Hıristiyan meditasyonu - Christian meditation

Hıristiyan meditasyonu , Tanrı'nın vahiylerinin farkına varmak ve üzerinde düşünmek için yapılandırılmış bir girişimin yapıldığı bir dua biçimidir . Meditasyon kelimesi Latince meditārī kelimesinden gelir ve üzerinde düşünmek , çalışmak ve pratik yapmak gibi çeşitli anlamlara sahiptir. Hristiyan meditasyonu, belirli düşüncelere (İncil'den bir pasaj gibi) kasıtlı olarak odaklanma ve Tanrı'nın sevgisi bağlamında anlamlarını yansıtma sürecidir.

Hristiyan meditasyonu, Hristiyan cemaatini işaretleyen Tanrı sevgisine dayanan kişisel ilişkiyi yükseltmeyi amaçlar. Hem Doğu hem de Batı Hıristiyanlığında meditasyon, duanın geniş bir üç aşamalı karakterizasyonunda orta seviyedir: birinci seviye sesli duadan daha fazla yansıma içerir , ancak tefekküre dayalı duanın çoklu katmanlarından daha yapılandırılmıştır . Hem Doğu hem de Batı Hıristiyan kiliselerindeki öğretiler, kişinin Mesih hakkındaki bilgisini arttırmada bir unsur olarak Hıristiyan meditasyonunun kullanımını vurgulamıştır .

Bağlam ve yapı

Hıristiyan meditasyonu, İsa'yı insan kurtuluşu için gönderme eylemi için İsa'nın hayatına, şükranlarına ve Tanrı'ya olan hayranlığına bakmayı içerir. The Interior Castle (Konaklar 6, Bölüm 7) adlı kitabında Avilalı Aziz Teresa, Hristiyan meditasyonunu şu şekilde tanımlamıştır:

Meditasyonla, bu şekilde, anlayışla uzun süreli akıl yürütmeyi kastediyorum. Tanrı'nın bize biricik Oğlunu vererek bize bahşettiği lütfu düşünerek başlarız; ve biz orada durmuyoruz, O'nun tüm şanlı yaşamının gizemlerini düşünmeye devam ediyoruz.

Matta İncili , c. 1700

Matta İncili'nden alıntı yaparak : "Baba'yı yalnızca Oğul ve Oğul'un kendisini açıklamak istediği herkes bilir" ve ben Korintliler : "Fakat biz Tanrı'dan gelen Ruh'u aldık ki, Tanrı'nın özgürce sahip olduğunu anlayalım. bize verilen", ilahiyatçı Hans von Balthasar , Hıristiyan meditasyonunun bağlamını şöyle açıkladı:

Hıristiyan meditasyonunun boyutları, Tanrı'nın kendi kendini ifşasını iki yönde tamamlamasından gelişir: Kendiliğinden konuşmak ve bir insan olarak, Oğlu aracılığıyla konuşmak, insanın derinliklerini açığa çıkarmak... Ve bu meditasyon ancak gerçekleşebilir. burada ifşa eden adam, Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih, Tanrı'yı Babası olarak ifşa eder: Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nda, böylece biz de sadece Tanrı'nın Ruhu'nun araştırdığı Tanrı'nın derinliklerini araştırmaya katılabiliriz.

Bu temayı temel alan EP Clowney , Hristiyan meditasyonunun üç boyutunun sadece ayırt ediciliğini göstermek için değil, aynı zamanda pratiğine rehberlik etmek için de çok önemli olduğunu açıkladı. Birincisi, Hıristiyan meditasyonunun İncil'e dayanmasıdır. İncil'in Tanrısı, vahiy sözleriyle konuşan kişisel bir Tanrı olduğu için, Hıristiyan meditasyonu mantraları kullanan mistik meditasyonların aksine bu vahye yanıt verir ve bu yöne odaklanır . Hıristiyan meditasyonunun ikinci ayırt edici özelliği , I Yuhanna'da olduğu gibi Tanrı'nın sevgisine yanıt vermesidir : "Biz seviyoruz, çünkü o önce bizi sevdi". Hıristiyan cemaatini işaretleyen Tanrı sevgisine dayalı kişisel ilişki, Hıristiyan meditasyonunda bu şekilde yükselir. Üçüncü boyut, İncil'in vahiylerinin ve Tanrı sevgisinin Tanrı'ya tapınmaya yol açmasıdır: Hıristiyan meditasyonunu bir övgü egzersizi yapmak .

