Evanjelik teoloji - Evangelical theology

Evanjelik teoloji , Evanjelik Hıristiyanlık ve Hıristiyan teolojisindeki manevi meselelerle ilgili öğreti ve doktrindir . Ana noktalar İncil'in yeri, Üçlü Birlik, ibadet, Kurtuluş, kutsallaştırma, hayırseverlik, müjdecilik ve zamanın sonu ile ilgilidir.

Çeşitli evanjelik Hıristiyan mezhepleri doktrinlerinde farklılık gösterir, Kiliseler çeşitli Wesleyan-Arminian teolojisi , Reform teolojisi veya Baptist teolojisi öğretir . Gibi diğer evanjelik organları, Brezilya Evanjelik Lutheran Kilisesi , Ukrayna Protestan Presbiteryen Kilisesi ve Protestan Arkadaş Kilisesi Uluslararası Ortodoks teoloji gibi, onların tarihsel gelenek tarafından benimsenen, gördükleri abone olabilir Lutheranism , presbiteryenlik veya Quakerliğin sırasıyla.

Evanjelik olduğunu iddia eden Hıristiyan mezheplerini karşılaştırırken çeşitli nüanslar vardır, ancak birçoğu Anabaptizm , Vaftizciler ve Pentekostalizm gibi inananların Kilisesi doktrinine bağlı kalacaktır . Evanjelik teoloji, ana hat Protestanlığın mezhepleri içinde de bulunur .

Özellikleri

Evanjelik teoloji , Evanjelik Hıristiyan mezhepleri tarafından benimsenen inanç itiraflarında bulunabilen temel ortak teolojik yönleri bir araya getirir .

Ana yapışık hareketler

Çeşitli evanjelik hareketlerinde farklarına rağmen doktrini bağlı kalarak hareketler için inançların benzer bir düzenleme yoktur Müminler Church , ana olanları olma anabaptism , Baptistlere ve Pentikostalizm .

Evanjelik Hıristiyanlık, başlıcaları köktenci veya ılımlı muhafazakar ve liberal olmak üzere farklı teolojik hareketleri bir araya getirir .

İncil'in Otoritesi

İncil olarak kabul edilir ilham Tanrı tarafından ve egemen otorite olan Hıristiyan inancına .

Bu nedenle Pavlus, "tüm yazının" ilahi nefesin ürünü olduğunu, "Tanrı'nın soluğunu tutar" (2 Tim 3:16) dediğinde, Kutsal Yazı'nın çok özel bir ilahi işlemin ürünü olduğunu iddia eder. Bu nedenle, Yunanca'nın Mukaddes Kitabın terimlerinin insan yazarlara "indirildiği" anlamını taşımadığını, aksine Tanrı'yı ​​soluduğu anlamına geldiğini belirtmek önemlidir. İlahi vahiy, Tanrı'nın yaratıcı gücünün bir tür sürekli akışıdır. Başka bir deyişle, Tanrı'nın İncil'in her satırının yazısını "denetim" yaptığı ve böylece Tanrı'nın insan aklını, yazı stillerini ve yazma yeteneğini kullanarak insan dilinde gönderdiği bir mesajı içerdiği kabul edilir - bu kavrama İncil ilhamı denir . İnanlı, metinleri iyi anlamak için Kutsal Ruh'a bağlıdır. İncil, yaşamın tüm yönlerini ilgilendiren bir yaşam kılavuzu olarak kabul edilir. Genellikle "Tanrı'nın Sözü" veya "kutsal kitap" olarak adlandırılır, yanılmaz olarak kabul edilir ve bazı evanjelik çevrelerde hatasız olarak kabul edilir - bu kavram İncil'deki yanılmazlık olarak adlandırılır . Bu bazen, belirli hareketlerde ve özellikle dini konulardaki en muhafazakar hareketlerde (ultra muhafazakar ve köktenci hareketler) çok literal bir şekilde yorumlanmaya değerdir. 1940'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ılımlı evanjelik teolojinin gelişmesiyle birlikte, İncil çalışması hermeneutik , tefsir , epistemoloji ve savunma bilimi gibi disiplinlerle birleştirildi .

