Refah teolojisi - Prosperity theology

Refah teolojisi (bazen refah müjdesi , sağlık ve zenginlik müjdesi , başarı müjdesi veya tohum inancı olarak anılır ), bazı Protestan Hristiyanlar arasında , maddi nimet ve fiziksel refahın her zaman onlar için Tanrı'nın isteği olduğuna dair dini bir inançtır. ve bu inanç , olumlu konuşma ve dini nedenlere yapılan bağışlar kişinin maddi zenginliğini artıracaktır.

Refah teolojisi , sorumsuz olduğunu, putperestliği teşvik ettiğini ve kutsal yazılara aykırı olduğunu iddia eden bazı Pentekostal ve karizmatik hareketler de dahil olmak üzere çeşitli Hıristiyan mezheplerinden liderler tarafından eleştirildi . Laik ve bazı Hıristiyan gözlemciler de refah teolojisini fakirleri sömürmekle eleştirdiler. Bazı vaizlerin uygulamaları skandal yarattı ve bazıları mali dolandırıcılıkla suçlandı .

Refah teolojisi, İncil'i Tanrı ile insanlar arasındaki bir sözleşme olarak görür: eğer insanlar Tanrı'ya inanırsa, o güvenlik ve refah sağlayacaktır. Doktrin , halkının kutsanmasının Tanrı'nın isteği olduğunu öne sürerek kişisel güçlendirmenin önemini vurgular . Kefaretim (Tanrı ile uzlaşma) olarak görülüyor hastalık ve yoksullukla mücadele içerecek şekilde yorumlanır lanetler imanla kırılması. Bunun para bağışları, görselleştirme ve olumlu itiraf yoluyla elde edildiğine inanılıyor.

Yorumcular teolojisinin kökenlerini 19. yüzyılda başlayan Yeni Düşünce hareketine bağlasalar da, refah teolojisinin Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk kez öne çıkması 1950'lerin Şifa Canlandırmaları sırasındaydı . Refah öğretisi daha sonra İnanç Sözü hareketinde ve 1980'lerin televangelizminde belirgin bir şekilde yer aldı . 1990'lı ve 2000'li yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'nde Pentekostal hareket ve karizmatik hareketin etkili liderleri tarafından benimsenmiş ve tüm dünyaya yayılmıştır. Refah teolojisinin gelişmesinde önde gelen liderler arasında E.W. Kenyon , Oral Roberts , A.A. Allen , Robert Tilton , T.L. Osborn , Joel Osteen , Creflo Dollar , Kenneth Copeland , Reverend Ike ve Kenneth Hagin bulunmaktadır .

Tarih

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında arka plan

Harici video
video simgesi Kate Bowler ile Blessed: A History of the American Refah İncili üzerine röportaj , 18 Mart 2014 , C-SPAN

Tarihçi Kate Bowler'a göre , refah müjdesi üç farklı ideolojinin kesişiminden oluştu: Pentekostalizm , Yeni Düşünce ve "bir Amerikan pragmatizm, bireycilik ve yukarı hareketlilik müjdesi". Bu "Amerikan gospel" en iyi örnek aldığı Andrew Carnegie 'ın Zenginlik İncili ve Russell Conwell Conwell ile yoksulluğu eşit saymasını meşhur hutbesinde 'Karo dönüm', günah ve o kimse Çok çalışarak zengin haline gelebilir iddia etti. Ancak bu zenginlik müjdesi, Musküler Hıristiyanlığın bir ifadesiydi ve başarının ilahi müdahaleden ziyade kişisel çabanın sonucu olduğunu anladı.

1880'lerde ortaya çıkan Yeni Düşünce hareketi, refahı elde etmek için zihnin gücüne olan inancı yaygınlaştırmaktan sorumluydu. Başlangıçta zihinsel ve fiziksel sağlığa ulaşmaya odaklanırken, Charles Fillmore gibi Yeni Düşünce öğretmenleri maddi başarıyı hareketin büyük bir vurgusu haline getirdi. 20. yüzyıla gelindiğinde, Yeni Düşünce kavramları, hem kendi kendine yardım edebiyatının hem de popüler psikolojinin ortak özellikleri olan Amerikan popüler kültürünü doyurmuştu .

Bir Baptist bakanı ve Yüksek Yaşam hareketinin taraftarı olan EW Kenyon , zihin gücü öğretilerini erken Pentikostalizm'e sokmakla tanınır. 1890'larda Kenyon , Yeni Düşünce hareketine maruz kaldığı Emerson Oratory Koleji'ne katıldı . Kenyon daha sonra tanınmış Pentekostal liderlerle bağlantı kurdu ve doğaüstü vahiy ve olumlu beyanlar hakkında yazdı . Yazıları, savaş sonrası Amerikan iyileşme canlanması sırasında ortaya çıkan refah hareketinin liderlerini etkiledi. Kenyon ve refah hareketindeki sonraki liderler, Yeni Düşünce hareketinden etkilendiğini reddettiler. Antropolog Simon Coleman , Kenyon'un öğretileri ile Yeni Düşünce arasında "bariz paralellikler" olduğunu savunuyor.

Kenyon, Mesih'in yerine geçen kefaretinin inananlar için ilahi şifa hakkını güvence altına aldığını öğretti . Bu, olumlu, inanç dolu konuşma yoluyla elde edildi; Tanrı'nın sözlü sözü, inananların, Tanrı'nın dünyayı yaratmak için kullandığı aynı ruhsal güce sahip olmalarına ve Mesih'in ölümü ve dirilişinde vaat edilen hükümlere erişmelerine izin verdi. Duanın bağlayıcı, yasal bir eylem olduğu anlaşıldı. Kenyon, sormak yerine, inananlara şifa talep etmeyi öğretti, çünkü zaten yasal olarak almaya hakları vardı.

