgür olmadığını, çünkü bunların görünüş dünyasındaki olaylar olduğunu ve dolayısıyla yeterli neden ilkesine tabi olduklarını ileri sürüyor: Bir kişinin eylemleri, güdülerin ve bireysel insanın belirli karakterinin gerekli bir sonucudur. Zorunluluk, tıpkı diğer her görünüme olduğu gibi, insan eylemlerine de uzanır ve bu nedenle, bireysel iradenin özgürlüğünden söz edemeyiz. Albert Einstein bu Schopenhauer'in fikri alıntı "Bir adam olabilir yapmak o olacak gibi değil, irade o olsun." Yine de kendi içinde-şey olarak irade, temsiliyet alanının ötesinde varolduğu için özgürdür ve bu nedenle yeterli akıl ilkesinin parçası olan zorunluluk biçimlerinden herhangi biri tarafından sınırlandırılmamaktadır.

Schopenhauer'a göre, sefil varoluşumuzdan kurtuluş, iradenin, bireyselliği yalnızca bir yanılsama olarak ortaya çıkaran metafizik içgörünün 'sakinleştirmesi' yoluyla olabilir. Aziz veya 'büyük ruh' sezgisel olarak "bütünü tanır, özünü kavrar ve sürekli olarak uzaklaştığını, boş çabalara, iç çatışmaya ve sürekli acıya kapıldığını" bulur. Başka bir deyişle, iradenin olumsuzlanması, dünyanın kendi içinde (uzay ve zaman biçimlerinden bağımsız) bir olduğu anlayışından kaynaklanır. Schopenhauer'a göre, münzevi pratikler, iradenin 'kendi kendini ortadan kaldırmasına' yardımcı olmak için kullanılır; bu, çabalamaktan veya acı çekmekten arınmış, mutlu, kurtarıcı 'iradesiz' bir boşluk halini getirir.

Sanat ve estetik

Schopenhauer ana çalışmasında, "bu kadar tamamen nesnel bir algıyı en önemsiz nesnelere yönlendiren ve
natürmort resimlerinde nesnellik ve ruhsal barışa kalıcı bir anıt diken Hollandalı Altın Çağı sanatçılarını övdü . Estetik seyirci düşünmez . bu duygu olmadan. "

Schopenhauer için, insan "istekli" - arzulamak, arzulamak, vb. - ıstırabın temelinde yatar . Bu acıdan kurtulmanın geçici bir yolu estetik tefekkürdür. Burada kişi, bireysel şeylerin olağan bilincinden ebedi Platonik Fikirlerin bilincine, diğer bir deyişle iradenin hizmetinden bağımsız olan bilişe geçer. Estetik tefekkürde, kişi artık bir algı nesnesini kendisinden ayrılan bir şey olarak algılamaz; daha ziyade, "nesne, kimse onu algılamadan tek başına var olmuş gibidir ve bu nedenle artık algılayanı algıdan ayıramaz, ancak ikisi bir haline gelmiştir, bilincin tamamı tek bir algısal imge tarafından tamamen doldurulmuş ve işgal edilmiştir". Özne ve nesne artık ayırt edilemez ve Fikir öne çıkar.

Bu estetik daldırmadan, kişi artık kendi bireysel iradesine hizmet etmenin bir sonucu olarak acı çeken bir birey değil, daha ziyade "saf, iradesiz, acısız, zamansız, biliş öznesi" haline geliyor. Saf, iradesiz biliş öznesi, bireysel şeylerin değil, yalnızca Fikirlerin farkındadır: Bu, Yeterli Akıl İlkesine (zaman, mekan, neden ve sonuç) göre nesneler arasındaki ilişkilerle ilgisiz olan bir tür biliştir ve bunun yerine nesnede tam bir absorpsiyon içerir.

Sanat, dünyanın özünü / saf Fikirlerini tasvir etmeye çalıştığı için, bu kısa estetik tefekkürün pratik sonucudur. Schopenhauer için müzik, sanatın en saf biçimidir, çünkü iradenin kendisini Yeterli Akıl İlkesine tabi görünmeden, dolayısıyla bireysel bir nesne olarak tasvir eden şeydir. Daniel Albright'a göre , "Schopenhauer müziğin sadece fikirleri kopyalayan değil, iradenin kendisini de somutlaştıran tek sanat olduğunu düşünüyordu". Müziği, her yerde anlaşılan, önemli bir melodiye sahip olsa bile küresel coşku aşılayabilecek zamansız, evrensel bir dil olarak kabul etti.

Matematik

Schopenhauer'un gerçekçi matematik incelemeler kanıtlamak için eş denemelerinin eleştirilerinde belirgindir paralel önerme olarak Öklid geometrisi . Hiperbolik geometrinin keşfedilmesinden kısa bir süre önce yazı yazmak , aksiyomun mantıksal bağımsızlığını gösterdi - ve genel görelilik teorisinin fiziksel uzayın bir özelliğini ifade etmesi gerekmediğini ortaya çıkarmasından çok önce - Schopenhauer, matematikçileri, dolaylı kavramları ne olduğunu kanıtlamak için kullanmaya çalıştıkları için eleştirdi. tutulan sezgisel algıdan doğrudan belliydi .

Öklid gösterme yöntemi, kendi rahminden en çarpıcı parodisini ve karikatürünü, paralellikler teorisi üzerindeki ünlü tartışmada ve her yıl tekrarlanan on birinci aksiyomu (beşinci varsayım olarak da bilinir) kanıtlama girişimlerinde ortaya çıkardı. . Aksiyom, üçüncü bir kesişen çizginin dolaylı kriteri aracılığıyla, yeterince uzağa üretilirse, iki çizginin birbirine eğimli olduğunu (çünkü bu "iki dik açıdan daha az" nın kesin anlamıdır), karşılaması gerektiğini ileri sürer. Şimdi bu gerçek, apaçık olarak geçemeyecek kadar karmaşıktır ve bu nedenle bir kanıta ihtiyaç duyar; ancak böyle bir kanıt üretilemez, çünkü daha acil bir şey yoktur.

Schopenhauer, yazıları boyunca felsefelerin ve matematiğin sezgisel algılar yerine salt kavramlardan mantıksal türetilmesini eleştirdi.

Aslında bana öyle geliyor ki mantıksal yöntem bu şekilde bir saçmalığa indirgenmiş. Ancak , sezgisel kanıtın bağımsızlığı ve açıklığı, mantıksal kanıtın yararsızlığı ve zorluğunun aksine, öğretici olduğu kadar öğretici bir tezat olarak, sezgisel kanıtın bağımsızlığı ve açıklığı , tam da bu konudaki tartışmalarla birlikte, doğrudan kesin olanı yalnızca dolaylı olarak kesin olarak gösterme çabalarıyla birlikte eğlenceli. Doğrudan kesinlik burada kabul edilmeyecektir, çünkü sadece kavramdan kaynaklanan mantıksal kesinlik değildir ve bu yüzden çelişki ilkesine göre yalnızca yüklem ile özne arasındaki ilişkiye dayanır. Ancak paralel çizgilerle ilgili bu on birinci aksiyom, a priori sentetik bir önermedir ve bu nedenle deneysel değil, saf algı garantisine sahiptir; bu algı, tüm delillerin kesinliklerini orijinal olarak türettikleri çelişki ilkesinin kendisi kadar dolaysız ve kesindir . Temelde bu, her geometrik teorem için geçerlidir ...

Schopenhauer, Öklid'in paralel varsayımını kanıtlamaya çalışmak için hiçbir gerekçe göremese de, Öklid'in aksiyomlarından birini incelemek için bir neden gördü.

"Birbiriyle çakışan rakamlar birbirine eşittir" şeklindeki sekizinci aksiyomun daha çok saldırıya uğramaması beni şaşırtıyor. İçin "birbiriyle çakışan" sadece ya bir totoloji , ya da bir şey oldukça ampirik sezgilerime veya algı, ancak dış duyumsal deneyim değil ait. Böylece, figürlerin hareketliliğini varsayar, ancak tek başına madde uzayda hareket edebilir . Sonuç olarak, birbiriyle tesadüflere yapılan bu atıf , malzemeye ve deneyselliğe geçmek için geometrinin tek unsuru olan saf uzayı terk eder.