Thomas Merton , Hıristiyan meditasyonunun amacını şu şekilde tanımlamıştır: "Hıristiyan meditasyonunun gerçek sonu, pratikte litürjik duanın sonu ve ayinlerin kabulü ile aynıdır: Enkarne Söz ile lütuf ve hayırseverlik yoluyla daha derin bir birlik. Tanrı ile insan arasındaki tek Aracı, İsa Mesih." İken Protestanlar görüntülemek kurtuluş bakımından yalnız inanç ve zarafet (yani sola fide ve sola gratia ) hem Batı hem Doğu Hıristiyanları kurtuluş ve kurtuluş yolunda meditasyon için bir rol görüyoruz. Havari Pavlus belirtilen Romalılara Mektup'un kurtuluşu ancak "Tanrı sahip olana merhamet" geldiğini. Hıristiyan meditasyonunda kurtuluşa giden yol almak ve vermek değildir ve meditasyonun amacı Tanrı'nın kalbine neşe getirmektir. Tanrı'nın Sözü, meditasyonları, sevginin Tanrı'yı memnun eden iki yönünü göstermeye yönlendirir: itaat ve hayranlık. Hristiyan kurtuluşunda inisiyatif Tanrı'dadır ve kişi onun lütfunu kazanmak için meditasyon yapmaz veya Tanrı'yı sevmez.

Kutsal Ruh'un Rolü

Batı Hristiyan öğretilerinde, meditasyonun genellikle , meditasyon yapan Hristiyanın Tanrı Sözü'nün daha derin anlamlarını anlamasına yardımcı olmak için Kutsal Ruh'un doğal eylemini içerdiğine inanılır . 12. yüzyılda, önce on yıllar Guigo II 's Monk Ladder , seleflerinin, biri Guigo I , ciddi meditasyon başladığında, Kutsal Ruh meditator ruhunu girer diyerek bu inancı vurgulamıştır "içine su döner şarap" ve tefekküre ve Allah'ı daha iyi anlamaya giden yolu gösterir.

19. yüzyılda Charles Spurgeon , Protestan geleneğinde bu inancı doğruladı ve şöyle yazdı: "Ruh bize meditasyonda mesajını düşünmeyi, eğer istersek, vermemiz gereken mesajı hazırlama sorumluluğunu bir kenara bırakmayı öğretti. Bunun için sadece Tanrı'ya güvenin." 20. yüzyılda, Hans Urs von Balthasar bu öğretiyi şu şekilde ifade etti:

Tanrı'nın Sözü'nün manzaraları, meditasyon yapan Hristiyan'a yalnızca İlahi Ruh'un armağanı aracılığıyla açılır. Bize bildirilen Tanrı'nın Ruhu dışında, Tanrı'nın içinde olanı ve bize açıklananı nasıl anlayabiliriz?

Bu öğreti için İncil'deki bir temel olarak, von Balthasar 1 Korintliler 2:9-10'a atıfta bulundu : "bunlar Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla bize açıkladığı şeylerdir. Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derin şeylerini bile araştırır":

Hıristiyan olmayan meditasyondan farkı

Benediktin manastırında yürüyen bir keşiş

Hıristiyan meditasyonunun genellikle Doğu dinlerinde ( Budizm gibi ) veya Yeni Çağ bağlamında gerçekleştirilen meditasyon stillerinden farklı olduğu kabul edilir . Diğer meditasyon türleri zihni devre dışı bırakmak için yaklaşımlar önerebilirken, Hıristiyan meditasyonu zihni İncil pasajları veya Hıristiyan ibadetleriyle ilgili düşüncelerle doldurmayı amaçlar. Hem Batı hem de Doğu kiliselerinde bazı mistikler meditasyon ile ecstasy duyguları ilişkili olmasına rağmen (örneğin Aziz Teresa Avila 'ın efsanevi meditative ecstasy), Aziz Sina Gregory , başlatıcılarından birisi isihazm , belirtilen bu Hıristiyan hedefi meditasyon, " küçük vecd fenomeninin ötesinde, Kutsal Ruh'tan rehberlik aramaktır".