Kenyon'un evanjelik din ve zihin gücü inançlarının karışımı - "inancın üstesinden gelmek" olarak adlandırdığı şey - Pentekostal hareketin küçük ama etkili bir kesimi ile rezonansa girdi. Pentikostallar her zaman inanç iyileşmesine bağlıydı ve hareket ayrıca konuşmanın gücüne (özellikle dillerde konuşma ve Tanrı'nın isimlerinin , özellikle İsa'nın isminin kullanılması ) güçlü bir inanca sahipti . Kenyon'un fikirleri, Pentecostal evangelistleri FF Bosworth ve John G. Lake'in ( 1915'ten önce New Thought yazarı Albert C. Grier ile birlikte bir cemaate liderlik eden) öğretilerine yansıtılacaktır .

1945 Sonrası İyileştirme Canlanmaları

Kenyon'un inancın üstesinden gelme konusundaki öğretileri refah müjdesi için zemin hazırlarken, ondan ve Bosworth gibi diğer figürlerden etkilenen ilk Pentikostal kuşağı, inancı maddi refahı elde etmenin bir aracı olarak görmedi. Aslında, erken Pentikostallar, refahı bir kişinin ruhsal refahı için bir tehdit olarak görme eğilimindeydi. Ancak 1940'larda ve 1950'lerde, doktrinin tanınabilir bir biçimi, kurtuluş öğretileri ve iyileştirici müjdeciler aracılığıyla Pentekostal hareket içinde şekillenmeye başladı . Refah öğretisini diriliş ve inanç şifası ile birleştiren bu müjdeciler, "inanç yasalarını ('isteyin ve alacaksınız') ve ilahi karşılıklılık yasalarını ('verin ve size geri verilecektir') öğrettiler.

Oral Roberts , 1947'de refah teolojisi öğretmeye başladı. İnanç yasalarını, Tanrı'nın bağışları "yedi kat" olarak iade edeceği bir "nimet paktı" olarak açıkladı ve bağışçıların kendisine bağışladıkları parayı beklenmedik kaynaklardan geri alacaklarını vaat etti. Roberts, eşdeğer bir beklenmedik ödemeye yol açmayan herhangi bir bağışı iade etmeyi teklif etti. 1970'lerde Roberts, nimet paktı öğretisini "tohum inancı" doktrini olarak nitelendirdi: bağışlar, değeri artacak ve bağışçıya iade edilecek bir "tohum" biçimiydi. Roberts, destek karşılığında özel konferans davetleri ve bakanlık erişimi alan "ortaklar", varlıklı bağışçıları işe almaya başladı.

1953'te, inanç şifacısı AA Allen , Kutsal Yazılara Dayalı Mali Başarının Sırrı'nı yayınladı ve "mucize çadır talaşı" ve "mucize yağ" ile meshedilmiş dua bezleri gibi ürünleri tanıttı . 1950'lerin sonlarında, Allen giderek refaha odaklandı. İnancın finansal sorunları mucizevi bir şekilde çözebileceğini öğretti ve Tanrı'nın doğaüstü bir şekilde bir dolarlık banknotları yirmi dolarlık banknotlara dönüştürerek borçlarını ödemesine izin verdiği mucizevi bir deneyim yaşadığını iddia etti. Allen, "inanç sözünü" ya da bir şeyi varlığa dönüştürme gücünü öğretti.

1960'larda refah, canlanmaları iyileştirmede birincil odak noktası haline geldi. T. L. Osborn , 1960'larda refahı vurgulamaya başladı ve genellikle gösterişli kişisel servet gösterileriyle tanındı. Bu on yıl boyunca, Roberts ve William Branham , diğer refah bakanlıklarını, fon toplama taktiklerinin katılımcılara haksız yere baskı yaptığını öne sürerek eleştirdi. Bu taktikler, kısmen ülke çapında radyo ağları ve kampanya programları geliştirme pahasına istendi. Aynı zamanda, Tanrı mezhebinin Pentekostal Meclislerinin liderleri, bağımsız şifa evangelistleri tarafından alınan refaha odaklanmayı sık sık eleştirdiler.

televanjelizm

TBN Dünya Genel Merkezi, Costa Mesa, California'da

1960'larda refah müjdesi öğretmenleri televanjelizmi benimsediler ve Amerika Birleşik Devletleri'nde dini programlara hakim oldular . Oral Roberts, Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok izlenen dini şov haline gelen, sendikalı bir haftalık program geliştiren ilk kişilerden biriydi . 1968'de televizyon , bakanlığındaki çadır toplantılarının yerini almıştı .

New York'tan bir papaz olan Rahip Ike , 1960'ların sonlarında refah hakkında vaaz vermeye başladı. Kısa sürede radyo ve televizyon programlarını geniş çapta yayınladı ve gösterişli tarzıyla öne çıktı. Maddi varlıklara olan sevgi konusundaki açıklığı ve "Aklın Bilimi" hakkındaki öğretileri, birçok evanjelistin kendisinden uzaklaşmasına neden oldu.

1980'lerde, Jim Bakker gibi önde gelen televizyon yazarlarının etkisiyle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kamuoyunun dikkati refah teolojisine çekildi . Ancak Bakker'ın etkisi, yüksek profilli bir skandala karıştıktan sonra azaldı. Sonrasında, Robert Tilton ve Benny Hinn'i öne çıkaran Trinity Broadcasting Network (TBN), refah televanjelizminde baskın güç olarak ortaya çıktı .

İnanç Sözü

1940'ların ve 1950'lerin şifalı müjdecilerinin neredeyse tamamı, inancın finansal ödüller getirebileceğini öğretmiş olsa da, 1970'lerde, 1950'lerin Pentekostal müjdecileri tarafından öğretilenden farklı olarak, refah odaklı yeni bir öğreti geliştirildi. Bu "Olumlu İtiraf" veya "İnanç Sözü" hareketi, imanlı bir Hristiyan'ın Tanrı'nın iradesiyle tutarlı olan her şeyi konuşabileceğini öğretti.