Bu, Kant'ın mantığını izler .

Etik

Schopenhauer, etiğin görevinin yapılması gereken ahlaki eylemleri reçete etmek değil, ahlaki eylemleri araştırmak olduğunu iddia ediyor. Bu nedenle, felsefenin her zaman teorik olduğunu belirtir: verileni açıklama görevi.

Kant'ın aşkın idealizmine göre, uzay ve zaman, fenomenlerin çokluk içinde ortaya çıktığı duyarlılığımızın biçimleridir. Gerçeklik kendi içinde bir nesne biri olduğunu anlamda çokluğu arınmış, ancak dışında olduğunu olasılığı çokluğu. İki birey, farklı görünseler de, kendi içlerinde farklı değildirler.

Görünüşler, tamamen yeterli sebep ilkesine tabidir . Amaçlarını kendi çıkarlarına odaklayan egoist birey, ampirik yasalarla elinden geldiğince uğraşmak zorundadır.

Etik ile ilgili olan şey, kendi çıkarlarına aykırı hareket edebilen bireylerdir. O yoksulluk içinde yaşayan İnsan kardeşlerini görür ve sonuç yolunda verdiği gelirin önemli bir bölümünü kullandığında biz uğrar bir adamı alırsak onların ihtiyaçlarını yerine onun kendi zevklerini, bu tarif etmek daha sonra basit yolu o yapar olmasıdır kendisi arasında daha az ayrım ve genellikle yapılandan diğerleri.

Şeylerin bize nasıl göründüğüne gelince , egoist iki birey arasında bir boşluk olduğunu iddia eder, ancak özgecil başkalarının acılarını kendisininmiş gibi deneyimler. Aynı şekilde şefkatli bir insan, kendisinden farklı görünseler de hayvanlara zarar veremez.

Fedakarı motive eden şey şefkattir. Başkalarının acısı onun için kayıtsız kaldığı soğuk bir konu değil, ama tüm varlıklara bağlılık hissediyor. Merhamet bu nedenle ahlakın temelidir.

Ebedi adalet

Schopenhauer, çokluğun bireyselleşme prensibi olarak göründüğü ilkeyi çağırır . Doğayı gördüğümüzde, bunun varoluş için acımasız bir savaş olduğunu görürüz. İradenin bireysel tezahürleri, kendilerini ancak başkalarının pahasına sürdürebilir - var olan tek şey olan iradenin, zevki deneyimlemek için kendini yemekten başka seçeneği yoktur. Bu, iradenin temel bir özelliğidir ve engellenemez.

Kötü bir eylemi geri ödemek için zaman gerektiren ve "devlette yeri olan, talep eden ve cezalandıran" zamansal veya insani adaletin aksine, ebedi adalet "devleti yönetmez, dünya insan kurumlarına bağımlı değildir, konu değildir. şansa ve aldatmaya, belirsiz, tereddütlü ve yanıltıcı değil, yanılmaz, sabit ve kesin ". Ebedi adalet cezalandırıcı değildir, çünkü intikam zaman gerektirir. Gecikme veya erteleme yoktur. Bunun yerine, ceza suçla bağlantılı, "ikisinin bir olduğu noktaya kadar. ... İşkence yapan ve işkence gören birdir. [İşkenceci], acıya ortak olmadığına inandığı için hata yapar; [işkence gören] suçluluk duygusuna ortak olmadığına inanıyor. "

Acı çekmek, zevke olan bağlılığımızın ahlaki sonucudur. Schopenhauer, bu gerçeğin Hıristiyanlığın orijinal günah dogması ve Doğu dinlerinde yeniden doğuş dogması tarafından ifade edildiğini varsaydı.

Sessizlik

Bireysel ilke aracılığıyla gören ve genel olarak acıyı, her yerde acıyı kendi başına görecekmiş gibi kavrayan ve bireysel tezahürünün mutluluğu için savaşmak yerine, acı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu bildiği için yaşamın kendisinden nefret edecektir. Ona göre, acı dolu bir dünyada mutlu bir bireysel yaşam, bir gece kral olduğunu hayal eden bir dilenciye benzer.

Bu sezgisel bilgiyi tecrübe etmiş olanlar yaşamı onaylayamazlar, ancak münzevi ve sessizlik sergilerler, yani artık güdülere duyarlı değildirler, bireysel refahları ile ilgilenmezler ve başkalarının onlara verdiği kötülüğü direnmeden kabul ederler. Yoksulluğu hoş karşılarlar ve ne ölümü ararlar ne de kaçarlar. Schopenhauer, münzevi yaşama iradesinin reddi olarak nitelendirdi.

İnsan hayatı doyum için bitmek bilmeyen bir mücadeledir ve münzevi mücadelelerine devam etmek yerine onu bozarlar. Yaşam tarzları sezgisel bilginin sonucu olduğu için, bu çilecilerin Hıristiyanlığın dogmatalarına yoksa Dharmic dinlerine mi bağlı kaldıkları önemli değildir .

Hıristiyan mistik ve öğretmen Vedanta felsefesinin ikisi de saygı hepsi dışarıya çalışır ve mükemmellik ulaşmıştır kim onun için gereksiz olarak dini egzersizleri de bu konuda hemfikir. Bu kadar farklı çağlar ve uluslar söz konusu olduğunda bu kadar çok uzlaşma, burada ifade edilenin, iyimser donukluğun iddia ettiği gibi, aklın eksantrikliği ve sapkınlığı değil, insan doğasının yalnızca görünen temel bir yönü olduğunun pratik bir kanıtıdır. çok nadiren mükemmelliğinden dolayı.

Psikoloji

Filozoflar geleneksel olarak cinsiyetin gerekliliğinden etkilenmemişlerdir, ancak Schopenhauer cinsellik ve ilgili kavramları açık bir şekilde ele almıştır:

... insan yaşamında bu kadar önemli bir rol oynayan bir şeyin [seks] şimdiye kadar filozoflar tarafından pratikte tamamen göz ardı edildiğine ve ham ve işlenmemiş malzeme olarak önümüzde yalan söylediğine şaşırmak gerekir.

İnsanda, akıldan değişmez bir öncelik taşıdığını hissettiği bir gücü adlandırdı: İnsanların ve tüm yaratıkların hayatta kalma dürtüsü olarak tanımlanan Yaşama İsteği veya Yaşama İsteği ( Wille zum Leben ); bizi yeniden üretmeye teşvik eden bir güç.

Schopenhauer sevgiyi önemsiz ya da tesadüfi olarak algılamayı reddetti, bunun yerine onu insan ruhunda görünmeyen , insan ırkının kalitesini garanti eden son derece güçlü bir güç olarak anladı :

Tüm aşk ilişkilerinin nihai amacı ... insan hayatındaki diğer tüm amaçlardan daha önemlidir; ve bu nedenle herkesin peşinden koştuğu derin ciddiyete oldukça değer. Karar vereceği şey, bir sonraki neslin kompozisyonundan başka bir şey değildir ...

Schopenhauer'in cinsellik hakkındaki düşüncelerinin evrim teorisinin habercisi olduğu sık sık tartışılırdı , bu iddia Darwin'in Descent of Man'de Schopenhauer'den bir alıntıya yer vermesiyle tatmin edici bir şekilde karşılandı . Bu aynı zamanda Freud'un libido ve bilinçdışı zihin kavramları ve genel olarak evrimsel psikoloji hakkında da not edildi.

Siyasi ve sosyal düşünce

Siyaset

Schopenhauer'in siyaseti, Die beiden Grundprobleme der Ethik'te ( On the Freedom of the Will ve On the Basis of Ahality ) ayrıntılı olarak açıkladığı etik sisteminin bir yankısıydı .