Meditasyon üzerine modern Hıristiyan öğretileri zaman zaman aşkın meditasyon stillerinin özel eleştirisini içerir , örneğin John Bertram Phillips , Hıristiyan meditasyonunun Kutsal Ruh'un İncil'deki pasajlar üzerindeki eylemini içerdiğini ve "zihni kutsal metinden ayıran" yaklaşımlar konusunda uyardığını belirtti. Göre Edmund P. Clowney , kozmik oryantal tarzı ile Hıristiyan meditasyon tezat meditasyon olarak radikal olarak canlandırdığı Baba Tanrı'nın tartışmaları ile İncil Zıtlıklarla Krishna veya Brahman Hintli öğretilerinde. Doğu meditasyonlarından farklı olarak, çoğu Hıristiyan meditasyon stili, düşünceyi teşvik etmeyi ve anlamı derinleştirmeyi amaçlar. Hristiyan meditasyonu, Hristiyan cemaatini işaretleyen Tanrı sevgisine dayanan kişisel ilişkiyi yükseltmeyi amaçlar. Clowney'e göre, Hıristiyan meditasyonunun yolunu belirleyen, vecd değil, bilgelik arayışıdır, "Kutsal Yazıların Mesih'inde ve Mesih'in Kutsal Yazılarında" aranan bir bilgelik.

Genel olarak Hristiyan meditasyonunun Yönleri olarak bilinen 1989 tarihli bir belge , Vatikan'ın Hristiyan ve doğu meditasyon stilleri arasındaki farklara göre konumunu ortaya koydu . Tüm Katolik piskoposlara bir mektup olarak yayınlanan belge, Hıristiyan ve doğu meditasyon yaklaşımları arasındaki farkları vurguluyor. Hem kafa karıştırıcı hem de yanıltıcı olabileceğinden ve Hıristiyan meditasyonunun temel Hıristiyan merkezli doğasının kaybolmasına neden olabileceğinden, Hıristiyan meditasyonunu doğu yaklaşımlarıyla karıştırmaya çalışmanın tehlikeleri konusunda uyarıda bulunur . Mektup, Doğu meditasyonu yoluyla elde edilen coşkulu hallerin dua ile karıştırılmaması veya her zaman başkalarına sevgi dolu hizmetle sonuçlanması gereken bir durum olan Tanrı'nın varlığının işaretleri olarak varsayılmaması gerektiği konusunda uyardı. Mektupta, bu gerçekler olmadan , kendinden bir kaçış olması gereken meditasyonun bir tür kendini kaptırma biçimine dönüşebileceğini söyledi.

Ancak bazı yazarlar, Hıristiyan meditasyonu ile Hıristiyan olmayan meditasyon arasındaki benzerlikleri vurguladılar. Psikolog Daniel Goleman , The Varieties of the Meditative Experience'da birçok meditasyon stiline genel bir bakış sunar ve temel ortak noktalar (ve farklılıklar) olduğuna inandığı şeyler hakkında bir bölüm içerir; hepsinin dikkat geliştirme hedefini paylaştığını savunuyor . Amerikalı bir Katolik keşiş olan Thomas Merton , Hıristiyanlığın mistik geleneğini, kartezyen rasyonalite ve kavramlara vurgu lehine terk ettiğine inanıyordu . Doğu gelenekleri, Merton'a göre, çoğunlukla bu tür bir düşünceden etkilenmemişti ve bu nedenle, kendini nasıl düşüneceği ve anlayacağı konusunda sunacak çok şeyi vardı. İncelendiğinde Çöl Babalar ve diğer Hıristiyan mistik, Merton bu Hristiyan mistikler dil ve Zen felsefesinin dili arasında birçok paralellikler buldum. Bununla birlikte, Merton, Hıristiyan olmayan dinlerin doktrin açısından katkıda bulunacak çok az veya hiçbir şey olmadığını hissetti.