Kenneth Hagin , refah teolojisinin genişlemesinde kilit bir rol ile kredilendirildi. 1974'te RHEMA İncil Eğitim Merkezi'ni kurdu ve sonraki 20 yıl içinde okul teolojisinde 10.000'den fazla öğrenciye eğitim verdi. Diğer refah hareketlerinde olduğu gibi, İnanç Sözü hareketi için teolojik bir yönetim organı yoktur ve birçok bakanlık gayri resmi olarak bağlantılı olmasına rağmen, tanınmış bakanlıklar bazı teolojik konularda farklılık gösterir. Kenneth Hagin'in öğretileri, Indiana Üniversitesi'nden Candy Gunther Brown tarafından , İnanç Sözü refah öğretiminin en "ortodoks" biçimi olarak tanımlanmıştır .

Uluslararası büyüme

2000'lerin sonunda, savunucular on milyonlarca Hıristiyan'ın refah teolojisini kabul ettiğini iddia etti. Neo-Pentikostal hareketi içinde daha fazla kabul görmüş refah teoloji bir vurgu, kısmen karakterize edilmiştir etkileyici Hıristiyanlık 1990'ların sonunda. 2000'lerde, refah teolojisi öğreten kiliseler, Üçüncü Dünya'da önemli bir büyüme gördü . Göre , Philip Jenkins ait Pennsylvania Eyalet Üniversitesi , yoksullaşan ülkelerin yoksul vatandaşlar sık sık nedeniyle ekonomik güçsüzlük ve mucizelere üzerinde öğretinin vurgu çekici öğretisini bulabilirsiniz. Patlayıcı büyüme görülen bir bölge, Batı Afrika, özellikle Nijerya. Filipinler'de, Katolik Karizmatik Yenilemenin bir parçası olan El Shaddai hareketi , refah teolojisini Protestan Hıristiyanlığın dışına yaydı. Bir Güney Kore refah kilisesi olan Yoido Full Gospel Church , 1990'larda dünyanın en büyük cemaati olduğunu iddia ederek dikkatleri üzerine çekti.

Time tarafından 2006'da yapılan bir anket , Amerika'daki Hıristiyanların yüzde 17'sinin hareketle özdeşleştiğini bildirdi. 2000'li yıllara gelindiğinde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki refah teolojisinin yandaşları en yaygın olarak Güneş Kuşağı'ndaydı . 2006 yılına gelindiğinde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük dört cemaatten üçü refah teolojisi öğretiyordu ve Joel Osteen , 4 milyondan fazla satan kitapları aracılığıyla bunu Pentekostal ve Karizmatik hareketin dışına yaymasıyla tanındı . Bruce Wilkinson 's Jabez Namaz da milyonlarca sattı ve refah istiyorsanız okuyucuları davet etti.

Yakın tarih

2005 yılında, Güney İngiltere'deki büyük ölçüde Afrika Kingsway Uluslararası Hıristiyan Merkezi'nin kurucusu olan ve "sağlık ve zenginlik" müjdesini vaaz eden ve düzenli ondalık toplayan Matthew Ashimolowo , Yardım Komisyonu tarafından kişisel kullanımı için tahsis ettiği parayı geri ödemesi emredildi. . 2017 yılında, önde gelen bir üyenin 2015 yılında bir mahkeme tarafından 2007 ve 2011 yılları arasında bir Ponzi şeması işlettiği ve 8 milyon sterlinlik yatırımcı parasını kaybettiği veya harcadığı tespit edildikten sonra örgüt cezai soruşturma altına alındı .

2007'de ABD Senatörü Chuck Grassley , refah teolojisini destekleyen altı televizyon bakanlığı bakanlığının mali durumu hakkında bir soruşturma başlattı: Kenneth Copeland Bakanlıkları, Creflo Doları Bakanlıkları, Benny Hinn Bakanlıkları, Piskopos Eddie Long Bakanlıkları , Joyce Meyer Bakanlıkları ve Paula White Bakanlıkları . Ocak 2011'de Grassley, dini kuruluşlar tarafından kendi kendini düzenlemenin hükümet eylemine tercih edildiğine inandığını belirterek soruşturmasını tamamladı. Sadece Meyer ve Hinn liderliğindeki bakanlıklar Grassley'nin soruşturmasında işbirliği yaptı.

Donald Trump açılışı 45 olarak ABD Başkanı refah ilahiyat savunduğu için bilinen iki hocalardan dualar özellikli. Trump'ın manevi danışmanlarından Paula White , çağrıda bulundu.

ilahiyat

Refah teolojisinin savunucuları genellikle yetenekler meselinden bahseder (burada bir 1712 gravürde tasvir edilmiştir)

Refah teolojisi, Hristiyanların esenlik hakkına sahip olduğunu öğretir ve ruhsal ve fiziksel gerçeklikler ayrılmaz bir gerçeklik olarak görüldüğünden, refahı fiziksel sağlık ve ekonomik refah olarak yorumlar. Doktrinin öğretmenleri , ruh ve beden hakkında olumlu bir görüşü teşvik ederek kişisel güçlendirmeye odaklanırlar . Hristiyanlara Tanrı'nın suretinde yapıldıkları için yaratılış üzerinde güç verildiğini iddia ederler ve pozitif itirafın Hristiyanların ruhları ve çevrelerindeki maddi nesneler üzerinde hakimiyet kurmalarına izin verdiğini öğretirler . Hareketin liderleri, kefaretin hastalık, yoksulluk ve ruhsal yozlaşmanın hafifletilmesini sağladığını düşünüyorlar; yoksulluk ve hastalık, iman ve salih amellerle kırılabilecek lanetler olarak atılır. Bununla birlikte, daha ılımlı veya reforme edilmiş bir refah paradigması arayan bazı refah kiliseleri vardır. Metodist bir mega kilisenin papazı olan Kirbyjon Caldwell , yoksullukla mücadelenin bir yolu olarak gördüğü tüm insanlığa refahı öğreten , bol yaşam teolojisini destekliyor .