Schopenhauer , Parerga and Paralipomena ve Manuscript Remains adlı eserinde ara sıra siyasi yorumlarda bulunarak kendisini sınırlı hükümetin bir savunucusu olarak tanımladı . Schopenhauer , türümüzün doğuştan gelen yıkıcı eğilimlerini kontrol etmek için devletin ve devletin eyleminin gerekliliği konusundaki Thomas Hobbes'un görüşünü paylaştı . Ayrıca yasama, yargı ve yürütme organlarının bağımsızlığını ve adaleti uygulayabilen tarafsız bir unsur olarak bir hükümdarı (kozmolojik değil, pratik ve günlük anlamda) savundu.

Monarşinin "insan için neredeyse aynı şekilde arılara ve karıncalara, uçan vinçlere, gezen fillere, av arayan bir paket içindeki kurtlara ve diğer hayvanlara doğal" olduğunu ilan etti . Monarşilerdeki aklın her zaman "aptallığa, onun amansız ve her zaman var olan düşmanına karşı cumhuriyetlerdekinden çok daha fazla şansı vardır; ama bu büyük bir avantajdır" diye yazıyor. Öte yandan Schopenhauer, cumhuriyetçiliği "insan için doğal olmadığı kadar yüksek entelektüel yaşama ve dolayısıyla sanat ve bilimler için de elverişsiz" olarak küçümsedi.

Kendi itirafına göre, Schopenhauer siyasete fazla kafa yormadı ve birkaç kez "gününün siyasi meselelerine" ne kadar az ilgi gösterdiğini gururla yazdı. Fransız ve Alman hükümetlerinde birkaç devrime ve kıtayı sarsan birkaç savaşa yayılan bir yaşamda, "zamana değil ebediyete önem veren" konumunu sürdürdü. Almanya ve Almanlar hakkında pek çok aşağılayıcı sözler yazdı. Tipik bir örnek şudur: "Bir Alman için ağzında biraz uzun kelimeler olması iyidir, çünkü yavaş düşünür ve ona düşünmesi için zaman verir."

Ceza

Schopenhauer, Devletin gelecekteki suçları önlemek için suçluları cezalandırdığını iddia etti. "Bir yanlışı işlemek için her olası nedenin yanında, onu geri bırakmak için daha güçlü bir dürtü, kaçınılmaz cezanın içine koyar. Buna göre, ceza kanunu, akla gelebilecek tüm cezai eylemlere karşı olabildiğince eksiksiz bir karşı dürtü kaydıdır. ... "Bu doktrinin kendisi için orijinal olmadığını, ancak Platon , Seneca , Hobbes , Pufendorf ve Anselm Feuerbach'ın yazılarında yer aldığını iddia etti .

Irklar ve dinler

Schopenhauer, medeniyet önceliğini, duyarlılıkları ve yaratıcılıkları nedeniyle kuzeydeki "beyaz ırklara" atfetti (eşit gördüğü eski Mısırlılar ve Hindular hariç):

Antik Hindular ve Mısırlılar dışında en yüksek medeniyet ve kültür, yalnızca beyaz ırklar arasında bulunur; ve hatta birçok karanlık halklarla, iktidar kast veya yarış geri kalanından daha renkli daha adil olduğunu ve bu nedenle besbelli örneğin göç etmiş, Brahman'lar , İnkalar ve hükümdarları Güney Denizi Adaları . Bütün bunlar, zorunluluğun icadın anası olmasından kaynaklanmaktadır, çünkü kuzeye erken göç eden ve orada yavaş yavaş beyazlaşan kabileler, tüm entelektüel güçlerini geliştirmek ve ihtiyaçla mücadelesinde tüm sanatları icat etmek ve mükemmelleştirmek zorunda kalmıştır. birçok biçimiyle iklimin getirdiği istek ve sefalet. Bunu doğanın cömertliğini telafi etmek için yapmak zorunda kaldılar ve tüm bunların içinden yüksek medeniyetleri çıktı.

Schopenhauer, köleliğe ateşli bir şekilde karşıydı . Amerika Birleşik Devletleri'nin köle sahibi eyaletlerindeki kölelere yapılan muameleden söz ederek, "insan biçimindeki şeytanları, bağnazları, kiliseye gidenleri, katı Şabat'ı gözlemleyen alçakları, özellikle aralarındaki Anglikan papazları" nasıl oldukları için "kınadı. Şiddet ve adaletsizlik yoluyla şeytanın pençelerine düşen masum siyah kardeşlerine davranın. " Schopenhauer, Kuzey Amerika'nın köle sahibi devletlerinin "tüm insanlık için bir utanç" olduğunu yazıyor.

Onun içinde Cinsel Sevginin Metafizik , Schopenhauer yazdı:

Dahası, ten rengiyle ilgili düşünceye çok karar verilmiştir. Sarışınlar esmerleri veya esmerleri tercih eder; ancak ikincisi nadiren ilkini tercih eder. Bunun nedeni, sarı saçlı ve mavi gözlerin kendi başlarına, beyaz farelere veya en azından gri atlara benzeyen, neredeyse bir anormallik, türden bir varyasyon olmasıdır. Dünyanın hiçbir yerinde, hatta direğin yakınında bile, Avrupa dışında yerli değiller ve açıkça İskandinav kökenlidirler. Derinin beyaz renginin insan için doğal olmadığını, ancak doğası gereği, atalarımız Hindular gibi siyah veya kahverengi bir cilde sahip olduğu fikrimi burada ifade edebilirim; sonuç olarak, beyaz bir adamın doğanın rahminden asla doğmadığını ve bu yüzden beyaz ırk diye bir şey olmadığını, bundan bahsedildiği kadarıyla, ama her beyaz adam solmuş ya da ağartılmış bir ırktır. Sadece egzotik bir bitki gibi var olduğu ve kışın böyle bir seranın gerektirdiği tuhaf dünyaya zorla sokuldu, binlerce yıl içinde insan beyazlaştı. Yaklaşık dört asır önce göç etmiş bir Hint ırkı olan çingeneler, Hindu ten bizimkine geçişi gösteriyor. Bu nedenle cinsel aşkta doğa, ilkel tip olarak siyah saçlı ve kahverengi gözlere dönmeye çabalar; ama derinin beyaz rengi ikinci bir doğa haline geldi, ama Hinduların kahverengisi bizi itecek kadar değil. Son olarak, her biri aynı zamanda vücudun belirli bölgelerinde kendi kusurlarını ve sapmalarını düzeltmeyi de arar ve bunu yapar, parça ne kadar önemli olursa o kadar kararlıdır.

Schopenhauer ayrıca belirgin bir metafizik ve siyasi Yahudi karşıtlığını sürdürdü . Hıristiyanlığın Museviliğin materyalist temelini biçimlendirdiği şeye karşı bir isyan oluşturduğunu ve manevi kendini fethetmenin Aryan - Vedik temasını yansıtan Hint etkisinde bir etiği sergilediğini savundu . Bunu, dünyevi ütopyacılığa yönelik cahilce itici güç ve dünyevi bir "Yahudi" ruhunun yüzeyselliğine zıt olarak gördü:

[Yahudilik], bu nedenle, tüm dinlerin en kaba ve en fakiridir ve yalnızca saçma ve iğrenç bir teizmden oluşur . Bu, dünyayı yaratan κύριος ['Lord'] ' un tapılmayı ve tapılmayı arzuladığı anlamına gelir; ve her şeyden önce kıskanıyor, meslektaşlarını, diğer tüm tanrıları kıskanıyor; onlara fedakarlık yapılırsa öfkelenir ve Yahudileri kötü anlar ... Bu dinin Avrupa'nın hakim dininin temeli haline gelmesi çok üzücüdür; çünkü metafizik eğilimi olmayan bir dindir. Diğer tüm dinler insanlara sembollerle hayatın metafizik önemini açıklamaya çalışırken, Yahudilerin dini tamamen içkindir ve diğer uluslarla mücadelede sadece bir savaş çığlığından başka bir şey sağlamaz.