Eski Ahit referansları

In Eski Ahit'te , iki tane vardır İbrani : meditasyon için kelimeler Haga ( İbranice : הגה ) araçlar, ah çektikleri veya üfürüm , aynı zamanda meditasyon ve SiHa ( İbranice : שיחה ), araç perisi veya provalar içinde birinin aklı . Ne zaman İbranice İncil Yunanca çevrildi, Haga Yunan hale melete insan kalbinin derinliklerinde meditasyon hareketini vurguladı. Melete , meditasyonun bir formalite olmasına asla izin verilmemesi gerektiğinin bir hatırlatıcısıydı. Latince İncil ardından çevrilmiş Haga / melete içine meditatio .

Mukaddes Kitap meditasyon veya meditasyondan 23 kez, yalnızca Mezmurlar Kitabında 19 kez bahseder . Mukaddes Kitap meditasyondan bahsettiğinde, genellikle bir sonraki nefeste itaatten bahseder. Yeşu'nun Kitabı buna bir örnektir : "Bu Yasa Kitabı ağzınızdan çıkmayacak, fakat onun üzerinde gece gündüz derin derin düşüneceksiniz, ta ki, onda yazılanların hepsine göre hareket etmeye dikkat edesiniz. yolunu müreffeh yapacaksın ve sonra iyi bir başarıya sahip olacaksın.."

Tarih

Orta Çağ boyunca, hem Batı hem de Doğu Hristiyanlığının manastır gelenekleri sesli duanın ötesine geçerek Hristiyan meditasyonuna geçti. Bu ilerlemeler iki farklı ve farklı meditasyon uygulamasıyla sonuçlandı: Batı'da Lectio Divina ve Doğu'da hesychasm . Hesychasm, İsa Duasının tekrarını içerir , ancak Lectio Divina farklı zamanlarda farklı Kutsal Metin pasajları kullanır ve bir pasaj birkaç kez tekrarlanabilse de, Lectio Divina doğası gereği tekrarlayıcı değildir.

Lectio Divina'nın dört hareketi : oku , meditasyon yap , dua et , tefekkür et

İncil okuma ilerlemesi, meditasyon, Allah için göz seven için, ilk resmi Guigo II, bir tarafından tarif edilmiştir Carthusian 12. yüzyılda Geç öldü keşiş. Guigo II'nin kitabı Keşişlerin Merdiveni , batı mistik geleneğinde metodik duanın ilk tanımı olarak kabul edilir.

Doğu Hristiyanlığında, Çöl Babaları ve Evagrius Pontikos'a kadar uzanan "sürekli dua" manastır gelenekleri, hesychasm uygulamasını kurdu ve 7. yüzyılda John Climacus'un The Ladder of Divine Ascent kitabını etkiledi . Bu meditatif dualar , 14. yüzyılda Saint Gregory Palamas tarafından teşvik edildi ve desteklendi .

Kuzey Avrupa'daki Devotio Moderna grubu tarafından öğretildiği şekliyle "yöntemli dua" yöntemleri İspanya'ya girmiş ve 16. yüzyılın başlarında biliniyordu. İspanya'da Contemptus mundi olarak bilinen İsa'nın Taklidi kitabı İspanya'da tanındı ve Teresa muhtemelen başlangıçta II. Guigo'nun yöntemlerini bilmese de, okuduğu Francisco de Osuna'nın çalışmaları aracılığıyla kitabın öğretilerinden etkilenmiş olabilir . Teresa'nın çağdaşı ve işbirlikçisi Haçlı John, II. Guigo geleneğini sürdürdü ve Lectio Divina'nın dört aşamasını öğretti. 19. yüzyıla gelindiğinde, İncil meditasyonunun önemi, Protestan manevi geleneğinde de sağlam bir şekilde kurulmuştu .