Tanrı

Evanjelik kiliseler ve mezhepler bir Teslis teolojisine sahipti . Böylece, Hıristiyanlığın hemen hemen her büyük akımında, tek, ebedi ve ruh Tanrı'nın ebediyen mevcut olmasına ve üç ilahi Kişide, yani Baba (Her şeye Kadir Tanrı), Oğul (veya "Tek Oğul" - kelimenin tam anlamıyla " μονογενης", "monogenes", "benzersiz doğmuş", İsa Mesih); ve Kutsal Ruh. İncil yazılarında evanjeliklerin ısrarı, onları kesinlikle Katoliklikten farklı kılıyor, çünkü onlar "bu inancı sadece İncil'deki pasajlar veya kavramlar temelinde haklı çıkarmak istiyorlar" ve Gelenek veya Konseyler üzerinde değil (bu dogmanın doğuşunun genellikle 4. yüzyılın başında gerçekleşen İznik Konsili'ne bağlı ). Evanjelikler (en azından gayri resmi olarak) , Tanrı'nın hem bir hem de üçlü olarak ilişkisel farklılaşmasını ve ayrıca iki doğa durumunda, Mesih'in şahsında birlik ve özdeşlik ilkesini tanımlayan Nicene Creed'e (381) bağlı kalırlar . ( kristoloji ) ve Birinci İznik Konsili'nin (konseyin kendisinde değil) Arianizmi kınayan pozisyonları . Bununla birlikte, gereksiz ihtilaflardan kaçınmak için ve özellikle tevazu ile üç ilahî şahsiyet arasındaki kesin münasebetlerin gizeminin ancak herhangi bir beşeri aklın ötesinde olabileceğini düşündükleri için, doğrudan olmayan şeyler hakkında spekülatif teolojiyi bu konuya teşvik etmeyeceklerdir. İncil'den indirilebilir.

Meryem böylece alıntı, o İsa'nın doğumundan önce bakire olduğu için adlandırılır ancak evanjelikler diğer çocuklar, kardeşler ve İsa'nın kardeşleri tanımak ve ondan sonra doğar İncil'de (: 3 Mark 6). "Maria Christotokos" (Mesih'in Annesi) olarak tanınır ve bir inanç, alçakgönüllülük ve Tanrı'ya itaat modeli olarak kabul edilir. Bazı Evanjelikler , Roma Katolik Kilisesi'nde bulunan Marian bağlılığı ile herhangi bir karışıklığı önlemek için Efes Konseyi'nin (431) "Theotokos" (Tanrı'nın Annesi) adını reddeder , ancak çoğu evanjelik ilahiyatçı bu formülasyonu teorik bir bakış açısıyla kabul eder. deyimleri iletme ilkesine güvenerek ve bunu reddetmenin Mesih'in kişiliğinin benzersizliğini inkar etmek anlamına geleceğini düşünerek; genellikle "insan doğasına göre" bir ihtiyatla tamamlarlar.

Evanjelikler, Meryem'in eş-kurtarıcı veya arabulucu olduğu fikrini, aynı zamanda kusursuz gebeliği, yatakhaneyi ve varsayımı reddeder, bunları İncil'e göre haksız olarak ve ayrıca Marian dindarlığının herhangi bir biçimi olarak kabul eder.

Bu Teslis Tanrı anlayışının, Hıristiyan evanjelik inancında çeşitli sonuçları vardır :

Tanrı Baba

Diğer Hıristiyanlar gibi Evanjelikler için Tanrı , göğün ve yerin yaratıcısıdır . Dahası, Tanrı sevgi dolu bir Baba olarak sunulur ve insanın Tanrı ile ilişkisi mutlaka bir çocuğun babasına karşı ilişkisi olmalıdır.

isa

İsa mükemmel bir insan ve mükemmel bir Tanrı olarak kabul edilir ( Kristoloji ). Üçlü Birlik'in bu bileşeni, evanjelikler için bir rezonansa ve özel sonuçlara sahiptir.