KADIN

Schopenhauer, 1851 tarihli "Kadınlar Üzerine" makalesinde, "Tötonik-Hristiyan aptallığı" olarak adlandırdığı "kadına ( abgeschmackten Weiberveneration ) refleksif, incelenmemiş saygıya" karşı olduğunu ifade etti . Şöyle yazdı: "Kadınlar, kendilerinin çocuksu, anlamsız ve dar görüşlü olmaları nedeniyle, erken çocukluğumuzun hemşireleri ve öğretmenleri olarak hareket etmeye doğrudan uygun." Kadınların sanat fakültelerinde ve adalet duygusunda yetersiz olduğunu söyleyerek tek eşliliğe karşı olduğunu ifade etti . "Kadının tabiatı gereği itaat etmesi gerektiğini" iddia etti. Bununla birlikte, makale bazı iltifatlar veriyor: "Kadınlar, kararlarında kesinlikle erkeklerden daha ayıktır" ve başkalarının acılarına daha sempati duyuyorlar.

Schopenhauer'in yazıları Friedrich Nietzsche'den on dokuzuncu yüzyıl feministlerine kadar pek çok kişiyi etkiledi . Onun biyolojik hayatta kalma ve üreme mücadelesinde cinsiyette ve bunların ayrı rolleri arasındaki farkın analizi, daha sonra tarafından cesaret edildi iddiaların bazı bekliyor Sosyobiyologlar ve evrimsel psikolog .

Yaşlı Schopenhauer , 1859'da Prusyalı heykeltıraş Elisabet Ney'in heykel portresine oturduğunda , genç kadının zekası ve bağımsızlığının yanı sıra bir görsel sanatçı olarak becerisinden çok etkilenmişti. Ney'le geçirdiği zamandan sonra Richard Wagner'in arkadaşı Malwida von Meysenbug'a şunları söyledi : "Henüz kadınlar hakkında son sözümü söylemedim. Bir kadın kitleden geri çekilmeyi ya da daha doğrusu kendini kitlenin üzerine çıkarmayı başarırsa büyüyeceğine inanıyorum. durmaksızın ve bir erkekten daha fazlası. "

Oğlancılık

Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın üçüncü, genişletilmiş baskısında (1859), Cinsel Sevginin Metafiziği hakkındaki bölümüne bir ek ekledi . Pederastın , kötü begenmiş çocukları önlemede fayda sağladığını yazdı . Bununla ilgili olarak, "düşündüğümüz ahlaksızlığın, doğanın amaçlarına ve amaçlarına doğrudan aykırı gibi göründüğünü ve onun için çok önemli ve en büyük endişe kaynağı olan bir konuda aslında bu amaçlara hizmet etmesi gerektiğini, ancak yalnızca dolaylı olarak, daha büyük kötülükleri önlemenin bir yolu olarak ". Schopenhauer eki, "Bu paradoksal fikirleri açıklayarak, felsefe profesörlerine küçük bir iyilik yapmak istedim. Bunu, pederastiği savunduğumu ve takdir ettiğimi söyleyerek bana iftira fırsatı vererek yaptım" ifadesiyle bitiriyor.

Kalıtım ve öjenik

Schopenhauer, 58 yaşında, 16 Mayıs 1846'da

Schopenhauer, kişiliği ve zekayı miras olarak görüyordu. Horace'ın "Cesur ve iyiden cesur soyundan gelir" ( Odes , iv, 4, 29) ve Shakespeare'in Cymbeline'dan "Korkaklar baba korkaklar ve temel şeyler efendinin üssü" (IV, 2) sözlerinden alıntı yapar . kalıtsal argümanını pekiştiriyor. Schopenhauer, mekanik olarak, bir kişinin aklını annesinden, kişisel karakterini babasından aldığına inanıyordu. Özelliklerin kalıtılabilirliğine olan bu inanç, Schopenhauer'in aşk görüşünü bilgilendirdi - onu en yüksek önem düzeyine yerleştirdi. Schopenhauer için "tüm aşk entrikalarının nihai amacı, ister komik ister trajik olsun, insan yaşamındaki diğer tüm amaçlardan gerçekten daha önemlidir. Tüm bunların ortaya çıkardığı şey, bir sonraki neslin kompozisyonundan başka bir şey değildir. ... Bu herhangi bir bireyin iyiliği ya da acısı değil, gelecek insan ırkınınki, ki burada söz konusu olan. " Sevmeyi seçtiğimiz türler için önemine ilişkin bu görüş, onun öjenik veya iyi üreme hakkındaki görüşlerine yansıdı . Schopenhauer şöyle yazdı:

Hem karakterin hem de zihinsel yetilerin tamamen değiştirilemezliğine dair bilgimizle, insan ırkının gerçek ve tam bir gelişimine, içeriden olduğu kadar, teori ve talimatla pek de dışarıdan ulaşılamayacağı görüşüne götürülüyoruz. daha ziyade nesil yolu ile. Platon, Cumhuriyet'in beşinci kitabında , savaşçı kastını büyütme ve geliştirme planını açıkladığında aklında böyle bir şey vardı . Biz olsaydı hadım tüm alçaklar ve manastırda tüm aptal kazlar sopa ve asil karakteri erkekleri bir bütün vermek harem akıl ve anlayış bütün kızlar için ve temin etmek durumundadır erkekler ve gerçekten kapsamlı erkekler, daha sonra bir nesil yakında ortaya çıkacak olan olur Perikles'in yaşından daha iyi bir yaş üretir .

Başka bir bağlamda Schopenhauer, öjenik tezini yineledi: "Ütopik planlar istiyorsanız, sorunun tek çözümü, gerçek bir aristokrasinin bilge ve asil üyelerinin , en çok çiftleşerek elde edilen gerçek bir soyluluğun despotizmidir . en zeki ve en yetenekli kadınlarla cömert erkekler. Bu öneri benim Ütopyamı ve Platonik Cumhuriyetimi oluşturuyor. " Analistler (örneğin Keith Ansell-Pearson ), Schopenhauer'in anti- eşitlikçilik anlayışının ve öjeni desteğinin, başlangıçta Schopenhauer'ı akıl hocası olarak gören Friedrich Nietzsche'nin neo-aristokratik felsefesini etkilediğini öne sürdüler .

Hayvan refahı

Tekçi felsefesinin bir sonucu olarak Schopenhauer, hayvan refahı konusunda çok endişeliydi. Ona göre, insanlar da dahil olmak üzere tüm hayvanlar, özünde Will'in altında yatan olağanüstü tezahürlerdir. Ona göre "irade" kelimesi kuvvet, güç, dürtü, enerji ve arzuyu ifade eder; hem tüm dışsal şeylerin özünü hem de kendi doğrudan, içsel deneyimimizi ifade edebilecek sahip olduğumuz en yakın kelimedir. Her canlı irade sahibi olduğu için insanlar ve hayvanlar temelde aynıdır ve birbirlerini tanıyabilirler. Bu nedenle, iyi bir insanın, acı çeken kardeşlerimiz olan hayvanlara sempati duyacağını iddia etti.

Hayvanlara merhamet, karakterin iyiliği ile yakından ilişkilidir ve canlılara zalim olanın iyi bir insan olamayacağı kesin olarak iddia edilebilir.

Hiçbir şey, hayvan ve insan fenomenlerindeki temel doğanın kimliğinin, zooloji ve anatomi çalışmasından daha kesin bir şekilde tanınmasına yol açmaz.

-  Ahlak Temelinde Bölüm 8

Hayvanların haklardan yoksun oldukları varsayımı ve onlara davranışımızın ahlaki bir önemi olmadığı yanılsaması, Batı kabalığının ve barbarlığının olumlu bir şekilde çirkin bir örneğidir. Evrensel şefkat, ahlakın tek garantisidir.