Zenginlik, refah teolojisinde, pozitif itiraf, görselleştirme ve bağışlardan oluşan manevi bir yasayla elde edilen Tanrı'dan bir nimet olarak yorumlanır. İnananlar bu süreci neredeyse mekanik olarak görebilirler; Amerikalı bir yazar ve televizyon yazarı olan Kenneth Copeland , refahın yasalar tarafından yönetildiğini savunurken, diğer öğretmenler süreci formüle eder. Gazeteciler David van Biema ve Jeff Chu of Time , İnanç Sözü papazı Creflo Dollar'ın refah hakkındaki öğretilerini Tanrı ile insanlık arasında dokunulmaz bir sözleşme olarak tanımladılar .

Olumlu itirafın refah teolojisi öğretisi, savunucularının kutsal yazı görüşlerinden kaynaklanmaktadır. İncil, Tanrı ile inananlar arasında bir inanç sözleşmesi olarak görülür; Tanrı'nın sadık ve adil olduğu anlaşılır, bu nedenle inananlar, Tanrı'nın vaatlerini almak için sözleşmenin sonunu yerine getirmelidir. Bu, pozitif itirafa olan bir inanca yol açar: İnananların Tanrı'dan dilediklerini sadece konuşarak talep edebilecekleri doktrini. Refah teolojisi, İncil'in inananlar için refah vaat ettiğini öğretir, bu nedenle olumlu itiraf, inananların, Tanrı'nın onlar hakkında zaten konuştuğunu imanla konuştukları anlamına gelir. Olumlu itiraf, zaten inanılanı ortaya çıkarmak için uygulanır; inancın kendisi bir itiraftır ve onu konuşmak onu gerçeğe dönüştürür.

Öğreti genellikle Mukaddes Kitap ayetlerinin geleneksel olmayan yorumlarına dayanır, Malaki Kitabı'na genellikle özel bir ilgi gösterilir. Hristiyanlar genellikle Malaki'yi Mesih hakkındaki pasajları için kutlarken , refah teolojisi öğretmenleri genellikle fiziksel zenginlik tanımlarına dikkat çeker. Sıkça alıntılanan ayetler şunlardır:

  • Malaki 3:10 : " 'Maden evimde et bulunabilmesi için tüm ondalıkları depoya getirin ve beni şimdi kanıtlayın, diyor Her Şeye Egemen RAB, eğer size cennetin pencerelerini açıp dökmezsem. Sana bir nimet, onu almaya yetecek kadar yer olmayacak. ' "( KJV )
  • Matta 25:14–30 : Yeteneklerin Mesel
  • Yuhanna 10:10 : " 'Ben onların yaşamı olsun ve ona daha bol olsun diye geldim. ' ' ( KJV )
  • Filipililer 4:19 : "Tanrım her ihtiyacınızı kendi zenginliğine göre Mesih İsa aracılığıyla görkemli bir biçimde karşılayacaktır." (KJV)
  • 3 Yuhanna 1:2 : "Sevgililer, canın nasıl refah içindeyse, senin de refah içinde olmanı ve sağlıklı olmanı her şeyden çok isterim." (KJV)

Refah teolojisi, kendisini gerçek doktrinin yeniden kazanılması ve dolayısıyla laik toplum üzerinde Hıristiyan egemenliğine giden yolun bir parçası olarak görür . Tanrı'nın Eski Ahit'te İsrail'e verdiği refah ve zafer vaatlerinin bugün Yeni Ahit Hristiyanları için geçerli olduğunu ve inanç ve kutsal eylemlerin bu refahı serbest bıraktığını iddia ediyor. Yeni Apostolik Reform'un lideri C. Peter Wagner , Hıristiyanların toplumun bazı yönleri üzerinde hakimiyet kurması halinde, Dünya'nın "barış ve refah" yaşayacağını savundu. Refah teolojisini benimsemiş bazı Latin Amerikalılar , Hristiyanlığın tarihsel olarak acı çekmeye gereksiz yere odaklandığını iddia ediyor . Bunu genellikle , atılması ve refah vurgusu ile değiştirilmesi gereken bir Roma Katolik doktrini olarak görüyorlar . Refah-teoloji savunucuları ayrıca, yoksulları bekleyen İncil'deki nimet vaatlerinin gereksiz yere ruhsallaştırıldığını ve kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gerektiğini savunuyorlar.

Uygulamalar

Refah kiliseleri, vermenin önemine güçlü bir vurgu yapar. Bazı hizmetler, ondalık için İncil referansları da dahil olmak üzere, verme ve refah odaklı bir öğretim zamanını içerir ; ve ardından sunuyu izleyen başka bir konu üzerine bir vaaz. Refah-kilise liderleri genellikle belirli bir nimetin bakanlıklarına bağışlanan parayla değiş tokuş edilebileceğini iddia ederler; bazılarının ibadet edenlere dua sırasında bağışlarını başlarının üstünde tutmaları talimatını verdiği bildirildi.

