Havarilerin İşleri - Acts of the Apostles

Havariler eylemleri ( Koiné Yunan : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostolon ; Latince : Actus apostolorum ), sık sık atıfta basitçe Resullerin ya resmen Resullerin Kitabı , beşinci kitabı İncil'in ; o kuruluşunun anlatır Hıristiyan Kilisesi ve yayılmasına onun mesajının için Roma İmparatorluğunun .

Elçilerin İşleri ve Luka İncili , aynı isimsiz yazar tarafından, genellikle yaklaşık MS 80-90'a tarihlenen, bazı bilim adamları 90-110'u önermekle birlikte , Luka-Elçilerin İşleri adlı iki bölümden oluşur . Birinci kısım olan Luka İncili , vaat edilen mesih Nasıralı İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişi aracılığıyla Tanrı'nın dünyanın kurtuluşu için planını nasıl gerçekleştirdiğini anlatır . Elçilerin hikayesi devam ediyor 1 yüzyılda Hıristiyanlık ile başlayan İsa'nın yükseliş için Cennete . Ayarlanan ilk bölümleri, Kudüs , tarif Pentikost Günü (gelişi Kutsal Ruh ) ve Kudüs'te kilisenin büyümesini. Başlangıçta Yahudiler, Hıristiyan mesajına açıktır, ancak daha sonra İsa'nın takipçilerine karşı dönerler. Yahudiler tarafından reddedilen mesaj, Havari Pavlus'un rehberliğinde Yahudi olmayanlara iletilir. Daha sonraki bölümler, Pavlus'un din değiştirmesini , Küçük Asya ve Ege'deki görevini ve nihayet Roma'da hapsedilmesini anlatır , burada kitap biter bitmez yargılanmayı bekler .

Luka-Elçilerin İşleri, teolojik bir soruna, yani Yahudilerin Mesih'inin ezici bir çoğunlukla Yahudi olmayan bir kiliseye nasıl sahip olduğu; verdiği cevap, Yahudilerin reddettiği için Mesih'in mesajının Yahudi olmayanlara gönderildiğidir . Luka-Elçileri ayrıca Yahudilere hitap eden İsa hareketinin bir savunması (veya onun için "özür" olarak görülebilir: Elçilerin İşleri'ndeki konuşmaların ve vaazların büyük kısmı Yahudi dinleyicilere yöneliktir ve Romalılar anlaşmazlıklarda dış hakemler olarak hizmet eder). Yahudi gelenekleri ve hukuku ile ilgili. Bir yandan, Luka , İsa'nın takipçilerini Yahudilerin bir mezhebi olarak tasvir eder ve bu nedenle tanınan bir din olarak yasal korumaya hak kazanır; diğer yandan, Luka, Tanrı'nın Yahudiler ve Hıristiyanlar için tasarladığı gelecek konusunda belirsiz görünüyor, İsa'nın ve onun yakın takipçilerinin Yahudiliğini kutlarken, aynı zamanda Yahudilerin Tanrı'nın vaat edilen Mesih'i nasıl reddettiğini de vurguluyor.

Kompozisyon ve ayar

Havariler Bakanlığı : Rus simgesi , Fyodor Zubov , 1660

Luka'nın adı, birliği – Elçilerin İşleri, yazarlık ve tarih

"Havarilerin İşleri" başlığı ilk olarak 2. yüzyılın sonlarında Irenaeus tarafından kullanılmıştır . Bunun mevcut bir unvan mı yoksa Irenaeus tarafından icat edilen bir unvan mı olduğu bilinmiyor; práxeis (eylemler, eylemler) kelimesi metinde yalnızca bir kez geçtiğinden ( Elçilerin İşleri 19:18 ) ve orada havarilere değil, takipçileri tarafından itiraf edilen eylemlere atıfta bulunduğundan, yazar tarafından verilmediği açık görünüyor. havarilere.

Luka İncili ve Elçilerin İşleri, bilginlerin Luka-Elçilerin adını verdiği iki ciltlik bir eser oluşturur . Birlikte Yeni Ahit'in % 27,5'ini oluştururlar , tek bir yazara atfedilen en büyük katkıdır ve hem Kilise'nin ayin takvimi için hem de sonraki nesillerin İsa ve ilk kilise hakkındaki fikirlerini içine yerleştirdikleri tarihsel çerçeve için bir çerçeve sağlarlar. . Yazarın adı her iki ciltte de yoktur. 2. yüzyıldan kalma Kilise geleneğine göre yazar, Pavlus'un kendisine atfedilen üç mektupta havari Pavlus'un arkadaşı olarak adlandırılan "Luka" idi ; bu görüş hala bazen ileri düzeydedir, ancak "eleştirel bir fikir birliği, Elçilerin İşleri'ndeki açıklama ile gerçek Pauline mektupları arasındaki sayısız çelişkiyi vurgular." (Bir örnek, Elçilerin Pavlus'un dönüşümüne ilişkin açıklamalarını (Elçilerin İşleri 9:1–31, 22:6–21 ve 26:9–23), Pavlus'un bu olaydan sonra Yahudiye'deki Hıristiyanlar tarafından bilinmediğini ifadesiyle karşılaştırarak görülebilir ( Galatyalılar 1:17–24).) Yazar, "Pavlus'un bir hayranıdır, ancak bir havari olarak Pavlus'un kendi görüşünü paylaşmaz; onun kendi teolojisi önemli noktalarda Pavlus'unkinden oldukça farklıdır ve Pavlus'un kendi görüşlerini doğru bir şekilde temsil etmez. " Eğitimliydi, varlıklı bir adamdı, muhtemelen şehirliydi ve kendisi işçi olmasa da el emeğine saygı duyan biriydi; Bu önemlidir, çünkü o zamanın daha ileri görüşlü yazarları, Pavlus'un ilk kilisesini oluşturan ve muhtemelen Luka'nın dinleyicileri olan zanaatkârları ve küçük iş adamlarını hor gördüler.

Luka-Elçileri için mümkün olan en erken tarih, Pavlus'un Roma'da hapsedildiği zaman olan MS 62 civarındadır, ancak çoğu bilim adamı, Markos'u kaynak olarak kullandığı gerekçesiyle eseri MS 80-90'a tarihlendirir, Kudüs'ün yıkımına bakar. , ve Pavlus'un (birinci yüzyılın sonlarında dolaşmaya başlayan) mektupları hakkında herhangi bir farkındalık göstermez; Pauline mektuplarının ve ayrıca bazılarının inandığı gibi Yahudi tarihçi Josephus'un çalışmalarının farkındalığını gösteriyorsa, o zaman 2. yüzyılın başlarında bir tarih mümkündür.

el yazmaları

Elçilerin İşleri'nin Batı metin türü ve İskenderiye olmak üzere iki ana metinsel çeşidi vardır . En eski tam İskenderiye el yazmaları 4. yüzyıldan ve en eski Batılı olanlar 6. yüzyıldan, parçalar ve alıntılar 3. yüzyıla kadar uzanıyor. Batılı Elçilerin İşleri metinleri, İskenderiye metinlerinden %6,2-8,4 daha uzundur; eklemeler, Yahudilerin Mesih'i ve Kutsal Ruh'un rolünü, üslup olarak Elçilerin geri kalanından farklı biçimlerde reddetmesini artırma eğilimindedir. Bilim adamlarının çoğu, daha sahici olan Batılı metin yerine İskenderiye (daha kısa) metin türünü tercih eder, ancak bu aynı argüman, Luka İncili için İskenderiye yerine Batılıyı tercih eder, çünkü bu durumda Batılı versiyon daha kısadır.

Kanunların türü, kaynakları ve tarihselliği

"Havarilerin İşleri" ( Praxeis Apostolon ) başlığı, onu büyük adamların ( praxeis ) eylemlerini ve başarılarını anlatan türle özdeşleştiriyor gibi görünüyor , ancak yazar tarafından verilen başlık değildi. Anonim yazar, Luke– Acts'i diğer birçok kişinin yazdığı "anlatılar" (διήγησις, diēgēsis ) ile uyumlu hale getirdi ve kendi çalışmasını "düzenli bir hesap" (ἀκριβῶς καθεξῆς) olarak tanımladı. Helenistik ya da Yahudi edebiyatında kesin analojilerden yoksundur.

Yazar, onun model olarak eserlerini almış olabilir Halikarnas Dionysius'un Roma'nın tanınmış geçmişi, ve Musevi tarihçi yazdı Josephus a, yazar Yahudilerin tarihine . Onlar gibi, kurucunun doğumunu (Dionysius için Romulus, Josephus için Musa, Luka için İsa) tarihlendirerek tarihini demirler ve onlar gibi kurucunun Tanrı'dan nasıl doğduğunu, yetkili bir şekilde öğretildiğini ve ölümden önce tanıklara nasıl göründüğünü anlatır. göğe yükseliyor. Genel olarak, Elçilerin İşleri'nin kaynakları yalnızca tahmin edilebilir, ancak yazar Septuagint'e (Yahudi kutsal metinlerinin Yunanca çevirisi), Markos İncili'ne ve "İsa'nın sözleri" adlı varsayımsal koleksiyona erişebilirdi. Q, kaynak ya da Matta . Markos'un sevindirici haberinden Havarilerin zamanına birkaç olayı aktardı - örneğin, Markos 7'deki "temiz" ve "kirli" yiyeceklerle ilgili materyal, Elçilerin İşleri 10'da ve Markos'un İsa'nın Tapınağa saldırdığı suçlamasıyla ilgili açıklaması (Markos 14:58) Stephen hakkında bir hikayede kullanılır (Elçilerin İşleri 6:14). Ayrıca, 1 Petrus , İbranilere Mektup ve 1 Clement ile temas noktaları (anlamı anlamlı paralellikler, ancak açık kanıtlardan daha az olan) vardır . Diğer kaynaklar yalnızca iç kanıtlardan çıkarılabilir - örneğin, üç "biz" pasajının geleneksel açıklaması, bunların görgü tanığı açıklamalarını temsil etmesidir. Bu tür çıkarsama kaynakları arayışı 19. yüzyılda popülerdi, ancak 20. yüzyılın ortalarında büyük ölçüde terk edildi.

Elçilerin İşleri, Reform sonrası döneme kadar erken kilisenin güvenilir bir tarihi olarak okundu, ancak 17. yüzyıla gelindiğinde, İncil bilginleri bunun eksik ve taraflı olduğunu fark etmeye başladılar - uyumlu bir kilisenin resmi, tarafından verilenle oldukça çelişiyor. Pavlus'un mektupları ve hem Peter hem de Paul'un ölümü gibi önemli olayları atlar. 19. yüzyıl ortası bilgini Ferdinand Baur , yazarın, birleşmiş bir Peter ve Paul sunmak ve Marcionites'e karşı tek bir ortodoksluğu ilerletmek için tarihi yeniden yazdığını öne sürdü (Marcion, Hıristiyanlığı Hıristiyanlıktan tamamen kesmek isteyen 2. yüzyıldan kalma bir sapkındı). Yahudiler); Baur muazzam bir etkiye sahip olmaya devam ediyor, ancak bugün Elçilerin İşleri'nin tarihsel doğruluğunu belirlemeye (her ne kadar bu asla ortadan kalkmamış olsa da) yazarın teolojik programını anlamaktan daha az ilgi var.

Kitle ve yazarın amacı

Luka, Rab'bin akşam yemeğini paylaşmak için bir evde toplanan bir grup İsa takipçisine yüksek sesle okunmak üzere yazılmıştır. Yazar, Yunanca konuşan eğitimli bir izleyici kitlesi olduğunu varsayıyor, ancak dikkatini genel olarak Greko-Romen dünyasından ziyade özellikle Hıristiyan kaygılarına yönlendiriyor. Bir önsöz hitaben ile Onun müjdeyi başlar Theophilus ( Luka 1: 3 ; krş Elçilerin İşleri 1: 1 ) "kesinlik" yaptığı okuyucu götürecek olayların "sıralı hesabı" sağlamak için onun niyetini bildiren. Theophilus'a tarihsel bir gerekçe sağlamak için yazmadı - "bu oldu mu?" - ama inancı teşvik etmek için - "ne oldu ve tüm bunlar ne anlama geliyor?"

Elçilerin İşleri (ya da Luka-Elçilerin İşleri), "erdemin ahlaksızlıktan üstün olduğunun ampirik kanıtı" anlamına gelen bir "düzenleme" çalışması olarak tasarlanmıştır. Çalışma aynı zamanda bir Hıristiyanın Roma İmparatorluğu ile, o günün sivil gücüyle olan uygun ilişkisi sorusuyla da ilgilenmektedir: Bir Hıristiyan Tanrı'ya ve aynı zamanda Sezar'a itaat edebilir mi? Cevap belirsiz. Romalılar, Yahudiler tarafından kışkırtılmadıkça asla İsa'ya veya onun takipçilerine karşı hareket etmezler, mahkeme sahnelerinde Hıristiyan misyonerler her zaman Roma yasalarını ihlal etme suçlamalarından aklanırlar ve Elçilerin İşleri Pavlus'un Roma'da Hıristiyan mesajını Roma koruması altında ilan etmesiyle sona erer; aynı zamanda, Luka, tüm dünyevi hükümdarlar gibi, Romalıların da yetkilerini Şeytan'dan aldıklarını, Mesih ise Tanrı'nın krallığının hükümdarı olduğunu açıkça ortaya koymaktadır .

Yapı ve içerik

Elçilerin İşleri 1:1-2a 14. yüzyıldan Minuscule 223

Yapı

Acts'ın iki temel yapısal ilkesi vardır. Birincisi, Tanrı'nın Ahit halkı olan Yahudilerin merkezi olan Kudüs'ten, diğer ulusların dünyasının merkezi olan Roma'ya olan coğrafi harekettir. Bu yapı, yazarın önceki eseri olan Luka İncili'ne kadar uzanır ve Pavlus'un, İsa'nın Luka 9:51'deki sözlerini tekrarlayan Elçilerin İşleri 19:21'deki sözleri gibi paralel sahnelerle işaret edilir: Pavlus'un hedefi Roma'dır, İsa olarak. Kudüs vardı. İkinci kilit unsur, ilki Yahudi Hıristiyan kilisesini temsil eden, ikincisi de Yahudi olmayanlara yönelik misyon olan Peter ve Paul'ün rolleridir.

  • Geçiş: Theophilus'a hitap eden önsözün tekrarı ve müjdenin kapanış olayları (Elçilerin İşleri 1–1:26)
  • Petrine Hristiyanlığı: Kudüs'ten Antakya'ya Yahudi kilisesi (Elçilerin İşleri 2:1–12:25)
2:1–8:1 – Kudüs'teki başlangıçlar
8:2–40 – kilise Samiriye ve ötesine uzanır
9:1–31 – Pavlus'un ihtidası
9:32–12:25 – Cornelius'un din değiştirmesi ve Antakya kilisesinin oluşumu
  • Pauline Hristiyanlığı: Antakya'dan Roma'ya Yahudi olmayan misyon (Elçilerin İşleri 13:1–28:31)
13:1–14:28 – Yahudi olmayan misyon Antakya'dan terfi ettirilir
15:1–35 - Yahudi olmayan misyon Kudüs'te onaylandı
15:36–28:31 – Pavlus'un Roma'daki tutku hikayesinde doruğa ulaşan Yahudi olmayan misyon (21:17–28:31)

anahat

İçerik

Luka İncili bir prolog Theophilus hitaben ile başladı; Elçilerin İşleri de aynı şekilde Theophilus'a bir adresle açılır ve "önceki kitabım"a, neredeyse kesin olarak müjdeye atıfta bulunur.

Havariler ve İsa'nın diğer takipçileri bir araya gelir ve Matthias'ı Onikiler'in bir üyesi olarak Yahuda'nın yerini almak üzere seçerler. Pentekost günü , Kutsal Ruh iner ve onlara Tanrı'nın gücünü bahşeder ve Petrus ve Yuhanna Kudüs'teki birçok kişiye vaaz verir ve iyileştirmeler gerçekleştirir , kötü ruhları kovur ve ölüleri diriltir . İlk müminler bütün malları müşterek paylaşırlar , birbirlerinin evlerinde yemek yerler ve birlikte ibadet ederler. İlk başta birçok Yahudi Mesih'i takip eder ve vaftiz edilir, ancak İsa'nın takipçileri diğer Yahudiler tarafından giderek daha fazla zulüm görmeye başlar . Stephen küfürle suçlanır ve taşlanır . Stephen'ın ölümü önemli bir dönüm noktasına işaret ediyor: Yahudiler mesajı reddetti ve bundan sonra diğer uluslara götürülecek.

Stephen'ın ölümü zulmü başlatır ve İsa'nın birçok takipçisi Kudüs'ü terk eder. Mesaj, Yahudiler tarafından reddedilen bir halk olan Samiriyelilere ve diğer uluslara götürülür . İsa'nın takipçilerine zulmeden Yahudilerden biri olan Tarsuslu Saul, Mesih'in takipçisi olma vizyonuyla (Luka'nın üç kez anlatacak kadar önemli gördüğü bir olay) dönüştürülür. Bir dizi görüm tarafından yönetilen Petrus, Mesih'in takipçisi olan bir Yahudi olmayan Tanrı korkusu olan Centurion Cornelius'a vaaz verir . Kutsal Ruh, Kornelius ve misafirlerinin üzerine inerek Mesih'teki sonsuz yaşam mesajının tüm insanlık için olduğunu doğrular. Yahudi olmayan kilise Antakya'da (Suriye'nin kuzey-batısında, imparatorluğun üçüncü büyük şehri) kurulmuştur ve burada Mesih'in takipçilerine ilk olarak Hıristiyanlar denir.

Yahudi olmayanlara yönelik misyon Antakya'dan terfi ettirilir ve Kudüs'te Pavlus ile Kudüs kilisesinin liderliği arasındaki bir toplantıda onaylanır . Paul sonraki birkaç yılını Batı Anadolu ve Ege'yi dolaşarak, vaaz vererek, din değiştirerek ve yeni kiliseler kurarak geçirir. Kudüs'e yaptığı bir ziyarette, bir Yahudi mafyası tarafından kışkırtılır. Romalı komutan tarafından kurtarılır, Yahudiler tarafından devrimci , "Nasıralılar mezhebinin elebaşı" olmakla suçlanır ve hapse atılır. Daha sonra, Pavlus bir Roma vatandaşı olarak Roma'da yargılanma hakkını iddia eder ve deniz yoluyla Roma'ya gönderilir ve burada iki yıl daha ev hapsinde geçirerek Tanrı'nın Krallığını ilan eder ve "Rab İsa Mesih" hakkında özgürce öğretir . Elçilerin İşleri, Pavlus'un yasal sorunlarının sonucunu kaydetmeden aniden sona erer.

ilahiyat

Paul dönüşüm gelen Livre d'Heures'dür d'Étienne Chevalier (c. 1450-1460), Jean Fouquet , içinde Château de Chantilly

1950'lerden önce, Luka-Elçileri, Hıristiyanlığı Romalılardan veya Pavlus'tan önce kendisini eleştirenlere karşı savunmak için yazılmış tarihi bir eser olarak görülüyordu; O zamandan beri eğilim, çalışmayı öncelikle teolojik olarak görme yönünde olmuştur. Luke'un teolojisi öncelikle kapsayıcı olay örgüsü, sahnelerin, temaların ve karakterlerin kendi özel dünya görüşünü oluşturmak için bir araya gelme şekliyle ifade edilir. Onun "kurtuluş tarihi", Yaratılış'tan okuyucularının şimdiki zamanına kadar üç çağda uzanır: birincisi, "Kanun ve Peygamberler" dönemi (Luka 16:16), Tekvin ile başlayan ve ortaya çıkışı ile biten dönem. Vaftizci Yahya'dan (Luka 1:5–3:1); ikincisi, Tanrı'nın Krallığının vaaz edildiği İsa dönemi (Luka 3:2–24:51); ve son olarak, dirilmiş Mesih'in Cennete alınmasıyla başlayan ve ikinci gelişiyle sona erecek olan Kilise dönemi .

Luka-Elçilerin İşleri, teolojik bir sorunu, yani Yahudilere vaat edilen Mesih'in ezici bir çoğunlukla Yahudi olmayan bir kiliseye nasıl sahip olduğunu yanıtlamaya yönelik bir girişimdir; verdiği cevap ve ana teması, Yahudilerin reddettiği için Mesih'in mesajının diğer uluslara gönderilmiş olmasıdır. Bu tema, Nasıra'da reddedilen İsa, peygamberlerin İsrail tarafından reddedildiğini ve diğer uluslar tarafından kabul edildiğini hatırladığında, Luka İncili'nin 4. Bölümünde tanıtılmaktadır; Müjde'nin sonunda öğrencilerine mesajını "Yeruşalim'den başlayarak" tüm uluslara vaaz etmelerini emreder. Elçilerin İşleri'ndeki emri tekrarlayarak onlara "Kudüs'te, tüm Yahudiye ve Samiriye'de ve Dünyanın sonuna kadar" vaaz etmelerini söyler. Daha sonra bunu ana hatlarıyla belirtilen sırayla yapmaya devam ederler: önce Kudüs, sonra Yahudiye ve Samiriye, sonra tüm (Roma) dünyası.

Luka için Kutsal Ruh, Hıristiyan mesajının yayılmasının arkasındaki itici güçtür ve diğer İncil yazarlarından daha fazla vurgu yapar. Ruh, Pentekost'ta , ilk Samiriyeli ve Uluslardan olan imanlıların ve her seferinde Tanrı'nın onayının bir işareti olarak yalnızca Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmiş olan öğrencilerin üzerine "dökülür" . Kutsal Ruh, Tanrı'nın gücünü temsil eder (gösterişinde, İsa takipçilerine, "Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız" der): onun aracılığıyla öğrencilere, ilk kiliseyi oluşturan Kudüs'teki binlerce kişiyi dönüştürmeleri için konuşma verilir ( terim ilk kez Elçilerin İşleri 5'te kullanılmıştır.

Bilim adamları tarafından tartışılan bir konu, Luka'nın erken kilise ve Roma İmparatorluğu arasındaki ilişkiye ilişkin siyasi vizyonudur. Bir yandan, Luke genellikle bu etkileşimi doğrudan bir çatışma olarak tasvir etmez. Bunun yerine, her birinin diğeriyle bir ilişkiye sahip olmayı kendi davasına oldukça avantajlı olarak değerlendirdiği yollar vardır. Örneğin, ilk Hıristiyanlar, Pavlus'un Filipi'deki (Elçilerin İşleri 16:16-40) ve Efesos'taki (Resullerin İşleri 19:23-41) Yahudi isyancılarına karşı Romalı yetkililerden ve iki olayda (Resullerin İşleri) Yahudi isyancılara karşı aldığı korumayı duymayı takdir etmiş olabilirler. 17:1–17; Elçilerin İşleri 18:12–17). Bu arada, Romalı okuyucular, Pavlus'un yasadışı büyü uygulamasını kınamasını (Elçilerin İşleri 19:17–19) ve Sergius Paulus (Elçilerin İşleri 13:6–12) ve Festus (Elçilerin İşleri 13:6–12) gibi Romalı yetkililerle olan dostane ilişkisini onaylamış olabilir. Elçilerin İşleri 26:30–32). Ayrıca, Elçilerin İşleri, Hıristiyanlar ile Roma hükümetinin imparatorluk kültünün bir sonucu olarak Roma hükümeti arasındaki mücadeleye ilişkin herhangi bir açıklama içermemektedir. Böylece Pavlus, kilise ve Roma İmparatorluğu arasında ılımlı bir varlık olarak tasvir edilir.

Öte yandan, Pavlus'un imparatorluğun elinde hapsedilmesi gibi olaylar (Elçilerin İşleri 22–28) ve Roma yetkililerine olumsuz yansıyan çeşitli karşılaşmalar (örneğin, Elçilerin İşleri 24'te Feliks'in Pavlus'tan rüşvet istemesi: 26) Roma ile ilk kilise arasında somut çatışma noktaları olarak işlev görür. Belki de Roma imparatorluk ideolojisi ile Luka'nın siyasi görüşü arasındaki en önemli gerilim noktası, Petrus'un Romalı yüzbaşı Kornelius'a yaptığı konuşmada yansıtılır (Elçilerin İşleri 10:36). Peter, "bunun" [οὗτος], yani İsa'nın "her şeyin efendisi [κύριος] olduğunu" belirtir. κύριος ünvanı, genellikle antik çağda Roma imparatoruna atfedildi ve Luka tarafından İsa için bir unvan olarak kullanılmasını imparatorun otoritesine karşı açık bir meydan okuma haline getirdi.

Diğer yazılarla karşılaştırma

Aziz Paul , Valentin de Boulogne'a atfedilen Mektuplarını Yazıyor , 17. yüzyıl

Luka İncili

İki bölümden oluşan Luka-Resullerin İşleri'nin ikinci kısmı olan Elçilerin İşleri, Luka İncili ile önemli bağlantılara sahiptir . Örneğin, Elçilerin İşleri'nin yapısındaki önemli dönüm noktaları, Luka'da paralellikler bulur: Çocuk İsa'nın Tapınakta sunumu, Elçilerin İşleri'nin Tapınakta açılmasıyla paralellik gösterir; Elçilerin Göğe Yükselişinden günler önce, İsa'nın Samiriye ve Dekapolis'teki (Samiriyelilerin ve Yahudi olmayanların toprakları) misyonu, Havarilerin Samiriye'deki ve Yahudi olmayan topraklardaki misyonları ile paralellik göstermektedir (bkz . Luka İncili ). Bu paralellikler her iki kitapta da devam ediyor. Luka ve Elçilerin İşleri arasında, zaman zaman tamamen çelişkiye varan farklılıklar da vardır. Örneğin, gospel yerleştirmek gibi görünüyor Yükseliş üzerinde Paskalya hemen sonra, Diriliş ise Elçilerin İşleri 1 koyar o kırk gün sonra. Teoloji üzerinde de benzer çatışmalar vardır ve Luka-Elçilerin tek yazarlığını ciddi olarak sorgulamamakla birlikte, bu farklılıklar özünde popüler edebiyat olarak yazılmış kitaplarda çok fazla tutarlılık arayışında dikkatli olunması gerektiğini düşündürür.

Pauline mektupları

Elçilerin İşleri, Pavlus'un kariyerinin ana hatlarıyla ilgili mektuplarıyla aynı fikirdedir: O dönüştürülür ve bir Hıristiyan misyoner ve havari olur, Küçük Asya ve Ege'de yeni kiliseler kurar ve Yahudi olmayan Hıristiyanları Yahudi Yasasından kurtarmak için mücadele eder . Pavlus'un Şam'dan kaçışı, bir sepet içinde duvarlardan aşağı indirilmesi gibi birçok olayla ilgili de anlaşmalar var. Ancak aynı olayların ayrıntıları sıklıkla çelişkilidir: örneğin, Pavlus'a göre onu Şam'da tutuklamaya çalışan pagan bir kraldı, ama Luka'ya göre Yahudilerdi (2 Korintliler 11:33 ve Resullerin İşleri 9:24). . Elçilerin İşleri "Hıristiyanlar" ve "öğrenciler"den söz eder, ancak Pavlus hiçbir zaman iki terimi kullanmaz ve Elçilerin İşleri'nin Pavlus'u Kudüs kilisesiyle asla çatışmaya sokmaması ve Pavlus'u Kudüs kilisesinin ve liderlerinin, özellikle Yakup ve Petrus (Elçilerin İşleri 15, Galatyalılar 2). Elçilerin İşleri mektuplardan pek çok şeyi, özellikle de Pavlus'un cemaatleriyle olan problemlerini (içsel zorlukların bunun yerine Yahudilerin hatası olduğu söylenir) ve onun Kudüs'teki kilise önderleri tarafından görünüşte nihai olarak reddedilmesini (Elçilerin İşleri Pavlus ve Barnabas'ın, kabul edildi, mektuplarda bahsedilmeyen bir gezi). Ayrıca Elçilerin İşleri ve Pavlus arasında Kristoloji (Mesih'in doğasının anlaşılması), eskatoloji ("son şeyler"in anlaşılması) ve havarilik üzerine büyük farklılıklar vardır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar

Havarilerin İşleri
Öncesinde
İncil'in Yeni Ahit
Kitapları
tarafından başarıldı