-  Ahlak Temelinde Bölüm 8

1841'de Londra'daki Hayvanlara Karşı Zulmü Önleme Derneği'nin ve Philadelphia'daki Hayvanların Dostları Derneği'nin kuruluşuna övgüde bulundu . Schopenhauer, hayvanlara atıfta bulunmak için "o" zamirini kullanarak protesto edecek kadar ileri gitti çünkü bu, onlara cansız şeylermiş gibi davranılmasına yol açtı. Schopenhauer, görüşlerini pekiştirmek için vurulmuş bir maymunun gözlerindeki bakışın ve ayrıca annesi bir avcı tarafından öldürülen bebek bir filin kederi hakkındaki anekdot raporlarına atıfta bulundu.

Schopenhauer, birbirini izleyen evcil kanişlerine çok bağlıydı. Spinoza'nın hayvanların insanları tatmin etmek için sadece bir araç olduğu inancını eleştirdi .

Entelektüel çıkarlar ve yakınlıklar

Indoloji

Schopenhauer fotoğrafı, 1852

Schopenhauer Latince çeviri okumak eski bir Hindu metinler , Upanişadlar Fransız yazar tarafından çevrilmiş, Anquetil du Perron Prens Pers çevirisinden Dara Shukoh başlıklı Sirre-Ekber ( "Büyük Sır"). Felsefesinden o kadar etkilendi ki, onu "en yüksek insan bilgeliğinin üretimi" olarak adlandırdı ve insanüstü kavramlar içerdiğine inandı. Schopenhauer, Hindistan'ı "en eski ve en bozulmamış bilgeliğin ülkesi, Avrupalıların soylarının izini sürebilecekleri yer ve pek çok kesin şekilde etkilendikleri geleneği" ve Upanishad'ları "en kârlı ülkeler " olarak kabul etti. ve [...] dünyada mümkün olan okumayı yükseltmek. Hayatımın tesellisi oldu ve ölümümün tesellisi olacak. "

Schopenhauer, Anquetil du Perron'un çevirisiyle ilk kez 1814'te Friedrich Majer tarafından tanıtıldı. Biyografi yazarı Safranski'ye göre, Schopenhauer'in annesinin evinde 1813-1814 kışında Weimar'da tanıştılar. Majer, Herder'in bir takipçisi ve erken bir Indologist idi . Schopenhauer, 1814 yazına kadar Hint metinlerini ciddi bir şekilde incelemeye başlamadı. Safranski, 1815 ile 1817 arasında Schopenhauer'in Dresden'de Hint düşüncesi ile bir başka önemli çapraz tozlaşmaya sahip olduğunu savunuyor . Bu, iki yıllık komşusu Karl Christian Friedrich Krause aracılığıyla oldu . Krause, o zamanlar kendi fikirlerini eski Hint bilgeliğiyle karıştırmaya çalışan küçük ve alışılmışın dışında bir filozoftu. Krause , Schopenhauer'in aksine Sanskritçe de ustalaşmıştı ve profesyonel bir ilişki geliştirdiler. Schopenhauer meditasyonu öğrendi ve Hint düşüncesi ile ilgili uzman tavsiyesine en yakın şeyi Krause'den aldı.

Şeylerin [...] tüm çoğulluğun yalnızca aşikar olduğu görüşü, eşzamanlı ve ardışık olarak yaşamın içine ve dışına geçen, nesilden nesile, yaştan yaşa, sonsuz bireyler dizisinde, yalnızca bir ve aynı varlık vardır. gerçekten var olan ve her şeye benzer ve aynı olan - bu teori, diyorum ki, Kant'tan çok önce biliniyordu; gerçekten de en ücra antik çağa geri götürülebilir. Bu, dünyanın en eski kitabının , dogmatik kısmı veya daha doğrusu ezoterik öğretisi Upanişadlarda bulunan kutsal Vedaların alfa ve omegasıdır. Orada, hemen hemen her sayfada bu derin doktrin yüceltilmiştir; yorulmak bilmeyen tekrarlarla, sayısız uyarlamayla, birçok farklı benzetme ve benzetme ile açıklanır ve telkin edilir.

-  Ahlakın Temeli Üzerine , Bölüm 4

Oupnekhat (Upanishad) kitabı her zaman masasının üzerinde durur ve yatmadan önce her zaman üzerinde çalışırdı . Sanskrit edebiyatının açılışını "yüzyılımızın en büyük armağanı" olarak nitelendirdi ve Upanişadların felsefesinin ve bilgisinin Batı'nın kutsal inancı haline geleceğini öngördü. En göze çarpan, Schopenhauer'in işler durumunda, önemi olan Chandogya Upanişada , Mahavakya , Tat Tvam Asi boyunca belirtilen Will ve Temsili olarak Dünya .

Budizm

Schopenhauer onun doktrinleri arasında bir yazışma kaydetti Dört Yüce Gerçek ve Budizm . Benzerlikler, yaşamın acı çekmeyi içerdiği, ıstırabın arzudan ( taṇhā ) kaynaklandığı ve arzunun yok olmasının kurtuluşa yol açtığı ilkelerine odaklanmıştır . Bu nedenle, dört "Buda'nın hakikatinden" üçü, Schopenhauer'in irade doktrinine karşılık gelir. Budizm'de ise, açgözlülük ve şehvet her zaman beceriksiz olsa da, arzu etik olarak değişkendir - becerikli, beceriksiz veya tarafsız olabilir.

Schopenhauer'a göre irade , akıl üzerinde ontolojik bir önceliğe sahipti ; arzu düşünceden önce gelir. Schopenhauer, bunun puruṣārtha kavramlarına veya Vedānta Hinduizm'deki yaşamın hedeflerine benzer olduğunu düşünüyordu .

Schopenhauer'in felsefesinde, iradenin reddi şu yollarla sağlanır:

  • yaşama iradesinin yitirilmesine yol açan son derece büyük bir ıstırabın kişisel deneyimi; veya
  • diğer insanların acılarını gözlemleyerek dünyadaki yaşamın temel doğası hakkında bilgi.

Bununla birlikte, Budist nirvāṇa , Schopenhauer'in iradenin reddi olarak tanımladığı koşula eşdeğer değildir. Nirvāṇa, bazı Batılı bilim adamlarının düşündüğü gibi kişinin söndürülmesi değil, sadece bir kişinin karakterine saldıran açgözlülük, nefret ve yanılsama alevlerinin "söndürülmesidir" (nirvana'nın gerçek anlamı). Schopenhauer, dinler tartışmasında şu açıklamayı yaptı:

Felsefemin sonuçlarını hakikat standardı olarak almak isteseydim, Budizm'in diğerlerine üstünlüğünü kabul etmem gerekirdi. Her halükarda, doktrinimi, dünyadaki insanların çoğunluğunun kendilerine ait olduğu bir din ile bu kadar yakın bir uyum içinde görmek benim için bir zevk olmalı, çünkü bu, diğerlerinden çok daha fazla takipçiye sahip. Ve bu anlaşma , benim felsefemde kesinlikle onun etkisi altında olmadım [vurgu eklenmiştir] göz önüne alındığında , beni daha da sevindirici olmalı . Çalışmamın ortaya çıktığı 1818 yılına kadar Avrupa'da Budizm ile ilgili çok az sayıda açıklama bulunacaktı.

Ancak Budist filozof Nishitani Keiji , Budizm'i Schopenhauer'den uzaklaştırmaya çalıştı. Schopenhauer'in felsefesi böyle bir özetle kulağa oldukça mistik gelse de, metodolojisi spekülatif veya aşkın olmaktan çok kararlı bir şekilde ampirikti :

Felsefe ... bir bilimdir ve bu nedenle hiçbir inanç maddesine sahip değildir; buna göre, olumlu olarak ampirik olarak verilen veya kesin sonuçlarla gösterilenler dışında hiçbir şeyin var olduğu varsayılamaz.

Ayrıca şunları unutmayın:

Bilebilir olan, içinde olduğumuz ve içimizdeki bu gerçek dünya, düşüncemizin hem maddi hem de sınırı olarak kalır.

