Dillerde konuşmak - Speaking in tongues

Theotokos ve Oniki Havariler - Kutsal Ruh'un inişini bekleyen Mesih'in Dirilişinden Elli Gün Sonra
Theotokos'u Kutsal Ruh'la dolu havarilerle birlikte tasvir eden, başlarının üstünde "ateş gibi yarık diller" ile gösterilen simge .

Glossolalia olarak da bilinen dillerde konuşma, insanların genellikle inananlar tarafından konuşmacının bilmediği diller olduğu düşünülen kelimeleri veya konuşmaya benzer sesleri söylediği bir uygulamadır. Dilbilimciler tarafından kullanılan bir tanım, bazı durumlarda, bazılarının konuşmacı tarafından bilinmeyen ilahi bir dil olduğuna inandığı dini uygulamanın bir parçası olarak, kolayca anlaşılabilecek herhangi bir anlamı olmayan konuşmaya benzer hecelerin akıcı bir şekilde seslendirilmesidir . Glossolalia, diğer dinlerde olduğu gibi Pentekostal ve karizmatik Hıristiyanlıkta da uygulanmaktadır .

Bazen "glossolalia" ve "xenolalia" veya " xenoglossy " arasında bir ayrım yapılır ; bu, özellikle konuşulan dilin daha önce konuşmacı tarafından bilinmeyen doğal bir dil olduğu inancıyla ilgilidir .

etimoloji

Glossolalia , "dil" veya "dil" anlamına gelen γλῶσσα ( glossa ) ve "konuşmak, konuşmak, sohbet etmek, gevezelik etmek veya ses çıkarmak " anlamına gelen λαλέω ( laleo ) kelimelerinin bir bileşimi olan Yunanca γλωσσολαλία kelimesinden gelmektedir . Yunanca ifade (çeşitli biçimlerde) Yeni Ahit'te Elçilerin İşleri ve İlk Korintliler kitaplarında yer alır . Elçilerin İşleri 2'de, Mesih'in takipçileri Kutsal Ruh'u alır ve en az on beş ülke veya etnik grubun dillerinde konuşur.

Tam cümle dilleri konuşan içine İncil'in çevirisine beri en az kullanılmaktadır Ortaçağ İngilizcesi de Wycliffe İncil 14. yüzyılda. Frederic Farrar , glossolalia kelimesini ilk kez 1879'da kullandı.

Dilbilim

1972'de Toronto Üniversitesi'nden bir dilbilimci olan William J. Samarin , dilsel özellikleri üzerine klasik bir çalışma haline gelen Pentekostal glossolalia'nın kapsamlı bir değerlendirmesini yayınladı. Değerlendirmesi, beş yıl boyunca İtalya, Hollanda, Jamaika, Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki halka açık ve özel Hıristiyan ibadetlerinde kaydedilen büyük bir glossolalia örneğine dayanıyordu; onun geniş konu yelpazesi Bronx'un Porto Rikolularını, Appalachianların yılan işleyicilerini ve Los Angeles'taki Rusya'dan gelen ruhani Hıristiyanları ( Pryguny, Dukh-i-zhizniki ) içeriyordu .

Samarin, glossolalik konuşmanın bazı açılardan insan diline benzediğini buldu. Konuşmacı, konuşmayı farklı birimlere ayırmak için aksan, ritim, tonlama ve duraklamalar kullanır. Her birimin kendisi hecelerden oluşur, heceler konuşmacı tarafından bilinen bir dilde bulunan ünsüz ve sesli harflerden oluşur:

Sınırlı sayıda hecede belirli sayıda ünsüz ve sesli harf kullanmaktan oluşan sözel davranıştır, bu da daha büyük birimler halinde düzenlenir ve sözde dilbilgisel olarak yeniden düzenlenir ve perde, hacim, hızdaki değişikliklerle ... ve yoğunluğu.

[Glossolalia], konuşanın bildiği tüm seslerden alınan, az çok gelişigüzel bir araya getirilen, ancak yine de gerçekçi, dil benzeri ritim ve melodi nedeniyle kelime ve cümle benzeri birimler olarak ortaya çıkan hece dizilerinden oluşur. .

Seslerin, konuşmacının zaten bildiği ses kümesinden alındığı başkaları tarafından onaylanır. Psikolojik bir antropolog ve dilbilimci olan Felicitas Goodman da, glossolalistlerin konuşmasının, konuşmacının ana dilinin konuşma kalıplarını yansıttığını buldu. Bu bulgular Kavan (2004) tarafından doğrulanmıştır.

Samarin, insan diline benzerliğin sadece yüzeyde olduğunu buldu ve bu nedenle glossolalia'nın "sadece bir dil cephesi" olduğu sonucuna vardı. Bu sonuca, hece dizisinin sözcükleri oluşturmaması, konuşma akışının içsel olarak organize olmaması ve - hepsinden önemlisi - konuşma birimleri ile kavramlar arasında sistematik bir ilişki bulunmaması nedeniyle varmıştır. İnsanlar iletişim kurmak için dili kullanır ama glossolalia kullanmaz. Bu nedenle, glossolalia'nın "insan dilinin bir örneği olmadığı, çünkü ne içsel olarak düzenlenmiş ne de insanın algıladığı dünyayla sistematik olarak ilişkili olduğu" sonucuna varmıştır. Onun dilsel analize dayanarak, Samarin "Anlamsız ama formolojik insan yapılandırılmış olarak Pentekostal glossolalia tanımlanan söyleneni gerçek dil olmak konuşmacı tarafından inanılan ancak yaşayan veya ölü, herhangi bir doğal dil sistematik bir benzerlik taşıyan,".