18. yüzyılda ve 19. yüzyılın başlarında, Batı Hıristiyanlığının bazı dallarında meditasyonun bazı bileşenlerinin önemi azalmaya başlamıştı. Ancak 20. yüzyılın başlarında bir canlanma yaşanmış ve Lectio Divina gibi genel kamuoyuna yönelik yaklaşımlar üzerine kitaplar ve makaleler yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başlamıştır.

1965 yılında İkinci Vatikan Konsili'nin başlıca belgelerinden biri olan dogmatik anayasa Dei verbum (Latince Tanrı Sözü anlamına gelir ), Lectio Divina'nın kullanımına vurgu yapmış ve 2005 yılında Dei verbum'un 40. yıldönümünde Papa XVI .

Meditasyona yaklaşımlar

Bir dizi aziz ve tarihi şahsiyet, Hıristiyan meditasyonuna özel yaklaşımlar izlemiş ve sunmuştur. Hem Doğu hem de Batı Hıristiyan öğretileri, kişinin Mesih hakkındaki bilgisini arttırmada bir unsur olarak meditasyon kullanımını vurgulamıştır . Ruhsal Egzersizler arasında Loyolalı Ignatius daha yakından Mesih'i bilerek ve daha hararetle onu sevmekten amacıyla, meditative zihinsel görüntüler kullanılmıştır. Gelen Mükemmellik Way , Avila Aziz Theresa ona meditasyon ve kullanarak Mesih'i tanımak denemek için nasıl rahibeler öğretilen zihinsel dua . Hesychastic dua ve meditasyon, Doğu Ortodoks geleneğinde Mesih'in bilinmesini kolaylaştıran manevi bir uygulama olarak kullanılmaya devam ediyor .

Loyola Aziz Ignatius

Ruhsal Egzersizler arasında Loyolalı St Ignatius (1491-1556), kurucusu Cizvitler , sayısız meditative egzersizleri içerir. Bu güne kadar, Manevi Egzersizler , Roma Katolik dini Cizvit tarikatının Novitiate eğitim döneminin ayrılmaz bir parçası olmaya devam ediyor.

Alıştırmalar, bir başkasını Hristiyan meditasyonu deneyimiyle yönlendiren bir manevi yöneticiye rehberlik etmek için notlar olarak tasarlanmıştır. Tüm deneyim yaklaşık 30 gün sürer ve genellikle yönetmenle günlük bir görüşmeyi içerir. Süreç, kişinin yaşamının amacını ve yaratılışın geri kalanıyla olan ilişkisini dikkate alarak başlar. Bunu günah ve sonuçları hakkında bir haftalık meditasyon izler. Daha sonra, İsa'nın hayatındaki olaylar üzerine bir meditasyon dönemi ve onun acılarını ve ölümünü düşünmek için bir başka dönem gelir. Son hafta, dirilişin sevincini yaşamak ve sonuç olarak Tanrı'nın sevgisi ve Tanrı'ya olan sevginin karşılığı üzerinde düşünmektir.

Alıştırmalar genellikle kişinin İncil'deki bir sahneye girdiği görüntüleri içerir. Örneğin, uygulayıcı, çarmıha germe sırasında zaman zaman çarmıha gerilmiş İsa'dan sorular sorarak, Mesih'in hayatından sahneleri görselleştirmeye ve bunlar üzerinde meditasyon yapmaya teşvik edilir .

Avila'lı Aziz Teresa

Rubens tarafından tasvir edilen Avilalı Aziz Teresa , 1615. O genellikle en önemli Hıristiyan mistiklerinden biri olarak kabul edilir.

Ávila'lı Aziz Teresa (1515-1582), bir Kilise Doktoru, günde iki kez, birer saatlik periyotlar boyunca tefekküre dayalı dualar yaptı. Aziz Teresa, meditasyon pratiğine sadık olan hiç kimsenin ruhunu kaybedemeyeceğine inanıyordu. Yazıları, Hıristiyan maneviyatında temel öğretiler olarak görülüyor.