  1. İsa Mesih, herhangi bir biyolojik çağrışım (mucizevi doğumuna olan inanç) olmaksızın, Tanrı'nın veya Baba'nın "tek Oğul" olarak kabul edilir (Yuhanna 3:16), ancak İncil'deki anlamıyla, İncil yorumuna göre. yakın getirilen Tanrı'ya bir evlada sembolik ve manevi durumu vardır Isaac , oğlu İbrahim (kitabı Genesis ).
  2. İsa Mesih "Tanrı insanı yarattı" olarak kabul edilir. İsa Mesih'in Tanrı'nın yalnızca bedensel bir tezahürü olduğu ve O'nun ezelden beri var olduğu inancının katı bir nesnesidir.
  3. İsa yaşam kararda bir paydaşlıkla gerçekleşecek olan ölü olarak, onun ilahiliğinizin dikkate vardır bitiş zamanları .

Kutsal ruh

Kutsal Ruh (veya Tanrı'nın Ruhu Ruh gibi) Tanrı tamamen Tanrı olarak kabul edilir. Tanrı'nın insan boyutunda sonsuz tezahürüdür. Bu, İsa'nın İncil'de dönüştürülecek olanlara vaat ettiği, Mesih'in ilk tanıkları tarafından onaylanan Ruh'un varlığıdır ( Elçilerin İşleri bölüm 2).

Tüm evanjelik hareketler, Kutsal Ruh'un mevcut olduğunu ve her inananın kişisel hikayelerinde ve evrensel Kilise'nin geleceğinde çalıştığını düşünür . Bireyin dönüşümünde bir paydaş olarak, Yeni Ahit yazılarından çok farklı olan çeşitli armağanların kaynağı olarak da kabul edilir, ancak Karizmatik harekette , Ruh tarafından verilen bir armağanı vurgulamak yaygındır . Kutsal Ruh'un armağanları 9'dur; yaratıcı hediyeler (yazı ve sanat), pastoral hediyeler (topluluk rehberliği ve rehberliği), havarisel hediyeler (vaaz etme, öğretme), peygamberlik hediyeleri (çeşitli şekillerde kehanet), olağanüstü hediyeler (harikalar ve mucizeler).

Evanjelik Hıristiyanlık, özellikle Pentikostalizm , Evanjelik karizmatik hareket , Neo-karizmatik harekette , Ruh'a ve insan yaşamındaki ve kilisedeki eylemine vurgu yapar.

Sadece Allah'a kulluk

Evanjelikler, Katolik ve Ortodoks Kiliseleri tarafından kutsal sayılanları , bu kiliseleri bu şekilde belirlenen azizlere ve özellikle Meryem'e tapınma , büyücülük ve putperestlik kazandıran hürmete tapınmayı özümsedikleri için reddederler . Onlar On Emri temel alırlar .

şeytan

Evanjelikler için, Şeytan ve iblisleri , günahların lanetlerinden ve ayartılmasından sorumludur .

Yeni doğum

"Evanjelik" adı müjde teriminden gelir: Yunanca ευ-άγγελον (eu-ággelon, kelimenin tam anlamıyla "iyi mesaj", uzantısı "iyi haber"). Evanjelikler için iyi haber şu ki, her günahkar insan doğası gereği cehennemde sonsuz bir cezaya katlanmak zorundadır , ancak işlerle değil İsa'ya iman ederek kurtuluşu elde edebilir ve cennete gidebilir .

Gelen Evangelik Hıristiyanlık , iman olan inanç haklı ile zarafet (8 Efesliler 2). Kurtuluş, cennete girmenin şartıdır . İmanla kurtuluş kişisel bir karar ve taahhüttür. Gelen Reform görünümü, mümin tarafından kaydedilir Atfedilen doğruluğun Mesih'in; Mesih'in tüm erdemleri imanlıya imanla yüklenir.

Yeni doğum , bu kişisel karşılaşma İsa müminin dönüşüme gelişir, ruhsal yaşama manevi ölümden gerçek geçit olarak kabul edilir. Bu kavram, Yuhanna 3: 3'e dayanmaktadır. Sonra " yeniden doğmuş Hıristiyanlar "dan söz ederiz (bkz. 2 Korintliler 5:17 ve Galatyalılar 6:15). Gerçekten de, kişisel dönüşüm açısından Hıristiyanları evanjelik itaat konusunda belirlemenin en doğru yollarından biridir. İnanlının İsa ile tanışması ve ona hayatını verme kararı, yaşamda önemli bir değişikliği işaret eder. Günahın tanınması, itiraf edilmesi ve vazgeçilmesi anlamına gelen tövbe anlamına gelir . Evanjelik Hıristiyanların çoğu için, yeni doğum , Mümin'in vaftizinden önce suya daldırılarak gerçekleşir.