Felicitas Goodman, Amerika Birleşik Devletleri, Karayipler ve Meksika'daki bir dizi Pentekostal topluluk üzerinde çalıştı; bunlara İngilizce, İspanyolca ve Mayaca konuşan gruplar da dahildir. Bulduklarını Afrika, Borneo, Endonezya ve Japonya'dan Hıristiyan olmayan ritüellerin kayıtlarıyla karşılaştırdı. Hem segmental yapıyı (sesler, heceler, cümleler gibi) hem de segmentler üstü unsurları (ritim, aksan, tonlama) dikkate aldı ve Pentekostal Protestanlar tarafından uygulananlarla diğer Hıristiyanların takipçileri arasında hiçbir ayrım olmadığı sonucuna vardı. dinler.

Tarih

Klasik Antikacılık

İlahi varlıkların insan dillerinden farklı diller konuştuğu , Greko-Romen dünyasında yaygın bir fikirdi ve din tarihçileri, Greko-Romen edebiyatında, bazen melek veya ilahi dil olarak açıklanan glossolalia'ya benzeyen ezoterik konuşmaya referanslar belirlediler . Bir örnek de hesabıdır İşin Ahit , bir kanonik olmayan detaylandırma Job Kitabı kızları Job konuşan ve melek dilde şarkı sağlayarak verilen çerçevelerini olarak açıklanmıştır.

Dale B. Martin'e göre, glossolalia, ilahi olanla olan ilişkisi nedeniyle antik dünyada yüksek bir statüye sahipti. Abonoteichus'lu İskender, kehanet ecstasy bölümleri sırasında glossolalia sergilemiş olabilir. Neoplatonist filozof Iamblichus , glossolalia'yı kehanet ile ilişkilendirdi ve kehanetin , "onları söyleyenler tarafından anlaşılmayan kelimeler yayan; çünkü söylendiği gibi, çılgın bir ağızla ( mainomenό stomati ) telaffuz eden ve tamamen ilahi ruh mülkiyeti olduğunu yazdı. itaatkar ve kendilerini tamamen hakim Tanrı'nın enerjisine teslim ederler."

Yunan filozof Celsus , erken Hıristiyanlık üzerine yazılarında, Hıristiyan glossolalia'nın bir hesabını içerir. Celsus, Filistin ve Fenike'de bazı Hıristiyanlar tarafından yapılan ve hakkında yazdığı kehanetleri şöyle anlatır: "Bu tehditleri savurduktan sonra, anlaşılmaz, tutarsız ve son derece muğlak sözler eklemeye devam ederler; bunların anlamlarını hiçbir akıllı kişi keşfedemez: çünkü bunlar anlamsızdır. ve saçma sapan ve herhangi bir aptal ya da büyücünün kelimeleri istediği anlamda alması için bir şans verin."

Kilise babaları tarafından farklı dillerde konuşma referansları nadirdir. Irenaeus'un 2. yüzyılda kilisedeki birçok kişinin "Ruh aracılığıyla" her türlü dili konuştuğuna atıfta bulunması ve Tertullian'ın MS 207'de kendi zamanında karşılaşılan dillerin yorumlanmasının manevi armağanına atıfta bulunması dışında, bilinen başka bir ilk yoktur. - glossolalia'nın el hesapları ve yazıları arasında çok az ikinci el hesap.