Budizm'in Schopenhauer'in felsefesini diğer Dharmic inançlarından daha fazla etkilediği iddiası, 1818'de The World as Will and Representation'ın yayınlanmasına kadar Budizm üzerine ciddi bir çalışma başlatmadığı için inancını yitiriyor . Budizm. Bununla birlikte, erken ilgi ve etkinin kanıtı, Schopenhauer'in Budizm hakkındaki 1815/16 notlarında (Urs App tarafından yazılır ve çevrilir) görünür. Schopenhauer'in Budizm'e olan ilgisinin izini süren ve etkisini belgeleyen yeni bir vaka çalışmasına dahil edildi. Diğer bilimsel çalışmalar, Schopenhauer'in felsefesinin aslında Budizm'e ne kadar benzediğini sorgulamaktadır.

Büyü ve büyü

Batı ezoterizmi ve parapsikolojideki bazı gelenekler Schopenhauer'ı ilgilendirdi ve felsefi teorilerini etkiledi. On the Will On the Nature in Nature adlı kitabında büyü gerçekliğinin kanıtı olarak hayvan manyetizmini övdü ve iblislerin varlığından şüphe etmesine rağmen büyünün sol el ve sağ el büyü olarak bölünmesini kabul edecek kadar ileri gitti .

Schopenhauer, büyüyü İrade'ye dayandırdı ve her tür sihirli dönüşümün ritüele değil, insan iradesine bağlı olduğunu iddia etti. Bu teori, Aleister Crowley'in büyü sistemi ve onun insan iradesine yaptığı vurguyla paraleldir . İrade'nin Schopenhauer'in kapsayıcı sistemi için önemi düşünüldüğünde, bu "tüm felsefi sisteminin sihirli güçlere sahip olduğunu öne sürmek" anlamına gelir. Schopenhauer, hayal kırıklığı teorisini reddetti ve felsefenin kendisini "pratik metafizik" olduğuna inandığı sihirle sentezlemesi gerektiğini iddia etti.

Plotinus gelenekleri ve daha az ölçüde Marsilio Ficino da dahil olmak üzere Neoplatonizm , Schopenhauer üzerinde bir etki olarak gösterildi.

İlgi Alanları

Schopenhauer'in bilim ve operadan okültizm ve edebiyata kadar geniş bir ilgi alanı vardı.

Schopenhauer, öğrencilik yıllarında felsefeden çok bilimlerde ders vermeye gitti. Ölümünde 200'e yakın bilimsel literatür içeren kişisel kütüphanesinde yoğun ilgi vardı ve eserleri kütüphanede bulunmayan bilimsel başlıklara atıfta bulundu.

Tiyatro, opera ve balede birçok akşam geçirildi; Schopenhauer özellikle Mozart , Rossini ve Bellini operalarını beğendi . Schopenhauer müziğin en yüksek sanat olduğunu düşündü ve tüm hayatı boyunca flüt çaldı.

Çok dilli olarak Almanca , İtalyanca , İspanyolca , Fransızca , İngilizce, Latince ve eski Yunanca biliyordu ve hevesli bir şiir ve edebiyat okuyucusuydu. Özellikle Goethe , Petrarch , Calderon ve Shakespeare'e saygı duyuyordu .

Goethe, Kant'la eş zamanlı olarak onu dengelemek için dünyaya gönderilmemiş olsaydı, deyim yerindeyse, çağın ruhuyla, ikincisi bir kabus gibi musallat olur, pek çok hevesli bir zihin ve onu büyük bir ıstırapla ezebilirdi. . Ama şimdi ikisi zıt yönlerden sonsuz derecede sağlıklı bir etkiye sahip ve muhtemelen Alman ruhunu antik çağın ruhunu bile aşan bir yüksekliğe yükseltecek.

Felsefede, kendisine göre en önemli etkileri Kant, Platon ve Upanishadlar olmuştur . Upanişadlar ve Vedalar ile ilgili olarak , Dünya'da İrade ve Temsil olarak yazıyor :

Okuyucu Vedalardan da yararlandıysa, Upanişadlar aracılığıyla erişim benim gözümde bu genç yüzyılın (1818) tüm önceki yüzyıllardan önce talep edebileceği en büyük ayrıcalıktır, eğer öyleyse okuyucu, derim. , inisiyasyonunu ilkel Hint bilgeliğinde aldı ve bunu açık bir yürekle aldı, ona söylemem gerekeni duymak için en iyi şekilde hazırlanacak. Pek çok kişiye olduğu gibi bu ona tuhaf gelmeyecek, daha az nahoş gelecektir; Çünkü, kulağa kibirli görünmüyorsa, Upanishad'ları oluşturan bağımsız ifadelerin her birinin, açıklamak zorunda olduğum temel düşüncelerden gerekli bir sonuç olarak çıkarılabileceğini iddia edebilirdim, ancak bu çıkarımların kendileri hiçbir şekilde orada bulunabilir.

Diğer filozoflar hakkındaki düşünceler

Giordano Bruno ve Spinoza

Schopenhauer, Bruno ve Spinoza'yı yaşlarına veya milletlerine bağlı olmayan filozoflar olarak gördü . "Her ikisi de, dünyanın görünüşleri çok çeşitli olsa da, hepsinde görünen tek bir varlık olduğu düşüncesiyle yerine getirildi . Sonuç olarak, dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı'ya onların içinde yer yoktur. felsefe, ama Tanrı dünyanın kendisidir. "

Schopenhauer, Spinoza'nın felsefesinin sunumuna skolastisizm ve Kartezyen felsefe kavramlarına bağlı kalmasından ve belirsiz ve aşırı geniş tanımlardan dolayı geçerli olmayan geometrik ispatları kullanmaya çalışmasından duyduğu üzüntüyü dile getirdi . Doğa ve antik edebiyat hakkında çok şey bilen Bruno ise fikirlerini İtalyan canlılığı ile sunmuş ve Platon'un şiirsel ve dramatik anlatım gücüne yaklaşan tek filozoflar arasındadır.

Schopenhauer, felsefelerinin herhangi bir etik sağlamadığına dikkat çekti ve bu nedenle Spinoza'nın ana çalışmasına Etik demesinin çok dikkat çekici olduğunu belirtti . Aslında, kişi ahlakı ve kendini inkar etmeyi tamamen görmezden gelirse, yaşamı onaylama açısından tam olarak kabul edilebilir. Jean Maximilien Lucas'ın Fransız biyografisini Tractatus de Intellectus Emendatione'nin anahtarı olarak kullanırsa, Schopenhauer'in Spinoza'dan iradenin reddinin bir örneği olarak bahsetmesi daha da dikkat çekicidir .

Immanuel Kant

Schopenhauer'in felsefesi, Kant'ın çalışmasını temeli olarak aldı. Kant'ın büyüklüğünü övürken, yine de
İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın bir eki olarak Kantçı felsefenin oldukça ayrıntılı bir eleştirisine yer verdi .

Kant'ın Schopenhauer için, felsefede olduğu kadar kişisel düzeyde önemi de abartılamaz. Kant'ın felsefesi, Schopenhauer'in temeliydi ve Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'nin Aşkın Estetik bölümü için büyük övgü aldı . Schopenhauer, Kant'ın Berkeley ve Platon gibi filozoflarla Copernicus'tan Hicetas'a , Philolaus'a ve Aristarchus'a benzer bir ilişki içinde olduğunu savundu : Kant, önceki filozofların yalnızca iddia ettiklerini göstermeyi başardı.

Schopenhauer , İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın ikinci baskısının önsözünde Kant'ın çalışmaları üzerindeki etkisi hakkında yazıyor :

İlk baskının önsözünde, felsefemin Kant'ın felsefesine dayandığını ve bu nedenle onun hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirdiğini zaten açıklamıştım. Bunu burada tekrar ediyorum. Çünkü Kant'ın öğretisi, onu kavrayan herkesin zihninde, entelektüel bir yeni doğum olarak görülebilecek kadar büyük olan köklü bir değişim üretir. Tek başına, ne Berkeley ne de Malebranche'ın yapmayı başaramadığı , aklın orijinal karakterinden kaynaklanan doğuştan gerçekçiliği gerçekten ortadan kaldırabilir, çünkü Kant tikel olana girerken, evrenselde çok fazla kalırlar ve aslında bir bakıma. hem ondan önce hem de sonra oldukça örneklenmemiş olan ve oldukça tuhaf olan ve diyebiliriz ki, zihin üzerinde tam bir aldatmacaya uğrayan anında etkisi ve hemen her şeye başka bir ışıkla bakar. Ancak bu şekilde herhangi biri, vermek zorunda olduğum daha olumlu açıklamalara duyarlı hale gelebilir. Öte yandan, Kantçı felsefede ustalaşmamış olan kişi, başka ne çalışmış olursa olsun, olduğu gibi, masum bir durumdadır; yani, içinde doğduğumuz ve felsefenin tek istisnası dışında bize mümkün olan her şeye uyan doğal ve çocuksu gerçekçiliğin kavrayışında kalır.

Çalışma odasında bir büst Buda'ya , diğeri Kant'a aitti. Schopenhauer'in Königsberg filozofuyla kurduğu bağ, Kant'a ithaf ettiği bitmemiş bir şiirinde gösterilmiştir ( Parerga'nın 2. cildinde yer almaktadır ):

Gözlerimle seni mavi gökyüzüne kadar takip ettim
ve orada uçuşun gözden kayboldu.
Aşağıdaki kalabalıkta
tek başıma kaldım
, Sözün ve kitabın benim tek tesellim . - İlham veren sözlerinin zorlamalarıyla
kasvetli yalnızlığı ortadan kaldırmaya çalıştım.
Her taraftan yabancılar beni çevreliyor.
Dünya ıssız ve yaşam bitmez.

Schopenhauer, ana eserinin beşte birini, İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı Kantçı felsefenin ayrıntılı bir eleştirisine adadı .

Schopenhauer, Kant'ı görünüş ile kendinde-şey arasındaki ayrımından ötürü övdü , oysa Alman İdealizmindeki genel fikir birliği , bunun Kant'ın teorisinin en zayıf noktası olduğuydu, çünkü Kant'a göre nedensellik yalnızca deneyim nesneleri üzerinde uygulama bulabilir, ve sonuç olarak, kendi başlarına şeyler, görünüşlerin nedeni olamaz. Bu muhakemenin kabul edilemezliği Schopenhauer tarafından da kabul edildi. Bunun yanlış öncüllerden çıkarılan gerçek bir sonuç olduğu konusunda ısrar etti.

Kant sonrası okul

Kant sonrası felsefenin önde gelen figürleri - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling ve GWF Hegel - Schopenhauer tarafından saygı görmedi. Onların filozof olmadıklarını, çünkü "bir filozofun ilk gerekliliğinden, yani sorgulamanın ciddiyetinden ve dürüstlüğünden" yoksun olduklarını savundu. Daha ziyade, halkı kandırmak sanatında üstün olan, kendi bencil çıkarlarının peşinde koşan (üniversite sistemi içinde mesleki ilerleme gibi) sadece sofistlerdi. Schopenhauer'in yayınlanmış yazılarında, bu çağdaşların boşluğuna, sahtekarlığına, küstahlığına ve kişisel çıkarlarına karşı diatribeler bulunabilir. Aşağıdaki pasaj bir örnektir:

Bütün bunlar, gerçek düşünürleri inceledikten sonra, Fichte ve Schelling'in yazılarına geldiğimizde, hatta Hegel'in sınırsız ama haklı bir güvenle ortaya çıkardığı küstahça karalanmış saçmalıklarına geldiğimizde yakaladığımız acı izlenimi açıklıyor. Alman aptallığında. Bu gerçek düşünürlerle, kişi her zaman gerçeğin dürüst bir şekilde araştırıldığı ve fikirlerini başkalarına iletme çabası kadar dürüst bir girişim buldu. Bu nedenle, Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza ve Descartes'ı okuyan kişi kendini yükselmiş ve hoş bir şekilde etkilenmiş hisseder. Bu fikirlere sahip olan ve onları uyandıran ve düşünen ve bir düşünceyi belirleyen asil bir zihinle birleşme yoluyla üretilir. Bütün bunların tersi, yukarıda bahsedilen üç Alman sofisti okuduğumuzda ortaya çıkıyor. Tarafsız bir okur, kitaplarından birini açıp kendine bunun talimat vermek isteyen bir düşünürün mi yoksa etkilemek isteyen bir şarlatanın tonu mu olduğunu sormak şüphesiz beş dakika olamaz; burada her şey çok fazla sahtekarlık soluyor .

Schopenhauer, Schelling'i üçü arasında en yetenekli olarak kabul etti ve bu ilişkiyi gizlemek yerine Kant'ı papağan olarak kullandığını kabul edecek kadar dürüst olsaydı, anlaşılır karakterle ilgili "Kant'ın son derece önemli doktrininin aydınlatıcı yorumunu" tavsiye edeceğini yazdı. kurnaz bir şekilde.

Schopenhauer, en niteliksiz lanet olası kınamasını Fichte veya Schelling'den daha az değerli gördüğü Hegel'e sakladı. Fichte yalnızca bir rüzgar torbası ( Windbeutel ) iken , Hegel "sıradan, mantıksız, iğrenç, itici ve cahil bir şarlatan" dı. Filozoflar Karl Popper ve Mario Bunge bu ayrıma katılıyorlardı. Schopenhauer , Ahlakın İki Temel Sorunu'nun önsözünde yazdı , sadece "felsefeye hizmet etmekle kalmadı, aynı zamanda felsefe üzerinde ve dolayısıyla genel olarak Alman edebiyatı üzerinde de zararlı bir etkiye sahip oldu, gerçekten düpedüz bir sersemletici, ya da yapabilirdik. hatta bir pestilent etki deyin ki, bu nedenle kendisi için düşünebilen ve her fırsatta en açık terimlerle karşılık vermeyi yargılayabilen herkesin görevidir. "

Etkilemek

Schopenhauer, Birinci Dünya Savaşı'na kadar en etkili Alman filozofu olarak kaldı . Felsefesi, Julius Bahnsen , Paul Deussen, Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher ve Agnes Taubert gibi yeni nesil filozoflar için bir başlangıç ​​noktasıydı . Onun mirası entelektüel tartışmayı şekillendirdi ve ona, neo-Kantçılık ve pozitivizme tamamen karşı çıkan hareketleri, aksi takdirde tamamen görmezden gelebilecekleri konuları ele almak için zorladı ve bunu yaparken onları önemli ölçüde değiştirdi. Fransız yazar Maupassant , "bugün onu idam edenlerin bile kendi düşüncelerinin parçacıklarını kendi ruhlarında taşıyor gibi göründüğünü" yorumladı. 19. yüzyılın diğer filozofları arasında Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov ve Weininger vardır .

Schopenhauer, fizikçiler tarafından, özellikle de Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli ve Majorana tarafından iyi okunmuştur . Einstein, Schopenhauer'in düşüncelerini "sürekli bir teselli" olarak tanımladı ve ona bir dahi dedi. Berlin çalışmasında duvara asılmış üç figür: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann şöyle hatırladı: "Sıklıkla yıpranmış Schopenhauer ciltlerinden biriyle oturuyordu ve orada otururken, sanki sakin ve neşeli bir işle uğraşıyormuş gibi çok memnun görünüyordu."

Ne zaman Erwin Schrödinger ( "Batı'nın en büyük bilgini") Schopenhauer keşfetti o felsefeye fizik yaptığı çalışmada anahtarlama düşündü. Hayatının geri kalanında idealist görüşleri sürdürdü. Wolfgang Pauli , Schopenhauer'in metafiziğinin ana ilkesini, yani kendinde- şeyin irade olduğunu kabul etti.