Kutsal Ruh ile Vaftiz

Metodistler ( kutsallık hareketi dahil ) , Kutsal Ruh'un Vaftizini ikinci lütuf işi, bir kişinin sevgide mükemmel hale getirildiği ve orijinal günahtan arındığı tam kutsallaştırma ile eşanlamlı olarak tanımlarlar .

Pentikostallar , Kutsal Ruh'un vaftizinin bir kriz olayı olarak glossolalia eşliğinde olduğunu öğretir ve Kutsal Ruh'un armağanlarının denenmesine izin verir.

Evanjelik Karizmatik Karizmatik ve Neo-Karizmatik Hareket , Kutsal Ruh'un vaftizinin bir kriz deneyimi olduğunu öğretir . Ancak, dillerde konuşmak ( glossolalia ) bu manevi olayın tek kanıtı değildir. İnanlı, 1 Korintliler 12-14'te belirtilen Kutsal Ruh'un diğer 8 armağanını almış olabilir.

Vaftizcilerin çoğu için Kutsal Ruh'un vaftizi Yeni Doğum ile eş anlamlıdır.

kutsallaştırma

Kutsallaştırılması da inançlı bir kişi günahtan kendisini kurtarır ve sonra saf ve kutsal hale süreçtir yeni doğum . Kutsallaştırma, ilerici kutsallaştırma ve tam kutsallaştırma konusunda iki evanjelik pozisyon vardır.

Aşamalı kutsallaştırma

Aşamalı kutsallaştırma, yeni doğumdan sonra inananın lütuf ve kararlarıyla kutsanması işidir . Bu, Baptist kiliseleri ve Tanrı'nın Meclisleri gibi Bitmiş İş Pentekostal mezhepleri gibi bazı evanjelik mezheplerin konumudur .

Tüm kutsallaştırma

Gelen Wesleyan-Arminian teoloji ile teyit edilmektedir, Metodist Kiliselerimizin (dahil kutsallık hareketi ), mezhebi bu sanctification üç bileşen-ilk, progresif ve tüm sahip öğretir:

Kutsallaştırmanın, Tanrı'nın çocuğunun günahtan Tanrı'ya ayrıldığı ve Tanrı'yı ​​tüm kalbiyle sevmesine ve O'nun tüm kutsal emirlerinde kusursuz yürümesine olanak sağlayan Kutsal Ruh'un işi olduğuna inanıyoruz. Kutsallaştırma, aklanma ve yenilenme anında başlatılır. O andan itibaren, inanan Tanrı ile yürüdükçe ve her gün lütuf ve Tanrı'ya daha mükemmel bir itaat içinde büyüdükçe kademeli veya aşamalı bir kutsallaştırma vardır. Bu, inananların kendilerini doğuştan gelen tüm günahlardan temizleyen Kutsal Ruh'la vaftiz yoluyla İsa Mesih'e iman yoluyla, kendilerini Tanrı'ya kutsal ve kabul edilebilir diri kurbanlar olarak sundukları anda meydana gelen tam bir kutsallaştırma krizine hazırlar . Tüm kutsallaştırmanın krizi , inananı aşkta mükemmelleştirir ve o kişiyi etkili hizmet için güçlendirir. Bunu, lütufta yaşam boyu büyüme ve Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in bilgisi izler. Kutsallığın yaşamı, Mesih'in kutsallaştırıcı kanına iman yoluyla devam eder ve Tanrı'nın vahyedilmiş iradesine sevgiyle itaat ederek kendini kanıtlar. —Din Makaleleri, Wesleyan Kilisesi

Tüm kutsallaştırma, bir bireyin sevgide mükemmelleştirildiği ve orijinal günahtan arındığı yeni doğumdan sonraki ikinci bir lütuf işidir . Bu, Metodist mezheplerin ( kutsallık hareketi dahil ) ve Uluslararası Pentekostal Kutsallık Kilisesi ve Tanrı Kilisesi (Cleveland) gibi Kutsal Pentekostal mezheplerin konumudur . Bu mezhepler , "tutarlı bir Hıristiyan yaşamı ve iyi işler aracılığıyla" gerçekleştirilen tüm kutsallaştırmadan önce ve sonra lütufta bir büyümeyi teyit eder .

İyi işler

Reform teolojisine göre, iyi işler kurtuluşun gerekçesi değil , sonucudur . Onlar samimi ve şükreden bir imanın alâmetleridir. Bunlar, Büyük Komisyon için , yani müjdecilik , Kilise'de hizmet ve hayır işleri için eylemleri içerir . Son yargıda Allah'ın lütfuyla ödüllendirileceklerdir .

Buna karşılık, Metodist Kiliseler ( kutsallık hareketi dahil ), şunları öğretir:

...bir adam kurtulduktan ve gerçek bir imana sahip olduktan sonra, aklanmak için yaptığı işler önemlidir.
146) Yakup 2:20-22, "Fakat ey boş ana, (eylemler dışında) işlerin olmadığı inancın öldüğünü biliyor musun? Babamız İbrahim, oğlu İshak'ı sunak üzerinde sunduğunda, işlerle aklanmadı mı? İnancın işlerle şekillendiğini ve inanç mükemmel hale getirildiğini görüyor musun? — Hıristiyan Dini Üzerine Bir İlmihal: Wesleyan Kavramlarına Özel Vurgulu Hıristiyanlığın Öğretileri

Kilise

Yerel Evanjelik Kilisesi , evrensel Kiliseyi temsil eden ve Evanjelikler tarafından İsa Mesih'in bedeni olarak görülen organizasyondur . Başta inananın vaftizi ve Rab'bin Sofrası olmak üzere öğretim ve kutsal törenlerden sorumludur . Birçok kilise, Evanjelik Hıristiyan mezheplerinin üyesidir ve kilisenin özerkliğine rağmen, ortak bir inanç ve düzenlemeler itirafına bağlıdır . Bazı mezhepler, Dünya Evanjelik İttifakı'nın ulusal bir kilise ittifakının üyeleridir .

bakanlıklar

Evanjelik cemaatlerdeki ortak bakanlıklar papaz , ihtiyar , deacon , evangelist ve ibadet lideridir . Bölgesel veya ulusal ölçekte kiliseler üzerinde denetim işlevi olan piskopos bakanlığı , konsey başkanı veya genel gözetmen unvanları esas olarak bu işlev için kullanılsa bile, tüm Evanjelik Hıristiyan mezheplerinde mevcuttur . Piskopos terimi, belirli mezheplerde açıkça kullanılmaktadır. Bazı evanjelik mezhepler, piskoposluk yönetimine veya presbiteryen yönetimine göre çalışır . Bununla birlikte, Evanjelizm içindeki en yaygın kilise yönetimi biçimi cemaat yönetimidir . Bu, özellikle mezhebe bağlı olmayan evanjelik kiliseler arasında yaygındır.

İbadet hizmeti

İbadet hizmeti de Protestan kiliseleri Allah'ın ibadet bir hareket olarak görülüyor. Ayin yoktur, ibadet hizmeti anlayışı daha gayri resmidir. Genellikle iki ana bölümden oluşur, övgü ( Hıristiyan müziği ) ve periyodik olarak Rab'bin Sofrası ile vaaz . Latin çapraz genellikle yer mensup oluyor gerektiğini tespit ettiği bir evanjelik kilise binasında ve görülebilir ancak manevi sembollerinden biridir. On Emir'in ikincisini anlamaları nedeniyle , evanjelikler ibadet yerlerinde heykel, ikon veya resim gibi dini malzeme temsillerine sahip değildirler.

Evanjelikler tarafından kutlanan başlıca Hıristiyan bayramları , tüm inananlar için Noel , Pentekost (Evanjelik mezheplerinin çoğunluğu tarafından) ve Paskalya'dır .

Misyon

Evanjelikler için misyon dayanmaktadır Büyük Komisyonu paylaşmak için, İsa tarafından verilen İyi Haber ait Tanrı'nın Krallığı , müritleri oluşturmak üzere ve vaftiz iman. Kiliselerde yerel ve uluslararası müjdeleme programları vardır . Evanjeliklerin çoğu, yürekleri değiştirmenin yalnızca Tanrı'nın Kutsal Ruh'u aracılığıyla olduğuna inanır (Yuhanna 16:8), fakat aynı zamanda inanmayanlarla inancı paylaşmanın, Tanrı'nın onlar için yaptıkları için bir şükran eylemi olduğunu da bilirler (Mathieu 10:32). ) Bildirilerin ve İncil'lerin dağıtımında, müritlerin oluşumunda , kiliselere destekte ve Hıristiyan insani yardımlarında şekillenir . Çeşitli evanjelik misyoner örgütleri tarih boyunca evanjelizasyon konusunda uzmanlaşmıştır .

Hayır kurumu

Yardımseverlik , muhtaçlara yardım etme kaygısı, üç temel Hıristiyan erdeminden biridir ve Eski Ahit'te açıkça belirlenmiş bir kavramdır . İlk olarak finansal cömertlik açısından değil, aynı zamanda harcanan zaman açısından da ifade edilir. Aynı zamanda çoğu evanjelik kilisesi tarafından çok önemli kabul edilir. Bazı kiliseler her yıl insani yardım (gıda desteği, tıbbi yardım, eğitim vb.) için büyük meblağlarda para vermektedir.

Modern Hıristiyan insani yardımlarının kökeninde bu değer yatmaktadır . 20. yüzyılın başında , Social Gospel hareketinin lideri Amerikalı Baptist papaz Walter Rauschenbusch , Evanjelik kiliselerde sosyal adaletin ve insani eylemlerin önemini geliştirdi . Evanjelik Hıristiyan insani yardım kuruluşlarının çoğu, 20. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. En önemlileri arasında International Justice Mission , Prison Fellowship International , Samaritan's Purse , Mercy Ships , World Vision International bulunmaktadır . Hıristiyan STK'ların çoğu, dini ne olursa olsun herkese yardım ediyor.

Zamanın sonu

Son Yargı

Genel olarak Hıristiyanlıkta ve diğer tek tanrılı dinlerde zamanın sonunda Tanrı tarafından son bir yargının olacağına dair bir inançtır . İsa Mesih kişisel, bedensel ve görünür bir şekilde geri gelecek. Hıristiyanlığın diğer dinleri ve dalları, eylemlerine göre yargılanacaklarını düşünürken, Evanjelik Hıristiyanlığın önemli bir noktası, insanların inançlarına, yani İsa Mesih'i Kurtarıcı olarak kabul edip etmemelerine göre yargılanacaklarına inanmaktır. Rab, yaşamları boyunca Hıristiyan müjdesini duyduklarında. İyi işler kurtuluşun sonucudur ve son yargıda Tanrı'nın lütfuyla ödüllendirilecektir .

Mutabakat teolojisine karşı Muafiyet

Bazı evanjelikler, ahit teolojisini desteklerken , diğerleri de zamanlamacıdır . Tarihi yedi ana döneme (düzenlemeler) bölerler. Bu 7 dönem şunlardır:

  1. Masumiyet: Adem ve Havva düşmeden önce
  2. Bilinç: İnsan günahkar olur ve Tanrı'ya hesap vermek zorundadır
  3. İnsan hükümeti: Tufandan itibaren Tanrı insanlığa siyasi bir organizasyon verir
  4. Ataların saltanatı (ya da vaad): İbrahim , Allah ona iman edene bereketi vaad eder.
  5. Kanun: Tanrı, Kendi iyiliği ve ulusların kutsaması için İsrail ile ittifak yapar
  6. Kilise : Tanrı tamamen inananlar affeder İsa
  7. Milenyum : İsa geri gelecek ve yeryüzünde barış 1000 yıl hüküm sürecek

Bu nedenle, çoğu, Mesih'in ikinci gelişine veya bazıları için, daha sonra Kilise'nin Rapture'sine ilerleyecek olan yakınlığına inanır . Onlara göre ve ilk önce Kilise kaldırılacak (1 Selanikliler 4.16-18) ve böylece dünyayı etkileyecek olan yargılar ( Vahiy 3:10 ) 7 yıl boyunca korunacak, daha sonra Mesih ile birleşecek ( Rev. 19: 7-8 ) milenyumu kurmaya gelmeden önce : ( Vahiy 20: 1-6 ) Yeryüzünde barışı. Bundan sonra Son Yargı ( Vahiy 20:11-15 ), bitiş zamanları ve yeni bir dünyaya giriş ( Vahiy 21:1 ) gelecek .

  • Siyonist Evanjelikler: Onlar dispensationalists ve vardır Siyonistlerin onlar altıncı sonunda olduğuna inanıyoruz çünkü muafiyet . Gerçekten de onlar için, modern İsrail devletinin (1948) yaratılması, İsrail'in İncil'e ve peygamberlik niteliğindeki restorasyonuna, seçilmiş insanların restorasyonuna , yedinci devrin başlangıcına ve Mesih'in geri dönüşüne tekabül eder .

İsrail'in tam olarak kurulmasına yardım etmek ve onu desteklemek, bu nedenle, Tanrı'nın planını ve iradesini izlemektir.

  • Siyonist Olmayan Evanjelikler: Altıncı devirde olduklarını düşünmelerine rağmen, modern İsrail'in ilahi irade tarafından restore edilecek İsrail krallığı olduğundan şüphe duyuyorlar ve hatta bunu algılıyorlar. Onlara göre modern devlet, Tanrı'nın değil, insanların bir sonucudur; bu anlamda Haredi veya ultra-Ortodoks Yahudiler konumuna katılırlar . Bu ilahi olmayan, peygamber olmayan İsrail'i desteklemek için ilahi iradeye karşı gelebilir; tutumları bu nedenle tarafsızlık ve İsrail devletine karşı düşmanlık arasında gidip geliyor.
  • Müstemlekeci Olmayan Evanjelikler: Onlar için muafiyet, özellikle Cyrus Scofield tarafından geliştirilmiş bir doktrindir , insandır, İncil'de bile bahsedilmez ve bu nedenle herhangi bir ilahi ilham veya temelden yoksundur. Ancak bu, Mesih'in ikinci gelişini zaman açısından aşağı yukarı yakın tahmin etmelerini engellemez . İsrail devletine karşı tutumları bu nedenle değişkendir, ancak genellikle tarafsızdır.

tartışmalar

A özellikle tartışmalı doktrin Evanjelik Kiliseler arasında olmasıdır refah teoloji , ABD'de 1970 ve 1980'lerde yayılması, ağırlıklı aracılığıyla televangelism . Bu doktrin, "olumlu bir itiraf" ve Hıristiyan bakanlıklarına bir katkı yoluyla, mali ve maddi olarak zenginleşmenin bir yolu olarak Hıristiyan inancının öğretilmesine odaklanmıştır . İlahi şifa ve refah vaatleri, belirli miktarda bağış karşılığında garanti edilir. Onda sadakat, kişinin Tanrı'nın lanetlerinden, şeytanın saldırılarından ve yoksulluktan kaçınmasını sağlar. İbadet hizmetlerinde adaklar ve ondalık çok zaman alır. Genellikle zorunlu ondalık ile ilişkilendirilen bu doktrin bazen dini bir işle karşılaştırılır . Böyle Fransa'nın Evanjeliklerin Ulusal Konseyi gibi önderleri ve sendikalar tarafından eleştirilen Fransa .

bibliyografya

  • Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evanjelik Teoloji , Westminster John Knox Press, ABD, 2004
  • Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology , Oxford University Press, Birleşik Krallık, 2013
  • Timothy Larsen, Daniel J. Treier, The Cambridge Companion to Evangelical Theology , Cambridge University Press, Birleşik Krallık, 2007
  • Paul Jewett, Tanrı, Yaratılış ve Vahiy: Neo-Evanjelik Bir Teoloji , Wipf and Stock Publishers, ABD, 2000
  • Gary J. Dorrien, The Remaking of Evanjelik Teoloji , Westminster John Knox Press, ABD, 1998
  • Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evanjelik Teoloji , Westminster John Knox Press, ABD, 2004
  • Walter A. Elwell, Evanjelik İlahiyat Sözlüğü , Baker Academic, ABD, 2001
  • Roger E. Olson, Evanjelik Teolojinin Cep Tarihi , InterVarsity Press, ABD, 2007
  • Robert Paul Lightner, Evanjelik Teoloji El Kitabı , Kregel Academic, ABD, 1995

Ayrıca bakınız

Referanslar

Bu düzenlemedeki içerik, fr:Théologie évangélique adresindeki mevcut Fransızca Wikipedia makalesinden çevrilmiştir ; atıf için geçmişine bakın.