1100 - 1900

  • 12. yüzyıl – Clairvauxlu Bernard, konuşan dillerin artık mevcut olmadığını çünkü daha büyük mucizeler olduğunu açıkladı – inananların dönüştürülmüş yaşamları.
  • 12. yüzyıl - Bingenli Hildegard'ın vizyon ve kehanet armağanına sahip olduğu ve dili öğrenmeden Latince konuşup yazabildiği söylenir.
  • 1265 - Thomas Aquinas , Yeni Ahit'te, misyonerlik çalışması amacıyla verilen her dili konuşma yeteneği olarak anladığı dillerin armağanı hakkında yazdı. İsa'nın bu armağana sahip olmadığını, çünkü görevi Yahudilere yönelik olduğunu açıkladı, "imanlıların her biri artık tek bir dil dışında konuşmuyor"; çünkü "kimse tüm ulusların dillerini konuşmaz, çünkü Kilise'nin kendisi zaten tüm ulusların dillerini konuşur".
  • 15. yüzyıl - Moravyalılar , muhalifler tarafından dillerde konuştukları olarak anılır. Çağdaş bir eleştirmen olan John Roche, Moravyalıların "genel olarak, 'Ruhun coşkulu ve karşı konulmaz Tahliyeleri' olarak, genellikle kaba olarak geçtikleri bazı bağlantısız Jargona girdiğini" iddia etti.
  • 17. yüzyıl – Fransız Peygamberleri: Camisard'lar bazen bilinmeyen dillerde de konuşurlardı: Montpellier'den James Du Bois, "Her iki cinsiyetten birkaç kişi," diye hatırladı, "Extasies'lerinde bazı kelimeleri telaffuz ettiğini duydum, bazı kelimeler telaffuz ettiler. Seyirci, biraz Yabancı Dil olmak." Bu sözlere bazen, Du Bois'in deneyiminde, farklı dillerde konuşan aynı kişi tarafından icra edilen yorumlama yeteneği eşlik ediyordu.
  • 17. yüzyıl - Edward Burrough gibi Erken Quaker'lar toplantılarında dillerin konuşulmasından bahsederler: "Rab bize söz verdiği ve O'nun Ruhu bizi yönlendirdiği için biz yeni dillerle konuştuk".
  • 1817 - Almanya'da, Prusya Muhafızlarının aristokrat bir subayı olan Gustav von Below ve kardeşleri, Pomeranya'daki mülklerine dayanan ve dillerde konuşmayı da içerebilecek dini bir hareket kurdular.
  • 19. yüzyıl - Edward Irving ve Katolik Apostolik Kilisesi . İskoçya Kilisesi'nde bir papaz olan Edward Irving, "bilinmeyen bir dilde, uzun uzun ve insanüstü bir güçle, duyan herkesin büyük şaşkınlığına ve kendi büyük eğitimine ve zevkine konuşacak bir kadın hakkında yazıyor. Tanrı'da". Irving ayrıca "diller, bize ne kadar gizemli görünse de, kişisel gelişim için harika bir araçtır" dedi.
  • 19. yüzyıl - İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin (LDS Kilisesi) tarihi, Brigham Young , Joseph Smith ve daha birçokları tarafından farklı dillerde konuşma pratiğine kapsamlı referanslar içerir . Sidney Rigdon , Alexander Campbell ile farklı dillerde konuşma konusunda anlaşmazlık yaşadı ve daha sonra İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'ne katıldı. Dillerde konuşma, en az 1830'a kadar Mormonizm'e hem düşman hem de sempati duyan çağdaş kaynaklarda kaydedildi. Bu uygulama kısa sürede Mormonlar arasında yaygınlaştı ve birçok sıradan kilise üyesi Adem'in dilini konuştuklarına inanıyordu ; Mormonlara yönelik düşmanlığın bir kısmı, özellikle çocuklar tarafından uygulandığında, dillerde olumsuz konuşma konusunda diğer inançlardan kaynaklanıyordu. Kirtland Tapınağı'nın 1836'daki adanması sırasında, adanma duası Tanrı'nın onlara dil armağanını vermesini istedi ve hizmetin sonunda Brigham Young dillerde konuştu, başka bir yaşlı onu yorumladı ve sonra kendi dillerinde kendi tavsiyesini verdi. Adanmadan önce ve sonra Kirtland Tapınağı'ndaki diğer birçok ibadet deneyimi, dilleri konuşan ve tercüme eden insanlara referanslar içeriyordu. Wentworth mektubunda (1842) kilisenin inançlarını tanımlarken , Joseph Smith "dillerin armağanı" ve "dillerin yorumlanması" inancını tanımladı. Son Zaman Azizleri tarafından glossolalia uygulaması yaygındı, ancak 1830-34 dolaylarında ilk coşkulu büyüme patlamasından sonra, diğer birçok çağdaş dini hareketten biraz daha kısıtlanmış görünüyor. Young, Smith ve diğer birçok erken lider, dinleyicilerin söylenenler tarafından eğitilebilmesi için, dillerin karşılık gelen manevi yorumunu uygulayabilecek biri olmadığı sürece, glossolalia'nın kamuya açık bir şekilde uygulanmasına karşı sık sık uyarıda bulundular. Her ne kadar Son Zaman Azizler dilleri konuşan ve dil yorumlanması canlı ve iyi Kilisesi'nde olduğuna inanıyoruz, çağdaş Mormonlar çok daha muhtemeldir LDS misyonerler hızla yabancı dil eğitimli ve öğrenmeye edildiği şekilde noktasına, ve edebiliyoruz bu hediyenin tezahürünün kanıtı olarak misyonları hakkında hızlı iletişim kurmak. Bu yorum, Joseph F. Smith'in glossolalia'yı caydıran 1900 Genel Konferans vaazından kaynaklanmaktadır ; sonraki liderler bu tavsiyeyi yaklaşık on yıl sonra tekrarladılar ve daha sonra uygulama 1930'larda ve 40'larda Mormonlar arasında büyük ölçüde ortadan kalktı.

20. yüzyıl

1906 Los Angeles Times gazetesinden Azusa Caddesi'ndeki "Dillerin tuhaf cilvesi" ve diğer davranışlarla ilgili başlık .

20. yüzyıl boyunca, glossolalia öncelikle Pentikostalizm ve daha sonraki karizmatik hareketle ilişkilendirildi . İçinde Preachers Hazretleri Hareketi vaizlerin Charles Parham ve William Seymour hareketinin kurucuları olarak yatırılır. Parham ve Seymour, "Kutsal Ruh'un vaftizinin kutsanmanın kutsaması değil, dillerin deneyiminin eşlik ettiği üçüncü bir lütuf işi olduğunu" öğrettiler . "İlk kanıt" doktrinini formüle eden Parham'dı. Parham, İncil'i inceledikten sonra, birinin Kutsal Ruh'la vaftiz edildiğinin Kutsal Kitap kanıtı olduğu, farklı dillerde konuşmanın olduğu sonucuna vardı .