Refah kiliselerindeki cemaatler, hayatlarının iyileşmesini görmek istedikleri yönleri hakkında olumlu açıklamalar yapmaya teşvik edilir. "Olumlu itiraflar" olarak bilinen (günah itiraflarından farklı) bu ifadelerin, inançla konuşulduğunda insanların hayatlarını mucizevi bir şekilde değiştirdiği söylenir. Refah kiliseleri ayrıca insanları "sınırsız yaşamaya" ve hayatları hakkında iyimserlik geliştirmeye teşvik eder. The Potter's House'un mezhebe bağlı olmayan mega kilisesinin papazı T. D. Jakes , başarının şeytanlaştırılması olarak gördüğü şeyi reddederek refah lehine tartıştı. Yoksulluğu Hristiyan bir yaşam sürmenin önündeki bir engel olarak görüyor ve varlıklı olduğunda toplum üzerinde olumlu bir etki yaratmanın daha kolay olduğunu öne sürüyor.

Bazı refah kiliseleri, fakirleri manipüle etme ve yabancılaştırma konusunda bir üne sahipken, birçoğu sosyal programlara dahil oluyor. Bu programların altında yatan şey, insanları bir "refah" veya "kurban" zihniyetinden kurtarmak amacıyla bir yetkilendirme ve insani gelişme teolojisidir . Birçok refah kilisesi mali sorumluluk konusunda seminerler düzenlemektedir. Refah teolojisi üzerine çalışan bir akademisyen olan Kate Bowler, bu tür seminerleri eleştirdi ve bazı sağlam tavsiyeler içermelerine rağmen seminerlerin genellikle pahalı eşyaların satın alınmasını vurguladığını savundu. The Atlantic'ten Hanna Rosin , refah teolojisinin 2000'lerin sonundaki mali krize neden olan konut balonuna katkıda bulunduğunu savunuyor . Refah kiliselerinin, gerçek finansal yeteneğe dayalı akıllıca olmayan seçimlere yol açan ilahi finansal müdahaleye güvenmeye dayalı olarak ev sahipliğini yoğun bir şekilde vurguladıklarını savunuyor.

Refah hareketindeki çoğu kilise, bazı gruplar ağlar oluşturmuş olsa da, mezhebe bağlı değildir ve bağımsızdır. Refah kiliseleri tipik olarak presbiteryen yönetim biçimini (veya yönetimi) ve bir papazın yaşlılara karşı sorumlu olması gerektiği fikrini reddeder ; refah kiliselerinin papazlarının en yüksek örgütsel otorite figürü olması yaygındır. Sarah Posner ve Joe Conason da dahil olmak üzere eleştirmenler, refah öğretmenlerinin otoriter örgütleri geliştirdiğini savunuyorlar . Liderlerin, ilahi olarak bahşedilmiş otoriteyi talep ederek yandaşların hayatlarını kontrol etmeye çalıştıklarını iddia ediyorlar. Jenkins, refah teolojisinin, papazların yüksek maaşlarını haklı çıkarmak için bir araç olarak kullanıldığını iddia ediyor.

Resepsiyon

sosyoekonomik analiz

Amerika Birleşik Devletleri'nde, hareket orta sınıftan birçok takipçi çekti ve en çok banliyö kasabaları ve kentsel alanlarda popüler . In Amerikan Müjdeyi İhracat: Küresel Hıristiyan Fundamentalizm Steve Brouwer, Paul Gifford, ve Susan Rose hareketi için geçerli olan küçümseme tarafından körüklendi olduğunu speküle sosyal liberalizme 1970'lerde başlayan ABD'de. Rosin, refah teolojisinin daha geniş eğilimler, özellikle 1950'ler ve 1990'lardaki Amerikan ekonomik iyimserliği nedeniyle ortaya çıktığını savunuyor. Virginia Üniversitesi'nden Tony Lin de öğretiyi , Amerika Birleşik Devletleri'nin Batı'ya hak kazandığı 19. yüzyıl inancı olan kaderi tezahür ettirmekle karşılaştırdı . Marvin Harris , doktrinin maddi dünyaya odaklanmasının Amerikan dininin sekülerleşmesinin bir belirtisi olduğunu savunuyor . Bunu, doğaüstü güç kullanarak Amerikan Rüyasını gerçekleştirme girişimi olarak görüyor .

Sidney'deki Hillsong Kilisesi

Refah teolojisi, yoksul Amerikalılar arasında , özellikle de kişisel ve sosyal ilerleme arayanlar arasında popüler hale geldi . Siyahi ve Hispanik kiliselerinde önemli bir büyüme gördü ve özellikle göçmenler arasında popüler. Hareketin savunucuları etnik çeşitliliğine dikkat çekiyor ve çeşitli görüşleri kapsadığını savunuyorlar. Cambridge Üniversitesi'nden Joel Robbins, çoğu antropologun teolojinin yoksullara - özellikle de Küresel Güney'deki - çekiciliğini, güvenlik vaat etmesine ve kapitalizmi açıklamaya yardımcı olmasına bağladığını belirtiyor. Simon Coleman, doktrinin söyleminden ve cemaatçilere verdiği aidiyet duygusundan yola çıkarak bir teori geliştirdi. İsveç Yaşam Sözü Kilisesi üzerine yaptığı bir çalışmada, üyelerin karmaşık bir hediye alışverişi sisteminin parçası olduklarını, Tanrı'ya verdiklerini ve ardından karşılığında bir hediye beklediklerini (doğrudan Tanrı'dan ya da başka bir kilise üyesi aracılığıyla) belirttiklerini belirtti. Avustralya'daki en büyük cemaat olan Hillsong Kilisesi , kişisel başarıyı vurgulayan bir tür refah teolojisi öğretiyor. Marion Maddox , bu mesajın önemli sayıda yukarı doğru hareket eden Avustralyalıyı çektiğini savundu. Ağustos 2018'de Avustralya'nın 30. Başbakanı olan Scott Morrison , refah teolojisine inanan bir Pentekostal kilisesi olan Horizon Kilisesi'nin bir üyesidir .