Aziz Teresa, rahibelerine belirli dualar üzerinde meditasyon yapmayı öğretti. The Way of Perfection'da anlatılan duaları , İsa'nın hayatındaki bir gizem üzerine meditasyon yapmayı içerir ve Teresa'nın St. Augustine'den öğrendiğini söylediği "Tanrı içeridedir" inancına dayanır .

Onun içinde hayat , o kitapta, verilen talimatlardan kendini öğretti olduğunu yazdı Üçüncü Manevi alfabesinde tarafından - Francisco de Osuna - ilgilidir Fransisken mistisizm. Onun çıkış noktası "hatırlama" pratiğiydi, yani duyuları ve zekayı kontrol altında tutmak ve onların yoldan çıkmasına izin vermemek. Meditasyonlarında, kişi genellikle dikkati tek bir konuya, özellikle de Tanrı sevgisine sınırlar. Gelen Mükemmellik Way o yazdı: "Birlikte ruh toplar bütün fakülte ve kendi içinde girdiği Tanrı'yla olmak çünkü hatırlama denir". Ona odaklanmasını hatırlatmak için kısa okumalar, doğal güzellik sahnesi veya dini bir heykel veya resim gibi araçlar kullanırdı. Zamanı gelince, zihnin doğal olarak, neredeyse hiç çaba harcamadan Tanrı'ya odaklanmayı öğrendiğini yazdı.

Aziz Theresa, Hıristiyan meditasyonunu "Tanrı ile birliğe" ulaşmanın dört adımından ilki olarak gördü ve bahçeyi sulamak analojisini kullandı. Temel meditasyonu bahçeyi kovayla sulamaya, Hatırlamayı su çarkına, Sessizliği (tefekkür) bir su kaynağına ve Birliği sırılsıklam yağmura benzetti.

Roland Fischer'in bilinç halleri üzerine yaptığı ilk çalışmalar , Avilalı Aziz Teresa'nın yazılarında mistik deneyimin kanıtlarını buldu . Otobiyografisinde, bir dua deneyiminin zirvesinde, "... ruh ne işitir, ne görür ne de hisseder. Bu sürerken, hiçbir duyu ne olup bittiğini algılamaz veya bilmez" diye yazar. Bu, duadaki derin aşkın meditasyonun bir etkisi olarak, bedende olma bilincinin kaybolduğu, Aziz Teresa'nın tarif ettiği dördüncü aşama olan "Ecstaziye Adanmışlığı"na tekabül eder.

Aziz Francis de Satış

Aziz Francis de Sales (1576-1622) Hıristiyan meditasyonuna " hazırlık ", " düşünme ", " duygular ve kararlar " ve " sonuçlar "a dayanan dört parçalı bir yaklaşım kullandı :

In hazırlık parçası, bir yerde Allah'ın huzurunda kendini ve sorar Kutsal Ruh olduğu gibi namaz doğrudan Romalılara Mektup'un : "Biz için dua bilmiyorum için Ruh, bizim zayıflık bize yardımcı olur, ama Ruh'un kendisi, kelimelerle anlatılamayacak kadar derin iç çekişlerle bizim için aracılık eder."
In dikkate parçası, İncil'den Belirli bir konu, mesela bir geçit üzerinde bir odaklanır.
Gelen sevgi ve çözünürlükleri parçası, bir duygularına odaklanan ve bir karar veya karar verir. Örneğin , İyi Samiriyeli Meselinde derin derin düşünürken, hasta birini ziyaret etmeye ve ona karşı nazik olmaya karar verebilir.
In Sonuç kısmında, tek hususlar için Tanrı'ya teşekkür ve övgü verir ve zarafet kararıyla durmak ister.

Diğer yaklaşımlar

John Main OSB (1926–1982), bir dua cümlesi veya mantra kullanan bir Hıristiyan meditasyon yolu sunan bir Benedictine keşiş ve rahipti . Bu yaklaşım daha sonra Hıristiyan Meditasyonu için Dünya Topluluğu haline gelen gruplar tarafından kullanıldı .

mezhep tarafından

Katolik kilisesi

Aziz Padre Pio şöyle demiştir : " Kişi kitapları inceleyerek Tanrı'yı arar; meditasyon yaparak onu bulur ".

Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), meditasyonun bağlılık için gerekli olduğunu söyledi ve İkinci Vatikan Konseyi , ilahiyatçıların manevi oluşumunun bir parçası olarak "Tanrı'nın sözü üzerine sadık meditasyon" çağrısında bulundu.

Avila'lı Aziz Teresa'nın yakın bir arkadaşı olan Haçlı Aziz John (1542-1591), Hıristiyan meditasyonunu Tanrı ile birliğe doğru gerekli bir adım olarak gördü ve ruhsal olarak en gelişmiş kişilerin bile her zaman düzenli olarak meditasyona geri dönmeleri gerektiğini yazdı.

Katolik Kilisesi ilmihali dua biçimi olarak meditasyon teşvik: "Meditasyon her şeyden bir arayış aklın neden ve nasıl Hıristiyan yaşamının, sırayla Rab soruyor ne ya bağlı ve yanıt verdiklerini anlamak istiyor." ( İlmihal bölüm # 2705 ve Hıristiyanların düzenli olarak meditasyon yapma arzusunu geliştirmeyi kendilerine borçlu olduklarını (# 2707). Tanrı ile birliği vurgulayarak şunları belirtir: "Meditasyon düşünceyi, hayal gücünü, duyguyu ve arzuyu birleştirir. Bu yetilerin harekete geçirilmesi, inanç inançlarımızı derinleştirmek, yüreğimizin dönüşümünü hızlandırmak ve Mesih'i takip etme isteğimizi güçlendirmek için gereklidir. Hristiyan duası, lectio divina veya tespihte olduğu gibi, her şeyden önce Mesih'in gizemleri üzerinde meditasyon yapmaya çalışır.Dua ederek düşünmenin bu biçimi çok değerlidir, ancak Hristiyan duası daha ileri gitmelidir: Rab İsa'nın sevgisinin bilgisine, onunla birlik" (#2708). Meditasyona dayalı dua, tefekküre dayalı duadan farklıdır (Bkz. CCC 2709-2724).

Efkaristiya meditasyonu

Eucharistic hayranlığı ve meditasyon, Chihuahua Katedrali , Meksika

Ayin bağlamı dışında Efkaristiya ibadeti ile gerçekleştirilen Hıristiyan meditasyonu , özellikle 18. yüzyıldan beri, kapsamlı Katolik yazılarına ve ilham verici literatüre ilham kaynağı olmuştur. Eucharistic meditasyonlar Saints Pierre Julien Eymard ve Jean Vianney (her iki destekleyiciler Efkaristiya'da ) kitap haline getirmiştir.

Lisieux'lü Aziz Thérèse kendini Efkaristiya meditasyonuna adamıştı ve 26 Şubat 1895'te, ölmeden kısa bir süre önce, Efkaristiya meditasyonu sırasında bestelediği şiirsel başyapıtı " To Live by Love "ı ezberden ve kaba taslak olmadan yazdı .

Saygıdeğer Concepcion Cabrera de Armida'nın yazılarının önemli bölümlerinin , Kutsal Ayin'e olan hayranlığına dayandığı bildirildi. Benzer şekilde, onun kitabı içinde Efkaristiya'da: Eucharistic Ruhsallığın Gerçek Jewel , Efkaristiya Maria Candida (Papa tarafından beatified edildi John Paul II ) onu kişisel deneyimleri ve yansımaları Eucharistic meditasyon üzerine kendi hakkında yazdı.

tespih meditasyonları

Meditasyon tespihin ayrılmaz bir parçasıdır . Bu meditasyon modu, tespihin gizemlerini yansıtma sürecidir. Uygulama ile, bu zamanla gizemler üzerinde tefekküre dönüşebilir. Tekrarlanan Hail Marys duası sırasında meditasyon uygulaması, 15. yüzyıl Carthusian rahiplerine kadar uzanır ve kısa süre sonra Dominikliler tarafından geniş çapta benimsenmiştir . 16. yüzyıla gelindiğinde, tespih sırasında meditasyon uygulaması Avrupa'ya yayıldı ve Milano'nun tespih kardeşliği için 1569'da basılan Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (yani, Şanlı Bakire Meryem'in Tesbihi Üzerine Meditasyonlar) kitabı bir birey sağladı. her boncuk veya duaya eşlik edecek meditasyon.

Avila'lı Aziz Teresa'nın "Tanrı'nın bize biricik Oğlunu vererek bize bahşettiği lütuf" üzerine odaklanan meditatif yaklaşımı, çoğu kutsal tespih meditasyonunun temeli olarak görülebilir. Papa II. John Paul, 2002 yılındaki Rosarium Virginis Mariae adlı ansiklopedisinde tespihi Hıristiyan maneviyatının tam merkezine yerleştirmiştir. Hristiyan yaşamının nihai amacının Mesih'e dönüştürülmek veya "dönüştürülmek" olduğunu vurgulayarak, tespihin inananların Mesih'i tefekkür ederek Mesih'e yaklaşmalarına yardımcı olduğunu belirtti. Tesbih'in bizi, Allah'ın huzurunda bizimle ve bizim için dua eden Meryem'in kendi duasıyla birleştirdiğini belirtti. " Tesbih okumak, Meryem ile İsa'nın yüzünü tefekkür etmekten başka bir şey değildir. "

Doğu Hristiyanlığı

Simonopetra manastır üzerinde Mount Athos

Sırasında Bizans İmparatorluğu , 10. ve 14. yüzyıllar arasında, namaz denilen bir gelenek isihazm özellikle üzerinde, geliştirilen Mount Athos Yunanistan'da ve günümüze kadar devam etmektedir. Sina'lı Aziz Gregory, çoğu kişi tarafından duaya ihtiraslı yaklaşımın kurucusu olarak kabul edilir. Bu gelenek, Hint yaklaşımlarından etkilenmiş olabileceğine dair önerilere yol açan kısa bir duanın (geleneksel olarak İsa Duası ) tekrarının eşlik ettiği özel bir duruş ve nefes alma ritüelleri kullanır . "Bazıları onu [ hesychastic duayı ] bir mantra ile karşılaştırabilirken , İsa Duasını bu şekilde kullanmak amacını ihlal etmektir. Kişi onu asla 'yüzey' anlamının ikincil olduğu bir hece dizisi olarak ele almamalıdır. Aynı şekilde, hesychast geleneğinde içi boş tekrarlama değersiz (hatta ruhsal olarak zarar verici) olarak kabul edilir." Aksine, gerçek bir mantranın ruhunda olmaktır. Dua Bu tarz ilk tarafından sapkın olarak karşı çıktığı Barlam içinde Calabria , ama Aziz savunduğu edildi Gregory Palamas . Geliyor hesychia ( "durgunluk, dinlenme, sessiz, sessizlik") isihazm içinde çalışması olmaya devam Doğu Ortodoks Kilisesi ve diğer bazı Doğu Kiliseleri arasında Bizans Rite . Hesychasm, ne Batı Hıristiyan Kiliselerinde ne de Doğu Hıristiyan Kiliselerinde önem kazanmamıştır .

Hesychasm'da, "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana merhamet et" ifadesinden oluşan İsa duası, belirli bir süre veya belirli sayıda tekrarlanır. Hesychasm, bir kişinin İsa'nın hayatından olayları veya İncil'deki sözleri hayal etmeye veya düşünmeye teşvik edildiği daha zihinsel veya yaratıcı Hıristiyan meditasyon biçimleriyle çelişir. Bazen hesychasm, doğu dinlerinin meditatif teknikleri ile karşılaştırılmıştır ve Hesychast'lar ile Sufiler arasında etkileşimler olması mümkündür , ancak bu kanıtlanmamıştır.

Languages

In other projects