1900'de Parham , Amerika'nın Kansas eyaletinde Topeka'da Bethel İncil Koleji'ni açtı ve burada uygulamanın nasıl başlatılacağına dair Karizmatik bir inanç olan ilk kanıtları öğretti. 1 Ocak 1901'deki bir ayin sırasında, Agnes Özman adında bir öğrenci , özellikle Tanrı'dan kendisini Kutsal Ruh'la doldurmasını istemek için dua ve el koymayı istedi . 20. yüzyılın ilk saatlerinde glossolalia'yı deneyimleyen birçok öğrenciden ilki oldu . Parham önümüzdeki birkaç gün içinde izledi. Parham yeni hareketine havarilik inancı adını verdi . 1905'te Houston'a taşındı ve orada bir İncil okulu açtı . Öğrencilerinden biri, Afrikalı-Amerikalı bir vaiz olan William Seymour'du. 1906'da Seymour , vaazının Azusa Sokağı Canlanmasını ateşlediği Los Angeles'a gitti . Bu canlanma, küresel Pentekostal hareketin doğuşu olarak kabul edilir. William Seymour'un 1906 tarihli haber bülteni The Apostolic Faith'in ilk sayısına göre :

Doğuştan bir Sudanlı olan bir Müslüman , bir tercüman olan ve on altı dil konuşan bir [m]an, Azusa Caddesi'ndeki toplantılara geldi ve Rab ona kendisinden başka kimsenin anlayamayacağı mesajlar verdi. [a] sayıda dil belirlemiş, yorumlamış ve yazmıştır.

Parham ve ilk takipçileri, dillerde konuşmanın xenoglossia olduğuna inanıyordu ve bazı takipçiler yabancı ülkelere seyahat etti ve İncil'i İngilizce konuşmayan insanlarla paylaşmak için hediyeyi kullanmaya çalıştı. Azusa Sokağı'nın yeniden canlanmasından ve Pentekostal hareketin ilk katılımcıları arasında, kendi dillerini 'dillerde' konuşulanları duyan birçok kişi vardı. Pentikostallerin ve Karizmatiklerin çoğunluğu, insan dillerinden ziyade dillerde konuşmanın öncelikle ilahi veya "meleklerin dili" olduğunu düşünür. Azusa Sokağı'nın canlanmasını takip eden yıllarda, görev alanına giden Pentikostallar, yabancı topraklarda dillerle konuştuklarında, yerel sakinlerin dilinde istedikleri gibi konuşamadıklarını keşfettiler.

Azusa Caddesi'ndeki canlanma 1915 civarına kadar sürdü. İnsanlar Los Angeles'taki hizmetleri ziyaret ettikçe ve yeni keşfedilen inançlarını Amerika Birleşik Devletleri ve yurtdışındaki topluluklara götürdükçe, birçok yeni Pentekostal kilisesi büyüdü. 20. yüzyıl boyunca, glossolalia bu dini grupların kimliğinin önemli bir parçası haline geldi. 1960'larda, ana hat Protestan kiliseleri ve karizmatik Roma Katolikleri arasındaki karizmatik hareket , bazı Pentekostal inançları benimsedi ve glossolalia uygulaması diğer Hıristiyan mezheplerine yayıldı. Dillerle ilgili tartışma, özellikle 1960'lardaki yaygın karizmatik hareketten bu yana Protestanlığın birçok koluna nüfuz etti. Uygulamayı savunan ya da ona saldıran birçok kitap yayınlandı.

Hristiyanlık

teolojik açıklamalar

In Hıristiyanlık , glossolalia için doğaüstü açıklama bazıları tarafından savunulmaktadır ve diğerleri tarafından reddedildi. Her bakış açısının savunucuları, konumlarını desteklemek için İncil yazılarını ve tarihsel argümanları kullanır.

  • Glossolalistler , glossolalia uygulayanlardan ayrı olarak, günümüzde uygulanan Pentekostal/karizmatik glossolalia'nın Yeni Ahit'te açıklanan “dillerde konuşma” olduğuna inanan tüm Hıristiyanları da kastetebilir . Bunun mucizevi bir karizma veya manevi bir hediye olduğuna inanıyorlar . Glossolalistler, bu dillerin hem gerçek, öğrenilmemiş diller (yani xenoglossia ) hem de "ruhun dili", "göksel bir dil" veya belki de meleklerin dili olabileceğini iddia ederler .
  • Bırakmacılar , Kutsal Ruh'un tüm mucizevi armağanlarının Hıristiyan tarihinin erken dönemlerinde ortaya çıkmadığına ve bu nedenle Karizmatik Hıristiyanlar tarafından uygulanan dillerde konuşmanın dilsel olmayan hecelerin öğrenilmiş ifadesi olduğuna inanırlar. Bu inanışa göre, bu ne zenoglossi ne de mucizevidir, daha ziyade öğretilmiş, muhtemelen kendi kendine neden olan davranıştır. Bunlar, Yeni Ahit'in "dillerde konuşmak" olarak tanımladığı şeyin, konuşmacının daha önce çalışılmamış doğal dillerde iletişim kurabileceği mucizevi bir manevi armağan olan xenoglossia olduğuna inanırlar.
  • "glossolalia" uygulamasının bir halk uygulaması olduğuna ve gerçek dilleri konuşma/yorumlamanın meşru Yeni Ahit manevi armağanından farklı olduğuna inanan üçüncü bir konum muhtemelen mevcuttur. Bu nedenle, bu grubun belirli modern "glossolalia" ifadelerinin doğaüstü kökenlerini itibarsızlaştırmasına neden olan, "mucizelerin sona erdiği" (yani, Durdurmacılık) inancından değil, Glossolalistlerin Kutsal Yazıları yanlış anladıkları inancından kaynaklanmaktadır. ve natüralist olarak açıklanmış gibi görünen bir şeyi yanlış bir şekilde Kutsal Ruh'a atfetti.