Asya İlahiyat Enstitüsü'nden Bong Rin Ro, Christian Today'deki 1998 tarihli bir röportajda, Güney Kore'de refah teolojisinin popülaritesindeki artışın güçlü bir "şamanist etkiyi" yansıttığını öne sürdü. Bong , şifa için şamanlara ödeme yapma geleneği ile refah teolojisinin bağış ve kutsamalarla ilgili sözleşmeye dayalı doktrini arasındaki paralelliklere işaret etti . Asya'nın ekonomik sorunlarının, yoksulları ve muhtaçları görmezden geldiğini iddia etmesine rağmen, doktrinin Güney Kore'deki büyümesini teşvik ettiğini savundu. Görüşme sırasında, yenilenen inanç ve diğer uygulamalar için çağrılara atıfta bulunarak, sorunun tersine dönmeye başladığını gördüğünü belirtti. Seul'deki Yoido Full Gospel Kilisesi'nin papazı Cho Yong-gi , Hristiyanlığı şamanlaştırdığı için eleştirildi. Bu eleştiri, şifa ve şeytan çıkarma bakanlıklarına ve maddi nimetler vaadine odaklanmıştır. Malezyalı Hıristiyan yazar Hwa Yung, Şamanizmin hala yaygın olduğu bir kültürde İncil'i başarılı bir şekilde bağlamsallaştırdığını savunarak Cho'nun şifa ve şeytan çıkarma bakanlıklarını savundu. Ancak Hwa, Cho'nun dünyevi nimetlere ilişkin öğretisini, Tanrı'nın günlük tedariğine olan güveni yansıtmadığı ve dünyevi servete yoğun bir şekilde odaklandığı için eleştirir.

Diğer hareketlerle karşılaştırmalar

Boston Üniversitesi'nden tarihçi Carter Lindberg , çağdaş refah teolojisi ile ortaçağ hoşgörü ticareti arasında paralellikler çizdi . Kalvinizmle de karşılaştırmalar yapılmıştır , ancak John T. McNeill , Kalvinizm'in , seçilmişlerin bir işareti olarak refah fikrini teşvik ettiği şeklindeki yaygın yarı Weberci düşünceye karşı çıkar . Coleman, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 20. yüzyıl öncesi birkaç Hıristiyan hareketinin, kutsal bir yaşam tarzının refaha giden bir yol olduğunu ve Tanrı'nın emrettiği sıkı çalışmanın bereket getireceğini öğrettiğini belirtiyor.

Coleman, bağlantının bazen belirsiz olduğunu kabul etse de, günümüzün refah teolojisinin büyük ölçüde Yeni Düşünce hareketinden ödünç aldığına dair spekülasyonlar yaptı . Jenkins, eleştirmenlerin refah teolojisi ile kargo kültü fenomeni arasında bir paralellik kurduğunu belirtiyor . Tarımsal Afrika topluluklarında refah teolojisinin popülaritesine atıfta bulunurken, geleneksel Afrika dini ritüelleriyle de benzerlikler taşıyabileceğini savunuyor . Southern Methodist Üniversitesi'nden J. Matthew Wilson , hareketi ezilen grupları canlandırmaya odaklanması nedeniyle Siyah teolojisiyle karşılaştırıyor , ancak kurumsal politik değişimden ziyade bireysel başarıya odaklanmasında farklılık gösterdiğine dikkat çekiyor.

Gözlemciler , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde (LDS Kilisesi) bulunan bazı doktrin ve inançların , Protestan refah teolojisi ve LDS üyeleri arasında bulunan Malaki 3:10'un benzer bir yorumu gibi refah teolojisini andırdığını öne sürmüşlerdir. Maddi zenginliğin Tanrı'ya itaatten geldiğini gösteren bir "refah döngüsü" öğreten LDS ders kılavuzları.

eleştiri

Sapkınlık ve refah bakanlıkları, Pentekostal ve Karizmatik hareketler içindekiler de dahil olmak üzere diğer Hıristiyan gruplarla sık sık çatıştığı için, ana akım evanjelizm refah teolojisine sürekli olarak karşı çıkmıştır . Evanjelik papaz Michael Catt gibi eleştirmenler, refah teolojisinin geleneksel Hıristiyan teolojisiyle çok az ortak noktası olduğunu savundu. Rick Warren , Ben Witherington III ve Jerry Falwell gibi önde gelen evanjelik liderler, hareketi sert bir şekilde eleştirdiler, bazen de sapkın olmakla suçladılar. Warren, refah teolojisinin para putperestliğini desteklediğini öne sürüyor ve diğerleri, İsa'nın öğretilerinin maddi zenginlik için bir küçümseme gösterdiğini iddia ediyor . In İsa, Servant ve Kurtarıcı: Mark , R. Kent Hughes bazı 1st yüzyıl hahamların Tanrı'nın lehine bir işareti olarak maddi nimetler tasvir olduğu notlar. İsa'nın Markos 10:25'teki şu ifadesine atıfta bulunur: "Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır" (KJV), böyle bir düşünceye karşı çıkmak için kanıt olarak.

Hareketin diğer eleştirmenleri, söz verdikleri sorunlardan geniş ölçüde kurtulmanın sorumsuz olduğunu savunarak liderleri tarafından verilen vaatlere saldırıyor. Televangelistler , büyük bağışlarla kendilerini zenginleştirerek dinleyicilerinin inancını kötüye kullandıkları için sıklıkla eleştirilirler. Refah teolojisi, Havarilerin yoksulluğunu yeterince açıklamadığı için karşı çıktı . Örneğin, bazı ilahiyatçılar , bakanlığı sırasında önemli acılar çektiğine inanılan Havari Pavlus'un yaşamının ve yazılarının özellikle refah teolojisi ile çeliştiğine inanmaktadır. The Washington Post'taki bir fikir yazısında din yazarı olan Cathleen Falsani , temel Hıristiyan öğretileriyle çatışmaya işaret ediyor: "İsa fakir doğdu ve fakir öldü. Dünyevi görev süresi boyunca, manevi zenginliğin önemi hakkında defalarca konuştu ve sağlık. Maddi zenginlikten bahsettiğinde, genellikle uyarıcı bir hikayenin parçasıydı."