Ancak Schopenhauer'ın çoğu, sanatçılar üzerindeki etkisiyle ünlüdür. Richard Wagner , Schopenhauerian felsefesinin en eski ve en ünlü taraftarlarından biri oldu. Hayranlık karşılıklı değildi ve Schopenhauer, "Rossini ve Mozart'a sadık kalıyorum!" Dedi. Bu yüzden "sanatçının filozofu" lakaplıydı . Ayrıca bkz . Schopenhauer'in Tristan und Isolde Üzerindeki Etkisi .

Schopenhauer, 500 milyon Danzig papiermark notunda (1923) tasvir etti.
Schopenhauer, 500 milyon Danzig papiermark notunda (1923) tasvir etti .

Schopenhauer'in etkisi altında Leo Tolstoy , tüm dinlerin hakikatinin kendinden vazgeçmede yattığına ikna oldu. Schopenhauer'in felsefesini okuduğunda Tolstoy, "Şu anda Schopenhauer'in erkekler arasındaki en büyük deha olduğuna ikna oldum. Bütün dünya kıyaslanamayacak kadar güzel ve net bir yansımadır." Savaş ve Barış'ta yazdıklarının, Dünya'da Schopenhauer tarafından İrade ve Temsil olarak da söylendiğini söyledi .

Jorge Luis Borges , felsefe ve özellikle metafiziğe olan tutkusuna rağmen, dünya görüşünün sistematik bir açıklamasını yazmaya asla teşebbüs etmemesinin sebebinin, Schopenhauer'in zaten onun için yazmış olması olduğunu belirtti.

Edebiyatta Schopenhauer'den güçlü bir şekilde etkilenen diğer figürler Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans ve George Santayana . Herman Melville'in son yıllarında Billy Budd'ı yazarken , Schopenhauer'in denemelerini okudu ve onları yoğun bir şekilde işaretledi. Akademisyen Brian Yothers, Melville'in "çok sayıda yanlış antropik ve hatta intihar sözüne işaret ettiğini, en aşırı tür yalnızlığa bir çekim olduğunu düşündüğünü, ancak Schopenhauer'in dehanın ahlaki belirsizlikleri hakkındaki düşüncelerini de not aldığını" belirtiyor. Schopenhauer'in hem Doğu hem de Batı dinlerine olan ilgisi ve birbirleriyle bağlantılı tartışmaları, son yıllarında Melville'i etkiledi.

Sergei Prokofiev , başlangıçta karamsarlığıyla dikkat çeken eserlerle ilgilenmeye isteksiz olmasına rağmen , Parerga ve Paralipomena'daki Yaşam Bilgeliği Üzerine Aforizmalar'ı okuduktan sonra Schopenhauer'den etkilenmişti. "Gerçekleri ile Schopenhauer bana ruhani bir dünya ve mutluluk bilinci verdi."

Friedrich Nietzsche , felsefi ilgisinin uyanışını İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı okumasına borçluydu ve saygı duyduğu birkaç filozoftan biri olduğunu kabul etti ve "Schopenhauer als Erzieher" adlı denemesini Zamansız Meditasyonlarından birine ithaf etti .

Deutsche Bundespost'un hatıra pulu

Kariyerinin başlarında Ludwig Wittgenstein , Schopenhauer'in epistemolojik idealizmini benimsedi ve Schopenhauer'in etkisinin bazı özellikleri (özellikle Schopenhauerian transandantalizm) Tractatus Logico-Philosophicus'ta gözlemlenebilir . Ancak daha sonra Wittgenstein , Gottlob Frege'nin kavramsal gerçekçiliği için epistemolojik aşkın idealizmi reddetti . Daha sonraki yıllarda Wittgenstein, Schopenhauer'ı son derece küçümseyerek onu nihayetinde sığ bir düşünür olarak tanımladı. Arkadaşı Bertrand Russell , filozof hakkında düşük bir görüşe sahipti ve hatta ona ikiyüzlü bir şekilde çileciliği övdüğü, ancak ona göre davranmadığı için Batı Felsefesi Tarihi'nde saldırmaya başladı .

Russell'ın matematiğin temelleri konusundaki karşısına, Hollandalı matematikçi LEJ Brouwer , Kant'ın ve Schopenhauer'in fikirlerini felsefi sezgisel okulda birleştirdi ; burada matematiğin, gerçekliğin nesnel özelliklerinin açığa çıktığı analitik bir etkinlik yerine tamamen zihinsel bir etkinlik olarak kabul edildi. Brouwer, Schopenhauer'in metafiziğinden de etkilendi ve mistisizm üzerine bir makale yazdı.

Schopenhauer'in felsefesi, Amerikalı varoluşçu psikiyatrist ve emeritus psikiyatri profesörü Irvin Yalom'un yazdığı The Schopenhauer Cure adlı romanı haline geldi .

Seçilmiş kaynakça

  • Yeterli Akıl İlkesinin Dört Katlı Kökü Üzerine (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Görme ve Renkler Üzerine ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN   978-0-85496-988-3
  • Renk Teorisi (Theoria colorum) , 1830.
  • İrade ve Temsil Olarak Dünya (alternatif olarak İngilizce'ye İrade ve Fikir Olarak Dünya olarak çevrilmiştir ; orijinal Almanca Die Welt als Wille und Vorstellung'dur ): cilt. 1818/1819, cilt. 2, 1844
  • Doğru Olma Sanatı (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Doğadaki İrade Üzerine (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN   978-0-85496-999-9
  • Will Özgürlüğü (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens'ın ), 1839 ISBN   978-0-631-14552-3
  • Ahlak Temeli (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • Ahlakın İki Temel Sorunu: İrade Özgürlüğü, Ahlak Temeli Üzerine (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga and Paralipomena (2 cilt, 1851) - Yeniden baskı : (Oxford: Clarendon Press) (2 cilt, 1974) (EFJ Payne tarafından İngilizce çevirisi)
  • Hayalet görme ve bununla bağlantılı bir soruşturma (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, El Yazması Kalıntıları , Cilt II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

İnternet üzerinden

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Biyografiler

  • Cartwright, David. Schopenhauer: Bir Biyografi , Cambridge University Press, 2010. ISBN   978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, karamsarlık filozofu (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Kış, 1893); Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898) olarak revize edildi .
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte , Lebens'i görür (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , Londra: Routledge ve Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer's Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0985827885 . Felsefi romancı Jack Matthews tarafından yeni bir yaratıcı biyografi .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , sert kapak Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , cep baskısı Fischer: ISBN   978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer ve Vahşi Felsefe Yılları , çev. Ewald Osers (Londra: Weidenfeld ve Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Viyana: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Arthur Schopenhauer'in Hayatı (Londra: Scott, 1890; repr., St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: Yaşamı ve Felsefesi (Londra: Longmans, Green & Co, 1876)

Diğer kitaplar

  • Uygulama, Urs. Arthur Schopenhauer ve Çin. Çin-Platonik Makaleler No. 200 (Nisan 2010) (PDF, 8.7 Mb PDF, 164 s.). Schopenhauer'in Budizm ve Hint felsefesi hakkındaki ilk notlarının transkripsiyonları ve İngilizce çevirileri ile kapsamlı ekler içerir.
  • Atwell, John. Schopenhauer, Dünyanın Karakteri, İrade Metafiziği üzerine .
  • --------, Schopenhauer, İnsan Karakteri .
  • Edwards, Anthony. Schopenhauer'in Metafiziğinin Evrimsel Epistemolojik Eleştirisi . 123 Kitap, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (yeniden basıldı London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: Çok Kısa Bir Giriş .
  • Janaway, Christopher, 2003. Schopenhauer'in Felsefesinde Benlik ve Dünya . Oxford University Press. Mayıs ISBN   978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, yeniden basım 1997). Mayıs ISBN   978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Din ve Ahlak - Etiğe Giden Mütevazı Yol", Ashgate Press, Felsefede Yeni Eleştirel Düşünce Serisi, 2003, 314 s.
  • Trottier, Danick. Richard Wagner'in felsefesi ve felsefesi; et, Qu'est-ce qui seduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, Hayatı ve Felsefesi , Londra, Longman ve Co. , 1876.

Nesne

Dış bağlantılar