İncil uygulaması

Yeni Ahit'te dillerde konuşmanın açıkça ifade edildiği beş yer vardır :

  • Mark 16:17 talimatlarını kaydeder, İsa için havariler ona "İnançlıları" takip edecek bir işareti olarak "yeni dilleriyle konuşacak" yönündeki açıklamasıyla birlikte.
  • Elçilerin İşleri 2 , çeşitli yorumlarla da olsa , Pentekost'ta Kudüs'te farklı dillerde konuşma olayını anlatır . Spesifik olarak, "her insan onların kendi dilinde konuştuklarını duydu " ve "her insanın doğduğumuz yerde, kendi dilimizde nasıl işittiğimizi" merak etti.
  • 10:46 Acts hane zaman, Cornelius içinde Caesarea'ya dilleri konuşan ve bu şu anda meydana gelen dilleri konuşan karşılaştırdık Pentecost .
  • Elçilerin İşleri 19:6 , yaklaşık bir düzine adamdan oluşan bir grup , Elçi Pavlus ellerini üzerlerine koyarken Kutsal Ruh'u alırken Efes'te farklı dillerde konuştuğunda .
  • 1 Kor 12 , 13 , 14 , burada Pavlus , Ruh'un armağanlarıyla ilgili daha geniş tartışmasının bir parçası olarak "çeşitli dillerde" konuşmayı tartışır ; onun sözleri, kendi dillerinde konuşma yeteneğinin yanı sıra, dillerde konuşma armağanının kilisede nasıl kullanılacağına biraz ışık tuttu .

Çıkarım yoluyla diğer ayetlerin, İşaya 28:11 , Romalılar 8:26 ve Yahuda 20 gibi "dillerde konuşmak" anlamına geldiği düşünülebilir .

Elçilerin İşleri kitabının ikinci bölümündeki Pentikost'un İncil'deki kaydı , güçlü bir hızla esen rüzgarın sesini ve "ateş gibi bölünmüş dillerin" havarilerin üzerine oturmasını anlatır . Metin ayrıca "hepsinin Kutsal Ruh ile dolduğunu ve diğer dillerde konuşmaya başladığını" açıklar. 5-11. ayetlerde, Havariler konuştuğunda, orada bulunan herkesin "kendi dillerinin konuşulduğunu işittiğini" söylemeye devam eder. Bu nedenle, dillerde konuşma armağanı, Havarilerin, dinleyenlerin işittikleri konuşma dillerini "Tanrı'nın güçlü işlerini kendi dillerimizde anlatıyorlar" olarak ifade eder. Glossolistler ve bırakmacılar , bunu , Kutsal Ruh'ta vaftizlerine damgasını vuran mucizevi bir yetenek olan xenoglossia olarak kabul ederler . Benzer bir şey (belki de xenoglossia olmasa da) en az iki müteakip olayda, Caesarea ve Efes'te gerçekleşti.

Glossolistler ve bırakmacılar, genellikle, dillerde konuşma armağanının birincil amacının Kutsal Ruh'un döküldüğünü işaretlemek olduğu konusunda hemfikirdirler . At Pentecost Havari Peter sarhoş olarak seyirci alay içinde müritleri bazı çıkıyordu bu hediyeyi, peygamberlik yerine getirilmesi olduğunu ilan Joel Allah eti (onun ruhu dökmek olacağını tarif eylemleri 02:17 ).

Bu ortak noktalara rağmen, yorumlamada önemli farklılıklar vardır.

  • Evrensel . Geleneksel Pentekostal görüş, her Hristiyan'ın , ayırt edici işareti glossolalia olan Kutsal Ruh'ta vaftiz olmayı beklemesi gerektiğidir . Çoğu Protestan, Kutsal Ruh'ta vaftizin Hıristiyan olmanın ayrılmaz bir parçası olduğu konusunda hemfikir olsa da, diğerleri bunun dönüşümden ayrılamayacağına ve artık glossolalia ile işaretlenmediğine inanıyor . Pentikostaller , Pentikost'ta Havari Petrus'un "Kutsal Ruh'un armağanı"nın "sizin, çocuklarınız ve uzaktaki herkes için" olduğunu bildirmesine başvururlar ( Elçilerin İşleri 2:38-39 ). Bırakmacılar, farklı dillerde konuşma armağanının asla herkes için olmadığını söylerler ( 1 Kor 12:30 ). Kutsal Ruh'ta Vaftizin tövbeden ayrı bir deneyim olmadığını söyleyenlere yanıt olarak, Pentikostallar, Havari Pavlus'un Efesli inananlara "İnandığınızdan beri Kutsal Ruh'u aldınız mı ?" ( Elçilerin İşleri 19:2 ).
  • Bir hediye . Elçilerin İşleri'nde ve 1 Korintliler'de dillerle konuşmanın farklı yönleri görülür; öyle ki, Tanrı'nın Meclisleri, Elçilerin İşleri'ndeki armağanın, 1 Korintliler'deki "özde dillerin armağanı ile aynı" olduğunu, "ama amaç ve kullanım açısından farklı" olduğunu beyan eder. Onlar, Ruh'un armağanını alırken dillerdeki (özel) konuşma ile kilisenin yararına olan dillerdeki (genel) konuşma arasında ayrım yaparlar. Diğerleri, Elçilerin İşleri'ndeki hediyenin "farklı bir fenomen" olmadığını, ancak aynı hediyenin farklı koşullar altında sergilendiğini iddia ediyor. Aynı açıklama—"dillerde konuşmak"—hem Elçilerin İşleri'nde hem de 1. Korintliler'de kullanılmaktadır ve her iki durumda da konuşma öğrenilmemiş bir dildedir.
  • yön . Yeni Ahit, dilleri büyük ölçüde Tanrı'ya hitap eden konuşmalar olarak tanımlar, aynı zamanda potansiyel olarak insan diline yorumlanabilen, böylece "dinleyicileri eğiten" bir şey olarak tanımlar ( 1 Kor 14:5, 13 ). Pentekost ve Sezariye'de konuşmacılar Tanrı'yı övüyorlardı ( Elçilerin İşleri 2:11 ; 10:46 ). Pavlus, dillerde dua etmekten, ilahi söylemekten ve şükretmekten ( 1 Kor 14:14–17 ) ve dillerin yorumlanmasından ( 1 Kor 14:5 ) söz etti ve dilleri konuşanlara bu yetenek için dua etmelerini söyledi. başkalarının anlayabilmesi için onların dillerini yorumlamak ( 1 Kor. 14:13 ). Bazı dillerde konuşmayı Tanrı'ya hitap eden konuşmayla - "dua veya övgü" ile sınırlandırırken, diğerleri dillerde konuşmanın Tanrı'dan kiliseye vahiy olduğunu ve dillerin yorumlanması armağanıyla dolu olanlar tarafından insan diline yorumlandığında iddia eder. mevcut başkalarının yararı, kehanet ile eşdeğer kabul edilebilir.
  • Müzik . Glossolalia'nın müzikal araları bazen Ruh'ta şarkı söylemek olarak tanımlanır . Bazıları, Ruh'ta şarkı söylemenin, Pavlus'un "şarkı söylemek" olarak adlandırdığı "iletişimsel veya etkili şarkı söyleme" yerine "ruhsal veya coşkulu şarkı söyleme" olarak kabul ettikleri 1 Korintliler 14:13–19'daki dillerde şarkı söylemekle özdeşleştiğine inanırlar. anlayışla".
  • İnanmayanlar için imzalayın ( 1 Kor 14:22 ). Bazıları, dilleri, "inkarcılara inanabilecekleri bir işaret" zannederler ve onu bir müjdeleme aracı olarak savunurlar. Diğerleri, Pavlus'un İşaya'dan alıntı yaparak "Tanrı insanlarla anlayamadıkları bir dilde konuştuğunda, bu oldukça açık bir şekilde Tanrı'nın yargısının bir işaretidir"; Bu nedenle, inanmayanlar bir kilise ayininden şaşkına dönerlerse, anlayamazlar çünkü diller yorumlanmadan konuşulur, bu "Tanrı'nın tutumunun bir işaretidir", "yargı işaretidir". Bazıları, Elçilerin İşleri 2'deki dilleri, dillerin ilk örneği olarak, inanmayanlar için işaretler olarak tanımlar.
  • anlama . Bazıları, dillerde konuşmanın "konuşan tarafından anlaşılmadığını" söylüyor. Diğerleri, "dilleri konuşanın normalde kendi yabancı dil mesajını anladığını" iddia eder. Bu son yorum, Yeni Ahit'te farklı bir hediye olarak belirtilen, ancak bir kişiye verilebilecek olan "dillerin tefsiri armağanı" ile "dillerin armağanı" nı karıştıran biri tarafından yapılmış gibi görünmektedir. ayrıca dil armağanına sahiptir. Bu durumda kişi, daha önce bilmediği bir dilde konuştuğu dillerdeki bir mesajı anlar.

Pentekostal ve karizmatik uygulamalar

Kutsal Ruh'la vaftiz , Kutsal Pentikostallar ( Pentekostalizmin en eski dalı) tarafından, yeni doğumdan ( ilk lütuf işi ) ve tüm kutsallaştırmadan ( ikinci lütuf işi) sonra lütfun üçüncü işi olarak kabul edilir . Kutsallık Pentikostalları, bu üçüncü lütuf çalışmasına glossolalia'nın eşlik ettiğini öğretir.

Pentekostal ve karizmatik inançlar yekpare olmadığından, dillerde konuşma konusunda tam bir teolojik anlaşma yoktur. Genel olarak, takipçiler, dillerde konuşmanın, bir insan dili veya göksel bir doğaüstü dil olarak üç şekilde tezahür edebilen manevi bir hediye olduğuna inanırlar :

  • " Dillerin işareti" , takipçilerin birinin hiç öğrenmedikleri bir dili konuştuğuna inandığı xenoglossia'yı ifade eder .
  • "Dillerin armağanı", bir kişi tarafından konuşulan ve tipik olarak diğer inananlardan oluşan bir cemaate hitap eden glossolalik bir ifadeye atıfta bulunur.
  • "Ruh içinde dua etmek" tipik olarak kişisel duanın bir parçası olarak glossolalia'ya atıfta bulunmak için kullanılır.

Pek çok Pentikostal ve karizmatik, Pavlus'un Korint'teki kilisede glossolalia'nın kamusal kullanımına ilişkin yönergeleri oluşturan 1.

Dillerin armağanına genellikle "dillerde mesaj" denir. Uygulayıcılar, glossolalia'nın bu kullanımının , dillerin yorumlanmasıyla gerçekleştirilen mesajı, toplanan cemaatin anlayabilmesi için bir yorum gerektirdiğine inanmaktadır . Dillerdeki bir mesajın doğasına ilişkin iki düşünce okulu vardır:

  • Bir düşünce okulu her zaman yönlendirildiği inandığı için dua, övgü ya şükran Allah'tan başka cemaatin işitme ve yetiştirme için konuşulmaktadır.
  • Diğer düşünce okulu, dillerdeki bir mesajın Kutsal Ruh'tan ilham alan kehanet bir söz olabileceğine inanır. Bu durumda konuşmacı, Tanrı adına cemaate bir mesaj iletir.

Birçok Pentekostal ve karizmatik kilise, Ruh'ta dua etmenin yanı sıra, Ruh'ta şarkı söyleme olarak bilinen şeyi uygular .

dillerin yorumlanması

Gelen Hıristiyan teoloji , dilleri yorumlanması biridir manevi hediyeler listelenen 1 Corinthians 12 . Bu hediye dilleri-hediye o ile birlikte kullanılır doğaüstü hoparlöre bir dil (dil) Bilinmeyende konuşmak yeteneği. Yorum yeteneği, bilinmeyen bir dilde konuşulan bir sözü anlaşılır bir dilde ifade etme yeteneğidir. Bu öğrenilmez, ancak Kutsal Ruh tarafından verilir ; bu nedenle, edinilmiş dil yorumlama becerisi ile karıştırılmamalıdır . İken cessationist Hıristiyanlar bu mucizevi inanıyoruz karizmaları kesildi, Karizmatik ve Pentekostal Hıristiyanlar bu hediyeyi içinde çalışmaya devam inanıyoruz kilisede . Bu hediye hakkında bilinenlerin çoğu St. Paul tarafından 1 Korintliler 14'te kaydedilmiştir . Bu pasajda, dil armağanının doğru kullanımı için yönergeler verildi. Dil armağanının kilisenin eğitimine faydalı olması için, bu tür doğaüstü ifadeler, toplanan Hıristiyanların diline yorumlanmalıydı. Eğer toplanan Hıristiyanlardan hiç kimse yorum yeteneğine sahip değilse, o zaman dil armağanı alenen uygulanmamalıydı. Dil armağanına sahip olanlar, yorumlama yeteneği için dua etmeye teşvik edildi.

Hıristiyan olmayan uygulama

Diğer dini grupların bir tür teopnöstik glossolalia uyguladıkları gözlemlenmiştir. Belki de en yaygın olarak Paganizm , Şamanizm ve diğer medyumcu dini uygulamalarda görülür . Japonya'da, Tanrı Işığı Derneği , glossolalia'nın taraftarların geçmiş yaşamları hatırlamalarına neden olabileceğine inanıyordu.

Glossolalia, Voynich el yazması için bir açıklama olarak öne sürülmüştür .

19. yüzyılda, Spiritizm Allan Kardec'in çalışmasıyla geliştirildi ve uygulama, ruhların apaçık tezahürlerinden biri olarak görüldü. Spiritistler , bazı vakaların aslında ksenoglossia vakaları olduğunu savundular .

Tıbbi araştırma

Glossolalia, nörojenik olmayan bir dil bozukluğu olarak sınıflandırılır. Glossolalia sergileyen çoğu insanda nöropsikiyatrik bozukluk yoktur .

Glossolalia sırasında beyin aktivitesinin nörogörüntülemesi, beynin dil alanlarında aktivite göstermez. Başka bir deyişle, belirli bir beyin aktivitesi ile karakterize edilebilir ve öğrenilmiş bir davranış olabilir.

1973'te yapılan bir deneysel çalışma, iki temel glossolalia türünün varlığını vurgulamıştır: tekrarlamayla bir şekilde birlikte hareket etme eğiliminde olan statik bir biçim ve konuşmaya benzer öğelerin serbest çağrışımını yapma eğiliminde olan daha dinamik bir biçim .

American Journal of Human Biology tarafından yapılan bir araştırma , dillerde konuşmanın hem dolaşımdaki kortizolde bir azalma hem de tükürükte ölçülebilen iki yaygın stres azalması biyobelirteçleri olan alfa-amilaz enzim aktivitesinde artış ile ilişkili olduğunu buldu. Birkaç sosyolojik çalışma, kendine güvende bir artış gibi, Pentekostal glossolalia'ya katılmanın çeşitli sosyal yararlarını bildirmektedir.

Nisan 2021 itibariyle, daha yeni nörogörüntüleme tekniklerini kullanarak, 1980'lerin glossolaly görüşünü daha hassas sonuç ölçümleriyle doğrulamak için daha fazla çalışmaya ihtiyaç vardır.


eleştiri

Glossolalia'nın konuşmacıları, kendiliğinden bir olay olduğu iddiasının aksine, işaret üzerine dillerde konuşma yeteneğine sahiptir.

Glosolaliklerin analizi, tutarlı söz dizimi, semantik anlamdan yoksun, doğası gereği genellikle ritmik veya şiirsel olan ve konuşmacının ana diline benzeyen bir sözde dili ortaya çıkarır. Glossolalia örnekleri, anlamlı karşılaştırma veya çeviri için gerekli olan tutarlılık eksikliğini gösterir. Aynı zamanda, anlam genellikle ilgili lider tarafından tercüme edilmesine ve o gün verilen mesaj veya öğreti ne olursa olsun destekleyici olmasına ve bir şekilde söylenenlere ilahi meşruiyet kazandırmasına rağmen, diğer glossolalia konuşmacıları arasında iletişim kurmak için kullanılmaz.

Sanatta

Adriano Celentano'nun 1972 tarihli şarkısı " Prisencolinensinainciusol ", bilerek maket İngilizce ile yazılmış bir İtalyan şarkısıdır. Amerikan İngilizcesinden gelen sesleri, o dilde yazılmış olduğunu simüle etmek için kullanır, ancak gerçek bir anlam ifade etmez.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Spitsbergen, Mark. Diller - Kutsal Ruh'un Dili . 2017
  • Cartledge, Mark J., ed. Dillerde Konuşma: Çok Disiplinli Perspektifler . Paternoster , 2006.
  • Ensley, Eddie. Merak sesleri: Katolik geleneğindeki dillerde konuşmak . New York: Paulist Press, 1977.
  • Goodman, Felicitas D. Dillerde Konuşmak: Glossolalia'nın Kültürler Arası Bir Çalışması . Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları 1972.
  • Gromacki, Robert G.: "Modern Diller Hareketi", Baker Books, 1976, ISBN  978-0-8010-3708-5 .
  • Harris, Ralph W. Ruh Tarafından Konuşulan: Arapça'dan Zulu'ya 'Diğer Dillerin' Belgelenmiş Hesapları (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1973).
  • Hoekema, Anthony A. Peki ya dil konuşmak? Grand Rapids, Michigan: Eerdmans 1966.
  • Johnson, Luke Timothy. İlk Hıristiyanlıkta Dini Deneyim: Yeni Ahit Çalışmalarında Eksik Bir Boyut . Minneapolis: Fortress Press, 1998. ISBN  0800631293
  • Keskin, Craig. Mucizeler: Yeni Ahit Hesaplarının Güvenilirliği . 2 cilt Grand Rapids: Baker Akademik, 2011.
  • Kelsey, Morton T. Dil-Konuşma: Dini Deneyimde Bir Deney . NYC: Doubleday, 1964.
  • Kostelnik, Joseph, Ruhta Dua: Kayıp Halka . Nebevi Ses Yayınları, 1981.
  • MacArthur, John F.: "Karizmatik Kaos". Zondervan, 1993, 416 sayfa, ISBN  978-0-310-57572-6 .
  • Malony, H. Newton ve Lovekin, A. Adams, Glossolalia: Behavioral Science Perspectives on Speaking in Tongues , Oxford University Press, 1985, ISBN  0-19-503569-0
  • May, Jordan D. Global Witness to Pentecost: The Tanıklık of 'Diğer Diller, ' (Cleveland, TN: CPT Press, 2013).
  • Mills, Watson E. Dillerde Konuşmak: Glossolalia Üzerine Araştırma Rehberi . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Pub. Ş., 1986.
  • Roberson, Dave, Dillerde Dua Etmenin Hayati Rolü
  • Roybal, Rory, Mucizeler veya Büyü? . Xulon Press, 2005.
  • Ruthven, Jon. Karizmanın Durdurulması Üzerine: İncil Sonrası Mucizeler Üzerine Protestan Polemik . 2. baskı. Word & Spirit Press, 2012.
  • Sadler, Paul M.: "Elçilerin İşleri Döneminin Doğaüstü İşaret Hediyeleri" < http://www.dovhost.com/grace-books/SadleI05.pdf >. Berean Bible Society < http://www.bereanbiblesociety.org/ >, 2001, 63 sayfa, ISBN  1-893874-28-1 .
  • Sherrill, John L. Başka Dillerle Konuşurlar . New York: McGraw Tepesi 1964.
  • Stronstad, Roger. St. Luke'un karizmatik teolojisi . Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984.
  • Tarr, Del. Tanrı'nın Budalalığı: Bir Dilbilimci Dillerin Gizemine Bakıyor . Springfield, MO: Erişim Grubu Yayıncıları, 2010.

Dış bağlantılar