Sağlık, Zenginlik ve Mutluluk adlı kitaplarında teologlar David Jones ve Russell Woodbridge, doktrini zayıf teoloji olarak nitelendiriyorlar. Doğruluğun kazanılamayacağını ve Mukaddes Kitabın kolay bir yaşam vaat etmediğini öne sürüyorlar. İsa'nın müjdesi ile tutarsız olduğunu iddia ediyorlar ve müjdenin ana mesajının İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişi olması gerektiğini öne sürüyorlar. Jones ve Woodbridge, İsa'nın önemini hayati olarak görüyor ve refah müjdesini, insan ihtiyacına odaklanma lehine onu marjinalleştirdiği için eleştiriyor. Başka bir makalede Jones , Tanrı'nın İbrahim'in soyundan gelenleri kutsama vaadi olan İbrahimi antlaşmanın refah teolojisi yorumunu eleştirir ve bu kutsamanın ruhsal olduğunu ve zaten tüm Hıristiyanlar için geçerli olması gerektiğini savunur. Ayrıca, doktrinin savunucularının, İsa'nın ölümünün günahın yanı sıra yoksulluğu da ortadan kaldırdığı şeklindeki öğretilerini eleştirerek, kefareti yanlış yorumladıklarını iddia ediyor. O, bu öğretinin İsa'nın yaşamının yanlış anlaşılmasından kaynaklandığına inanıyor ve John Avanzini'nin İsa'nın zengin olduğu şeklindeki öğretisini bir yanlış beyan olarak eleştiriyor ve Pavlus'un Hıristiyanlara maddi varlıklarından vazgeçmeyi öğrettiğine dikkat çekiyor. Vermeyi "övgüye değer" olarak kabul etmesine rağmen, refah teolojisinin nedenlerini sorgular ve Hıristiyanların cömertçe verdiğinde Tanrı'nın karşılığında daha fazlasını vereceğini öğreten "Tazminat Yasası"nı eleştirir. Bunun yerine Jones, İsa'nın "vermek, karşılığında hiçbir şey beklememek" öğretisini aktarır. Jones ve Woodbridge ayrıca, İsa'nın, Matta 6:19–20'deki "Kendiniz için yeryüzüne hazineler biriktirmeyin... Ama cennette kendinize hazineler biriktirin" (KJV)'deki emrine atıfta bulunarak, takipçilerine ruhsal ödüllere odaklanmaları talimatını verdiğine dikkat çekiyorlar. Jones, doktrinin inanç görüşünü eleştirir: onun maddi kazanç için manevi bir güç olarak kullanılması gerektiğine inanmaz, ancak Tanrı'nın özverili kabulü olarak görülür.

1980'de, Tanrı'nın Meclisleri Genel Konseyi, olumlu sonuçları olan İncil'deki (İncil figürlerinin korku ve şüpheleri ifade ettiği) olumsuz itiraf örneklerini belirterek ve bu örnekleri öğretilen olumlu itiraflara odaklanarak karşılaştırarak olumlu itiraf doktrinini eleştirdi. refah teolojisi tarafından. Konsey, genellikle "itiraf etmek" olarak tercüme edilen İncil'deki Yunanca kelimenin, kelimenin tam anlamıyla "aynı şeyi konuşmak" olarak tercüme edildiğini ve hem olumlu hem de olumsuz itiraflara atıfta bulunduğunu savunuyor . Açıklamada ayrıca doktrini Tanrı'nın iradesini tanımadığı için eleştiriyor: Tanrı'nın iradesi, zenginlik arzuları da dahil olmak üzere insanın iradesinden önce gelmeli ve Hıristiyanlar "Tanrı'nın egemenliğini tanımalıdır". Açıklama, duanın sadece olumlu itiraf için değil, tüm istekler için kullanılması gerektiğini savunarak, refah teolojisini duanın önemini görmezden geldiği için eleştiriyor. Konsey, Hıristiyanların bu hayatta acı çekmeyi beklemeleri gerektiğini kaydetti. Okuyucuları, doktrinin hali hazırda varlıklı toplumlarda bulunanlara hitap ettiğini, ancak diğer toplumlardaki birçok Hıristiyanın yoksullaştırıldığını veya hapsedildiğini savunarak, olumlu itirafa pratik testler uygulamaya teşvik ediyorlar. Son olarak makale, refah teolojisinin savunucuları tarafından "konuşma" anlamına gelen iki Yunanca sözcük arasında yapılan ayrımı eleştirir ve bu ayrımın yanlış olduğunu ve Yunanca metinde birbirinin yerine kullanıldığını savunur. Konsey, refah teolojisini kendi ihtiyaçlarını karşılamak için bağlamın dışına çıkarmakla suçladı ve bunun sonucunda pozitif itiraf doktrini İncil'in bütünsel mesajına aykırı oldu .

Nisan 2015'te LDS havarisi Dallin H. Oaks , "refah teolojisine" inanan insanların zenginliklerle aldatıldığını belirtti. "Zenginliğe veya önemli bir gelire sahip olmanın ilahi bir lütuf işareti olmadığını ve onların yokluğunun ilahi hoşnutsuzluğun kanıtı olmadığını" söyleyerek devam etti. Ayrıca, İsa'nın Markos 10:17–24'te genç zengin adamın, iyi Samiriyeli'nin ve ihanetinde Yahuda İskariyot'un paraya karşı tutumlarını nasıl farklılaştırdığını aktardı. Oaks, vaazının bu bölümünü "tüm kötülüklerin kökeninin para değil, para sevgisi" olduğunu vurgulayarak sonlandırdı.

2015 yılında, tanınmış papaz ve refah müjdesi savunucusu Creflo Dollar, önceki özel jeti 65 milyon dolarlık Gulfstream G650 ile değiştirmek için bir bağış toplama kampanyası başlattı . John Oliver , HBO'nun haftalık dizisi Last Week Tonight'ın 16 Ağustos 2015 tarihli bölümünde, Our Lady of Perpetual Exemption adlı kendi vergiden muaf kilisesini kurduğunu duyurarak refah teolojisini hicvetti . Oliver, uzun bir bölümde, finansal sıkıntı veya kişisel kriz içindeki insanlardan tekrar tekrar hediyeler talep eden televangelistlerin yağmacı davranışları olarak nitelendirdiği şeye odaklandı ve kuruluşların ABD vergisi kapsamında kiliseler olarak vergiden muaf statü elde etmeleri için çok gevşek gereklilikleri eleştirdi. kanun. Oliver sonunda kilise tarafından toplanan parayı Sınır Tanımayan Doktorlara bağışlayacağını söyledi .

Temmuz 2018'de, Cizvit dergisi La Civiltà Cattolica'da Antonio Spadaro ve Marcelo Figueroa, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki refah müjdesinin kökenlerini incelediler ve onu, Amerika Birleşik Devletleri'nde başarı ve refah fırsatları sunan Amerikan Rüyasının indirgeyici bir versiyonu olarak tanımladılar . Eski Dünya . Yazarlar gelen refah müjdeyi ayırt Max Weber 'in etik Protestan belirterek, bu dinden ilham kemer sıkma Protestan etik ilgili refah ederken kişisel inanç basit sonucu olarak refah gospel testere refah. Yoksullukları kurallara uymadıklarının ve dolayısıyla Tanrı tarafından sevilmediklerinin bir işareti olarak görüldüğünden, özellikle inananların yoksullara karşı merhametten yoksun olma eğilimine dikkat çekerek refah müjdesinin birçok yönünü eleştirdiler.

2019'da, American Gospel: Christ Alone belgeseli , Benny Hinn'in yeğeni Costi Hinn de dahil olmak üzere, yaşamları refah öğretileriyle kesişen bireylerin hikayelerini takip ederken refah müjdesinin bir dizi eleştirel analizini sundu.

Reality televizyon dizisi Preachers of LA , refah teolojisine bağlı papazların hayatlarını takip ediyor. Bir incelemede, Cathleen Falsani bunu "McMansions, bling, saç uzatma, lüks arabalar, ahkam kesme, arınma ve destansı ihtişam sanrıları" ile diğer gerçeklik serilerini taklit etmek olarak nitelendirdi.

savunucuları tarafından Önemli eserler

Refah teolojisini savunan önemli eserler şunlardır:

  • Tepe, Edward (2019). Müreffeh Hristiyan: Tanrısal Refahın 10 Emri . Pensacola: En Çok Satan Yayıncılık . ISBN'si 978-1-949535-38-9.
  • Lindsay, Gordon (1960). Tanrı'nın Refahın Ana Anahtarı . Dallas: Uluslar Enstitüsü için Mesih . ISBN'si 978-0-89985-001-6.
  • Osteen, Joel (2004). Şimdiki En İyi Yaşamınız: Tüm Potansiyelinizde Yaşamak için 7 Adım . New York: İnanç Sözleri. ISBN'si 978-0-446-53275-4.
  • Roberts, Oral ; Montgomery, GH (1966). Başarı ve Refah için Tanrı'nın Formülü . Tulsa: Bol Yaşam Yayını. OCLC  4654539 .
  • Wilkinson, Bruce ; Kopp, David (2000). Jabez'in Duası: Kutsanmış Hayata Geçmek . Colorado Springs, CO: Multnomah Kitapları. ISBN'si 978-1-57673-733-0.
  • Ziglar, Zig (1975). Zirvede Görüşürüz . Gretna, La.: Pelikan Pub. Şirket ISBN'si 0-88289-126-X.
  • Ziglar, Zig (2006). İyiden Daha İyi: Yaşamak İçin Bekleyemeyeceğiniz Bir Hayat Yaratmak . Nashville: Thomas Nelson Yayıncılar. ISBN'si 978-0-7852-8919-7.
  • Ziglar, Zig ; Ziglar, Tom (2012). Kazanmak İçin Doğdu: Başarı Kodunuzu Bulun . Dallas: BAŞARI Medya. ISBN'si 9780983156512.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^
    Teolojiye "adını ver ve sahip çık" ve "bırak ve yakala" gibi aşağılayıcı takma adlar takılmıştır.
  2. ^
    Bol yaşam teması bazen İnanç Sözü hareketiyle ilişkili liderler tarafından inancın sonuçlarını kurumsal olarak deneyimleyen cemaatlerin deneyimlerine atıfta bulunmak için kullanılır.
  3. ^
    Bakker, dolandırıcılıktan hapse atıldıktan sonra refah teolojisinden vazgeçti.
  4. ^
    Osteen'in öğretileri genellikle refah teolojisinin ılımlı bir biçimi olarak tanımlanır.
  5. ^
    Soruşturma açıldıktan sonra Joyce Meyer Bakanlıklar, Evanjelik Mali Sorumluluk Konseyi'ne gönüllü olarak katıldı .
  6. ^
    Konsey, Rhema ve Logos kelimelerinin Yeni Ahit'te birbirinin yerine kullanıldığını ve Septuagint'in farklı pasajlarında her iki kelimeye İbranice bir kelimenin çevrildiğini not eder .
  7. ^
    Refah teolojisi genellikle laissez-faire ekonomisini destekler olarak görülür .

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar