Miguel Asin Palacios - Miguel Asín Palacios

Miguel Asín Palacios (5 Temmuz 1871 - 12 Ağustos 1944), bir İspanyol İslam araştırmaları ve Arap dili bilgini ve bir Roma Katolik rahibiydi . Öncelikle , Dante'nin İlahi Komedya'sında yer alan fikir ve motifler için Müslüman kaynakları önermesiyle tanınır ve bunu La Escatología musulmana en la Divina Comedia (1919) adlı kitabında tartışır . Ortaçağ İslamı üzerine, yoğun olarak Gazali ( Latince : Algazel) üzerine yazdı . Bir büyük kitap El İslam cristianizado (1931) hediye bir çalışma Sufizm eserleri aracılığıyla Muhyiddin Arabi ( Sp : ait Mohidín Abenarabe) Murcia Endülüs'te (ortaçağ içinde Endülüs ). Asín ayrıca İspanya'daki Hristiyanlık ve mistisizm üzerindeki belirli İslami etkilerle ilgili başka karşılaştırmalı makaleler de yayınladı .

hayat

Miguel Asín Palacios, 5 Temmuz 1871'de Zaragoza , Aragon'da Don Pablo Asín ve Doña Filomena Palacios'un mütevazı ticari ailesinde doğdu. Ağabeyi Luis, küçük kız kardeşi Dolores ve babaları zatürreden öldüğünde o küçük çocuklardı. Genç dul annesi, yardım alarak işine devam etti ve eskisi kadar iyi olmasa da terbiyeyle sonunu getirdi. Hayat boyu sürecek dostluklar kurmaya başladığı Zaragoza'da Cizvitler tarafından verilen Colegio de El Salvador'a katıldı . Onun ilk şarkı, Seminario konsey girilen Mass 1895 yılında Zaragoza San Cayetano de.

At Universidad de Zaragoza ASIN tanıştığı ve Arabist Profesör altında çalışması başladı Julián Ribera y TARRAGO . 1896'da Madrid'de Francisco Codera Zaidín ve Marcelino Menéndez y Pelayo'nun önünde İranlı ilahiyatçı Gazali (1058-1111) üzerine tezini savundu . Her üç profesör de sonraki çalışmalarına rehberlik etti. Asín daha sonra Gazali üzerine çalışmasını geliştirdi ve 1901'de yayınladı. Ayrıca , genellikle İslam tasavvufunun önde gelen şahsiyeti olarak adlandırılan Mohidin Abenarabe hakkında da yazdı . Böylece Asín, Müslümanların içsel maneviyatını anlamak için o zamanlar Avrupa çapında bir çabayla paralel ilerliyordu .

Profesör Codera daha sonra Asín'e yer açmak için Universidad de Madrid'deki Arap Dili kürsüsünden emekli oldu ; Zaragoza'daki Ribera, Asín'in 1903'te Madrid'deki bu kategoriyi üstlenmesi için ayrılmasına izin verdi. Profesör Asín, Codera ile aynı iyi bağlantılı pansiyonda yaşadı ve üniversitede iyi karşılandı. 1905'te Profesör Ribera da Madrid'e gelmişti; Asín ile birlikte kısa süre sonra Cultura Española (1906-1909) dergisini kurdular . Asín, Cezayir (1905) ve Kopenhag'da (1908) uluslararası konferanslara katıldı ve burada diğer Arapcılar ve akademisyenlerle İslami çalışmalarla meşgul oldu . Madrid'de gelişmeye devam etti ve sonunda XIII . Alfonso'nun dostluğunu kazandığı kraliyet mahkemesine kabul edildi . 1921'de Hollanda Kraliyet Sanat ve Bilim Akademisi'ne yabancı üye seçildi .

Asín, teoloji, mistisizm ve dini uygulamaların ortaçağ Müslüman-Hıristiyan arayüzüne ilişkin akademik çalışmalarıyla tanınır ve İspanya'ya odaklanmıştır. Onunki bir entelektüel tarih biçimiydi. Çalışılan rakamlar kimine Al-Gazali , İbn Arabi , Averroes (İbn Rüşd), İbn Masarra ve İbn Hazm , hem de haham Maimonides (tüm Endülüs'deki Gazali hariç). Asín, Ramon Lull , Thomas Aquinas , Dante Alighieri , Avila'lı Teresa , John of the Cross ve Blaise Pascal ile ilgili olarak İslam ile karşılaştırmalı çalışmalar yaptı .

Asín'in yaklaşım tarzı, bir temaya bağlı kalmak, her seferinde anlayışa katkıda bulunmak için onun üzerinde dolaşmaya devam etmekti. Çalışma yöntemi, önce sunum sırasını ayrıntılı olarak, ardından kaba bir taslak ("günah borrador") olmadan dümdüz ileri, her referans notu kendi uygun sayfasında yeniden düzenlenmiş titiz bir planlamayı içeriyordu.

1932'de Al-Andalus dergisi Asín Palacios'un yönetiminde yayınlanmaya başladı; akademik uzmanlardan oluşan bir okuyucu kitlesini tatmin edecek teknik donanıma sahipti. Asín'in kendisi sık sık katkıda bulunan biriydi. Üniversitelerde, Asín'den etkilenen Emilio García Gómez gibi yeni bir İspanyol Arap kuşağı ortaya çıkıyordu. 1936'da Asin, Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'nin Yabancı Onursal Üyesi seçildi .

İspanya İç Savaşı Haziran 1936'da başlamış ve süre ASIN Palacios yakalandı San Sebastián de Bask yeğenini ve ailesini ziyaret. Bu mücadelenin dehşeti, her iki taraf için de düşünüldüğünde çok acı verici olmaya devam ediyor; altı binden fazla rahip, İkinci İspanya Cumhuriyeti'nin hizipleri tarafından öldürüldü . Asín kişisel tehlikedeydi, ancak Eylül ayında milliyetçi güçler San Sebastián'ı ele geçirdi. Savaş sırasında Latince öğretti ve Arapça metinlerin fotokopilerini elde etmeyi başardı. İç Savaş travmasının ardından Asín, Madrid'e dönebildi ve üniversitedeki profesörlüğüne devam edebildi. Orada görevine ve Gazali üzerine çok ciltli çalışması üzerine çalışmalarına devam etti.

Don Miguel Asín Palacios'un yoğun siyah gözleri, güzel elleri vardı; fotoğraflar onun kişiliğini veya ifadelerini yakalayamıyor gibiydi. İyi giyimliydi ("entre cardenal y torero"). Hırslı değil, çalışacağı huzur için iyi ve cömert bir arkadaştı. Meslektaşları onda kalıcı bir masumiyet tanıdı, bu yüzden dünyanın karışık türbülansı içinde "bilmiyordu". Bir parlaklık ("diafanidad"); zihni, büyük bir inceltme işi olmak üzere gelişmişti. Dindar bir rahip, John Henry Newman'ın hayranı, öldüğünde "73 yaşında bir çocuk".

12 Ağustos 1944'te San Sebastián'da öldü. Ölümü, birçok bilim insanının çalışmalarını gözden geçirmesine neden oldu.

İşler

Yukarıda belirtildiği gibi Gazali ve İbn Arabi üzerine ilk yayınların ardından , Asín Palacios birçok Arapça yazıyı tartıştı, düzenledi ve İspanyolca'ya tercüme etti ve ara sıra Latince, Fransızca veya İtalyanca da dahil olmak üzere ilgili konularda kitaplar ve denemeler yazdı.

Aquinas ve İbn Rüşdler

Asín Palacios, Tomás d'Aquino (c. 1225-1274) üzerindeki Müslüman etkisini araştırdı; bu, büyük olasılıkla , ister kahraman ister düşman olarak olsun , Córdoba'lı filozof İbn Rüşd'den (1126-1198) gelecekti. İbn Rüşd , Latince İbn Rüşd olarak yazılmaya başlandı . Sonuç, Madrid'e yeni gelen Zaragozalı profesör Asín'in 1904 tarihli "El Averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino" makalesiydi .

İle ilgili olarak Yunan felsefesi , özellikle Aristo , ASIN infers Rüşd yaşadığı dinsel-felsefi dünyanın Aquinas bu ve ayrıca ben Maimon veya buna benzer olduğuna Maimonides (1135-1204) Yahudi filozof ve talmudist ayrıca, Córdoba . Asín, İbn Rüşd'ün İslami inancını yorumlamak için aklını kullandığını dindarlıkla anlamış ve İbn Rüşd'ü pek de dindar olmayan Latince " Averroista " lardan açıkça ayırt etmek adına bu konuyu araştırmıştır . Asín ayrıca İbn Rüşd ve Aquinas'ın sahip olduğu benzer akılcılıkları karşılaştırmak ve ayırt etmek için ( İslam'da asariler olarak adlandırılır) ortaçağ gönüllülüğüne atıfta bulunur . Yine de, birçok Thomist , Asín'in bakış açısını büyük bir tartışma olmadan kabul etmedi.

İbn Mesarra

1914 tarihli kitabında, Abenmasarra y su escuela . Origenes de la filosofía hispano-musulmana Asin evrimini anlatarak açar İslam felsefesi ve kozmoloji de İslâm medeniyetinin merkezinde kendi sonradan ortaya çıkması ile karşılaştırıldığında, Doğu'da Endülüs'deki (Müslim Iberia). Aşağıda İbn Masarra'nın (883-931) kısa bir biyografisi yer almaktadır . Orada asin, aşağıdaki Hispanik yerlileri arasında önceden var olan İber kültürün devamlılığını posits onun fethi , müslüman . AbeMnmasarra'nın babasının müvekkil statüsünden dolayı (Berberi mevlasına göre ), Asín onun çok Müslüman bir "İspanyol" ( muwallad ) olduğu sonucuna varır . Asin Yunan felsefesi, yani onun yakınlık açıklanır Neoplatonizm sonra, kendisine karşı sapkınlık suçlamalarını notları ve o erken onun öğretilerini gizli olduğunu. O sırada Emevi Emiri Abdullah ibn Muhammed el-Umawi , siyasi huzursuzluk ve ' Umar ibn Hafsun gibi silahlı isyancılar tarafından meydan okundu , Abenmasarra gibi dini muhaliflere çok az tolerans gösterdi. İbn Masarra, Kayravan ve Mekke'ye seyahat ederek kaçmak zorunda hissetti . Sonunda Emevi halifesi III.Abd ar-Rahman'ın (r.889/91-961) hoşgörülü yönetimi altında Córdoba'ya döndü ve burada Tasavvuf unsurlarıyla bir Okul kurdu.

Nedeniyle tarafından kaybolmamış eserlerin eksikliğine İbn Masarra arasında Córdoba ASIN mevcut, kitabında davranır genel Okulu bağlam ve erken İslam tasavvufçuları öğretileri Endülüs'teki . Asin özellikle Batini , Mutazili , Şii , Sufi , Greko-Romen mistik Plotinus (205-270) ve Sözde Empedokles'i tartışır . Asín'in birkaç kez bahsettiği, tercih ettiği bir bakış açısı: Doğu Hıristiyanlığının İslam'ın batıya gelişinden önce genç din üzerindeki erken etkisi. Asín, İbn Masarra'nın okulunun Almería'lı İbnü'l-Arif'i (1088-1141) etkilediğini çıkarır . Bu İbnü'l-'Arif, daha sonra müridin olarak adlandırılan yeni ortaya çıkan bir Sufi çevrenin odak noktası oldu . Takipçileri Endülüs'e yayıldılar, ancak iktidarın görüşüne göre çok güçlü hale geldiler; daha sonra Endülüs'ü Marakeş'ten yöneten Murabıtlar tarafından çeşitli şekillerde bastırıldılar . Asín daha sonra okulun Endülüs'ün Yahudi figürleri üzerindeki etkisini tartışır, örneğin Judah ha-Levi (c. 1085-c. 1140) ve özellikle de bilinen Solomon ibn Gabirol (c. 1021-1058). Latince Avicebron olarak . İbn Gabirol, hala hayatta olan Fons Vitae kitabını Arapça yazdı . Görünen o ki, İbn Masarra okuluna net neo-Platonik referanslar gösteriyor.

Asín , örneğin, Thomas Aquinas'ın (1225-1274) Aristotelesçi fikirleri ile Duns Scotus'un (1266-1308) Aristotelesçi fikirleri arasındaki uzun süreli mücadele gibi, İspanya'nın bu Müslüman ve Yahudi düşünürlerinin ortaçağ Hıristiyan teolojisi üzerindeki etkisine işaret eder. Asín'in İbn Masarra'nın mistik felsefe ekolünün kalıcı etkisi üzerine yaptığı azimli araştırması, onun izlerini sonunda İbn Arabi'ye (1165-1240), Ramon Lull'a (1233-1315) ve Roger Bacon'a (c. 1214-c. 1294). Daha sonra başka bir bilgin, İbn Masarra okulunu ışık filozofu [ el-Ishraq ] ve İran mistiği Sühreverdi'ye (c. 1155-1191) bağlayabilecek kanıtlar bulacaktı. Asín'in 1914 tarihli Abenmasarra y su escuela'sı sonraki bilimler üzerinde kalıcı bir etki yarattı.

Dante Alighieri

Belki de Asín Palacios, Dante bilginleri arasında canlı ve uzun tartışmalara yol açan 1919 tarihli kitabı La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia ile hatırlanır . Asíin burada, İtalyan şair Dante Alighieri'nin (1265-1321) 1308-1320 yılları arasında yazdığı La Divina Commedia adlı eserinde kullandığı teolojik manzaralar için İslami kaynaklar önerir. Asín, özellikle gece yolculuğunu çevreleyen Müslüman dini literatürü karşılaştırır [al- 'Isra vel-Mi'rag] arasında Muhammed (den Mekke için Kudüs ve birlikte oradan yukarı peygamberler yedi aracılığıyla göklerin Dante'nin hikayesi o canlılarıyla karşılayan hangi ruhsal yolculuğunu anlatan birlikte,) ahiret ve bunların kayıtları kaderi .

Bu duruma göre, Asin (I) 'Müslüman literatürde yukarıda gece yolculuk, (II)' bölüm karşılaştırır ayrıntılı olarak adı geçen inferno , purgatorio ve Paradiso arasında La Divina Commedia , (III), Christian literatür predating gelen Müslüman etkisini araştırmaktadır şiir ve (IV) Dante'nin çevirideki Müslüman literatürü hakkında nasıl doğrudan bilgi sahibi olabileceğini tahmin eder.

Asin en önce La Escatologia o Dante uzun şiirinden çekti varsayılmıştır Aeneid Romalı şair tarafından Virgil ahiretin unutulmaz sahneleri oluşturmak için ilham için. Onun içinde Divina Comedia , Dante kendini öncü rol oynar; Cehennem ve Araf'tan geçerken ölen şair Virgil tarafından yönlendirilir . Asín, Müslüman kaynakların eklenmesinin Dante'nin başarısını hiçbir şekilde azaltmadığını, Dante'nin parlak bir figür olarak kaldığını ve şiirinin dünya edebiyatındaki yüksek yerini koruduğunu belirtiyor.

Asín'in kitabı, hem olumlu hem de olumsuz geniş ve enerjik bir tepkinin yanı sıra daha fazla araştırma ve akademik değişime ilham verdi . Sonunda, biri İtalyan ve biri İspanyol, bağımsız olarak, o zamana kadar gömülü bir Arapça kaynağı, Muhammed'in gece yolculuğunu anlatan 11. yüzyıl Kitab al-Mi'raj'ı [Merdiven Kitabı (veya yükselişin)] ortaya çıkardı . Bu eser, 1264'te İspanyol kralı Alfonso X el Sabio'nun bir katibi (Abrahim Alfaquim) tarafından La Escala de Mahoma [Muhammed'in Merdiveni] olarak İspanyolca'ya çevrildi .

Şair Dante Alighieri'nin İtalyan çevresine kadar izlenen Liber Scalae Machometi'nin Latince'ye başka bir çevirisi hakkında da bilgi ortaya çıktı . Açıkça Dante'nin akıl hocası Brunetto Latini , her ikisi de Castilla'daki kral Alfonso X el Sabio'nun sarayında kalırken Kitab al- Mi'raj'ın Latince tercümanıyla tanıştı . Bu eksik halka Asín için mevcut olmamasına rağmen, çalışmalarını, Muhammed'in merdiveni hakkında o zamanlar Endülüs'ün edebi veya dindar Müslümanları arasında dolaşan birkaç benzer açıklamaya dayandırmıştı .

İbn Hazm

Önemi İbn Hazm ait Córdoba İspanya'nın Müslüman kültürüne (994-1064) önceki ASIN tarafından tanındı. İbn Hazm'ın ortaçağ İslam'ı üzerindeki etkisini ana hatlarıyla belirtmiş ve onun etik düşüncesini ele alan tercümeli bir çalışma yayınlamış ve bunu İbn Hazm'ın din tarihi hakkındaki görüşlerini içeren bir cilt izlemiştir. Kariyeri boyunca, İbn Hazm, özellikle yeteneklerinin geniş kapsamı için değil, örneğin bir ilahiyatçı , hukukçu ve şair olarak önemli yazılar üreterek dikkate değer bir şahsiyet haline geldi .

1927'den 1932'ye kadar Asín, Abenházam de Córdoba y su historia crítica de las idea religiosas [İbn Hazm of Cordoba ve onun "Dini Fikirlerin Eleştirel Tarihi"] adlı 5 ciltlik bir çalışma yayınladı . Asín'in ilk cildi, bir hukukçu/politikacı olarak yaşamını ve akıl dünyasındaki izini içeren bir biyografi sunar; Asín burada, bir ilahiyatçı ve erken dönem dinler tarihçisi olarak İbn Hazm'a odaklanarak, ortaçağ İspanyol Müslümanlarının yazılarının bir eleştirisini veriyor . Kalan dört hacimleri İbn Hazm'ın tamamlanmamış henüz uzun çevirisini içermektedir Fisal , dini düşünce tarihi üzerinde çok uzun çalışmalar, varlık onun Arapça başlık Kitabu'l-Fisal fi'l-Milel-al-ahva' ve'n-nihal [ Ayrılık Kitabı. Dinler , Sapkınlıklar ve Mezhepler Hakkında ].

İbn Hazm'ın Fisal , 2. Müslüman mezheplerinin (ASIN en III-IV) (ASIN en hacimleri II-III) 1. gayri Müslim dinlerle, 3. Müslüman inanç ve ilahiyat (IV), İslam ile ilgili 4. birkaç anayasayla ilgili altı bölümden oluşur hükümet (V), 5. Müslüman sapkınlıklar (V), 6. 29 soruda teoloji (V). Fisal'in 1. Kısmında , İbn Hazm , metinlere aşinalık göstererek , Hıristiyan kutsal metinlerinin ve teslis öğretisinin , varsayılan hataları ve çelişkilerinin polemik bir tanımını verir . Ayrıca Yahudilik , Zerdüşt , Brahmanlar , sofistler , ateistler ve müşrikler hakkında da yorumlar yapıyor . Asin göre, Müslümanlar tarafından çok sayıda müteakip Hıristiyanlık karşıtı polemikler az ya da çok, İbn Hazm parçası I izledi Fisal . Asin, onun "Disertación PRELIMINAR" in Fisal , geç çıkmasını karşılaştırır karşılaştırmalı din farklı dinlerin çeşitli İslam'ın coğrafi yakınlık belirterek, İslam'da göreceli erken başlayan Hıristiyan Avrupa'da tarih. Örneğin, Budizm'i tartışan erken bir İslami eser 9. yüzyılda ortaya çıktı. Yine de Asín, ilk dinler tarihçisi olarak İbn Hazm'dan birçok kez söz eder.

Asín Palacio'nun biyografisi, İbn Hazm'ı bir zamanlar gerileyen Emevi halifelerine çalışmaya çekilmeden önce veziri olarak gösteriyor . Kariyeri sırasında İbn Hazm Müslüman olmuştu hukukçu ait Zahiri (veya "zahirî") hukuk okulu . Onun hukuki tez fıkıh , Ibtal Asin tarafından başvurulan ve Zahiri ret konusunda bir buluşsal kullanımı benzetme , öğrenilen görüş , sosyal eşitlik , tüzel otorite ve hukuk 'ruh' kabul edilemez olarak, yasal yöntemle . Geç onun içinde Fisal , bir hukukçu olarak İbn Hazm haksız karşı olası isyan adresleri İmam ; adaletsiz bir emre itaat etmemekle, adaletsiz bir hükümdarı devirmek için harekete geçmek arasında ayrım yapılır. İbn Hazm, "mujer de Abraham"a (yani Sarah ) ve "madre de Jesús" María'ya ( "ángel Gabriel " tarafından ziyaret edilen Mahoma gibi ) atıfta bulunarak, kadınlara Tanrı tarafından ilham edilebileceğini söyleyerek başka bir tartışmaya girer . Asin'in 5 ciltlik çalışmasının yayınlanmasından sonra , İstanbul'daki Fatih Camii kütüphanesinde, Asin'in bir makalesini adadığı hukuki yanıt da dahil olmak üzere İbn Hazm'ın ek yazıları keşfedildi .

İbn Arabi

Asín'in İslam alimleri tarafından iyi tanınan bir başka eseri , İber şehri Murcia'daki Muhyiddin İbn Arabi'nin (1165–1240) hayatını ve tasavvuf felsefesini ele alır . Asín Palacios, saygın (ve tartışmalı) mistik İbn 'Arabi'nin bir dizi incelemesini ve çevirisini zaten yazmıştı, ancak asıl eseri El Islam cristianizado'ydu. Estudio del sufismo a través de las obras de Abenarabi de Murcia (Madrid 1931). Tasavvufun, Hıristiyan manastırcılığının İslam üzerindeki etkisinden ortaya çıktığını öne süren bir girişin ardından, kitap üç bölümden oluşmaktadır: birincisi, İbn Arabi'nin kısa bir hayatı [31-118]; ikincisi, onun hacimli yazılarının karmaşıklığına, tasavvufi öğretilerine, tasavvuftaki yerine ve müteakip etkisine yaklaşan şerhler [119-274]; üçüncüsü, Meccan Fötuhat [275-518] dahil olmak üzere İbn Arabi'nin yedi eserinden tercüme edilen seçmeler.

Asin'in kısa biyografisi, İbn Arabi'nin içe dönük bir yola ve ilk öğretmenlere genç 'dönüşümünü', İbn Rüşd'le ergenlik döneminde karşılaşmasını, 'maestro de verde' [yeşil usta] Jadir ile vizyoner karşılaşmalarından üçünü ve çeşitli sufileri ziyaret ettiği seyahatlerini anlatır . al-Maghreb (örneğin, Fes ve Túnez). 1201 yılında İbn Arabi Meca, Bağdat, için, onun manevi yolculuğun peşinde Kuzey Afrika'da daha da doğuya gitti Musul , Kahire, Conia , Medine , Jerusalen, Alepo o öldü ve mezarı şimdi hacılara çizer ve Damasco.

İbn 'Arabi üretken bir öğretmendi ve bize geniş bir yazılı eserler külliyatı bıraktı. Asín, özellikle zor ve talepkar İbn 'Arabi, Şeyh el-Ekber ile ilgili olarak, Tasavvuf çalışmalarında batılı bir öncü olarak işlev gördü . Asín'in ruhsal olarak ilgili bir Hıristiyan akademisyenin bakış açısına sahip olması şaşırtıcı değildir; İbn Arabi'nin eserlerinde kendi dininin tasavvufi ve öğretileriyle pek çok benzerlikler görür. Sonuç olarak, Asín, İbn 'Arabi tarafından öğretilen ilkeler ve uygulamalarla ilgili tartışmasına kendi özgül, ruhsal olarak bilgilendirilmiş bilincini getirir. Prof. Alexander Knysh'e göre, Asín, motive olmuş bir Avrupalı ​​din adamı olan İbn 'Arabi'nin daha önceki batılı bilginlerinden biriydi:

"İslami-Hıristiyan diyaloğunu ilerletmek amacıyla Hıristiyan ve İslam teolojisi arasındaki temel benzerlikleri tespit etmekle ilgilendiler. Bu tür Hıristiyan bilginler, İbn Arabi'ye, tam olarak gizli bir Hıristiyan değilse de, en azından diğer dini görüşlere açık bir özgür düşünür olarak davrandılar. İtiraflar, özellikle Hıristiyanlık. Bununla birlikte, İbn Arabi'nin diğer itiraflara karşı tutumunun bir incelemesi, Hıristiyan doktrinlerine çok az doğrudan borçluluk veya sempati olduğunu ortaya koymaktadır."

Asín Palacios, ikinci bölümüne Sufi manevi yolculuğunu, yöntemlerini ve disiplinini ve çeşitli destekleyici toplulukları tartışarak başlıyor. Burada Asín, İbn 'Arabi tarafından bulunan veya geliştirilen farklı yaklaşımları tanımlar. Örneğin Asín, İbn 'Arabi'nin dört ölüm , yani beyaz , ölümden açlığa; kırmızı , tutkudan ölüyor; siyah , acıya katlanmak; yeşil , yoksulluğa girmek. Bazıları gençken bitişik erdemleri açıkça görürken, diğerleri önce zorlu bir denemeler ve üzüntüler yoluna girerken ... sonunda zorlu bir paradoksla karşılaşıp vahşi doğada alçakgönüllü hale gelir; yine de her ruh, birliğin mutlu bir vizyonunda nihai olarak ilahi sevgiye sahip olmak için merhametle ruhsal bir dönüşüm alabilir. İbn 'Arabi , bir ruhun İlahi Olan ile birlik bilincine sahip olduğunu bildikten sonra eski günlük yaşama dönebileceği, ancak yine de mistik olayların meyvelerinin de farkında olarak kalabileceği, her ikisinin de bilincinde olduğu bir tanesi de dahil olmak üzere çeşitli kutsal deneyim çeşitlerini tanımlamıştır. "Ben ve ben olmayan"ın, sıradan ve aşkın olanın. Burada Asin görünüşe göre "İbn Arabi'nin metafiziğinin herhangi bir analizinden kaçındı."

Asín, girişinde, Hıristiyan İspanya'nın daha sonra Müslüman mistisizminden derinden etkilenirken, daha önce Doğu Kilisesi'nin erken İslam'ı eşit derecede etkilediğini gözlemler . İslam daha sonra İbn Arabi'nin doğacağı uzak batıya, Mağrip el-Aksa ve Endülüs'e ulaştı. Dini araştırmalar açısından bakıldığında, Asín Palacios'un burada bize karşılaştırmalı din için çok boyutlu, çok sesli bir metin sunduğu söylenebilir . Tasavvuf uygulama üzerine, eserlerinde Asin İbn Arabî öncülerini söz Endülüs'teki (yani, okul ibn Masarra ), hem de (örneğin, daha sonra kendi öğretilerine çekti olanlar gibi tarikat ait Sadilies [veya xadilies ]). Asín , hem iyi bilinen hem de hala eğitim görmüş öğretmenler olan Gazali ile İbn Arabi arasındaki birçok paralelliğe atıfta bulunur .

varya

Asín Palacios'un birçok makalesi arasında aşağıdaki konularla ilgili çalışmalar yer almaktadır:

• Blaise Pascal (1623-1662) ve Gazali'deki benzer fikirlerle ilgili olarak ölümden sonra ödül veya ceza şansına ilişkin bir bahse girme fikri;
• Alumbrados , 16. ve 17. yüzyıllarda İspanya'da örgütlenen muhalif dini gruplar, Sadili ekolüne ( tarikat ) kıyasla benzerlikler .

• Ramon Lull (1233-1315), İslam'ı Hıristiyanlığa çevirmeye çalışan, fikirleri Asín'in İbn Masarra hakkındaki kitabında ve ayrıca İbn Arabi ile ilgili olarak tartıştığı mistik;
• İbnü'l-Arif (12. yüzyıl) de Almería , İbn Masarra'dan etkilenmiş , İbn 'Arabi'nin bahsettiği; arif "tefekkür" anlamına gelir, ancak pratiği dinginlik eğilimleriyle ilişkilendirilir ;
• Özellikle Aristoteles'in Avrupa ve Arap felsefesi üzerindeki etkisi ile ilgili olarak Latince Avempace olarak bilinen Zaragoza'lı İbn Bajjah (1106–1138) .

Asín, bulduğu ipuçlarını dikkatle takip etmesine rağmen, yine de temel araştırma alanına dayanıyordu: İspanya'da ve sonrasında yüzyıllar boyunca Müslüman yönetimi sırasında İslam'ın ve Hıristiyanlığın farklı medeniyetlerinin karşılıklı etkisi ve çok taraflı. etkileri. İşte Asín'in isminin Arapça telaffuzunu yansıtmak için çevirisi : Asīn Balāthīus.

Gazali

1930'larda Asín , La espiritualidad de Algazal y su sentido cristiano başlıklı bir başka Gazali (1058-1111) çalışmasına başladı . Asín, eserin ünlü Müslüman ve eserinin Hıristiyan bir yorumuyla sınırlı olduğunu açıkça ilan etti. Araştırması, Gazali'nin kırk ciltlik başyapıtı olan İhya 'Ulum ad-Din'den [ Dini İlimlerin Yeniden Canlandırılması ] manevi uygulama temalarına odaklanmaktadır .

İngiliz bilim adamı AJ Arberry 1942'de Asín'in çok ciltli çalışmasını "şimdiye kadar Gazali üzerine yazılmış en önemli monografi" olarak nitelendirdi, ancak Asín'in Müslüman ilahiyatçı üzerine çalışmasına yabancı dini duyguların ithal edilmesine olumsuz bir şekilde dikkat çekti. Ancak Asín, iki rakip inancın iç içe geçmiş olduğunu fark ederek, gidişatında haklı olduğunu hissetti.

Gazali, kısa biyografi dahil kişiyi ele sonra ASIN onun öğretilerini analizleri İhya dört bölümden:

• ilk olarak , onun müshil çileleri, örneğin, şehvet, boş konuşma, öfke ve nefret, kıskançlık, dünyevilik, açgözlülük, şan, ikiyüzlülük, gurur, kibir ve manevi yanılsamanın nasıl üstesinden gelineceği (cilt I'de);
• ikincisi , birliğe giden yolu, örneğin, kefaret, sabır, şükran, umut ve korku, gönüllü yoksulluk, dünyadan vazgeçme, Tanrı'ya güvenme ve Tanrı sevgisi (cilt II);
• üçüncüsü , mükemmelliğe giden yolu, örneğin, yaşam planı, saflık ve samimiyet, vicdan, meditasyon ve dini şarkı (cilt III);
• dördüncüsü , Gazali'nin mistik doktrini, ki Asín de buna bir Hıristiyan yorumu sağlar (ayrıca cilt III'te).

Asin'in sonuç cildi IV'te Gazali'nin eserlerinden seçmeleri (İhya dışında 21 başlık ) tercüme eder ve her birinin kısa bir analizini sunar.

Haçlı John

1933'te Asín, Al-Andalus dergisinin ilk sayısında San Juan de la Cruz (1542-1591) ve manevi İslam ile paylaştığı bir doktrin hakkında bir makale yayınladı. Bu çalışma ermiş önerilen öncüsü, bir Müslüman mistik etrafında eşit olduğu görülebilir Ronda , ibn Abbâd el-Rundice (1332-1389); ve ayrıca İbn Abbad'ın Sadili okulundaki ( tarikat ) kendi kaynakları hakkında .

Paylaşılan doktrin, İlahi olanla birleşme yolundaki ruhla ilgilidir. Tanrı, ulaşılmaz bir şekilde aşkın olduğu için, ruhun tek yaklaşımı, Tanrı dışında her şeyden vazgeçmektir. Böylece ruh, yalnız Allah için yaşadığı bir ıssızlığa girer, ancak ıssızlık çok şiddetli hale gelebilir ve ruhun umutsuzluğa düşmesine neden olabilir, böylece merhametli İlah ona (veya ona) ilham verir, ardından bir sevinç; sonra ruh, Allah'a yaklaşmak için ıssızlıktan yola döner. Paylaşılan doktrin, " gece " (umutsuzluk nedeniyle daralma) ve "gündüz" (ilham verici genişleme) gibi bu değişken hallerden geçen ruhun , Tanrı'nın ilham verici iyiliklerinin karizmalarından , yani "gündüz" ün karizmalarından vazgeçebileceğini öğretir. "gece" ve "gündüz"ün zorlu ritminin ötesine daha hızlı geçer. Bundan sonra ruh, dönüştürücü birliğe girmek için huzur bulur. Asín, bağlantıyı daha da kurmak için sadililer ve San Juan de la Cruz tarafından kullanılan teknik kelimeleri analiz ediyor.

Asín tarafından tartışıldığı gibi bu benzerliklere karşı çıkmamakla birlikte, sonraki bir bilim adamı olan José Nieto, Sadili sufilerinin önceki öğretileri ile San Juan de la Cruz arasındaki herhangi bir zımni bağlantıya karşı eleştirel kaldı . Aksine, bu 'ortak mistik doktrin'in kendiliğinden ortaya çıkacak kadar genellik düzeyinde işlev gördüğü öne sürülmektedir.

Ávila'lı Teresa

Ölümünden sonra yayınlanan bir makalede Asín, Santa Teresa de Ávila'yı (1515-1582) tartışıyor. Manevi yaşamının deneyimlerini iletmek için kullandığı benzetmeler ve analojiler, daha önce İslam mistikleri tarafından kullanılanlara paralel olarak Asín tarafından keşfedilmiştir. Bu örnekte kullanılan görüntü, iç içe yedi yerleşim yeri veya kaledir. Asin söz Tanwir arasında Sadili İbn Ata Allah'ın; Tayrid Ahmed Gazzâlî'nin (kardeşi arasında Algazel ); ve Ahmed al-Qalyubi tarafından derlenen anonim Nawadir , yedi eşmerkezli kalesi ile. Asín, semboller matrisindeki diğer karşılıklılıkları ortaya çıkarır, örneğin, İlahi Vasıf'ın merkezi konutta olması.

Luce López-Baralt , Maqamat al-qulub [ Kalbin İstasyonları ]'nın yedi tanımını yaptığı 9. yüzyıl Bağdat mistiklerinden Abu-l-Hasan al-Nuri'nin ( ö. 907) paralelini izleyerek bu imge ilişkisini daha da araştırıyor. ruhun Tanrı'ya doğru yol aldığı iç içe kaleler. Sta'nın bir pasajdan alıntı yaptıktan sonra. Teresa, kale görüntüsüyle kendiliğinden tanışmasını anlatıyor, López-Baralt, Sta. Teresa'nın İslami paralelliği edinmesi dolaylıydı, muhtemelen yıllardır içinde uykuda kalan ve daha sonra mistik deneyimlerini iletmesine yardımcı olmak için yeniden ortaya çıkan popüler bir imadan. Diğer benzer çalışmaların ardından, Catherine Swietlicki, Saint Teresa'nın Yahudi mirasını ve onun mistisizmini üç inancın karşılıklı varlığı aracılığıyla filtrelenmiş olarak tartışarak yeni ama ilgili bir yön aldı. Santa Teresa de Ávila'nın geniş çapta tanınan ve saygı duyulan Katolik yazılarının, ortaçağ İspanya'sındaki o kutsanmış convivencia dönemlerinde Musevi, Hıristiyan ve İslam inançları arasındaki ortak değerlerin bir genelliğini yansıttığı da anlaşılabilir .

Perspektifler

Asín Palacios'un çalışmaları , İslam araştırmalarının tarafsız akademik alanıyla uğraşırken bakış açısının bir Hıristiyan rahibi olduğu yönündeki eleştirilere rağmen, geniş çapta takdir edilmektedir . Kendi ülkesinde, büyük ölçüde katkıda bulunduğu İspanyol Arapçıların çalışmaları, nesiller boyunca birçok İspanyol'un tarihlerinin Müslüman dönemine ilişkin paylaştığı görüşü olumlu yönde değiştirmeye çalıştı. İslam tasavvufuna dair manevi kavrayışları, daha önce belirsiz figürleri ve gizli bağlantıları aydınlattı. Belki de Louis Massignon ve diğerleriyle birlikte , Profesör Rev. Miguel Asín Palacios'un, II . Vatikan'ın Nostra aetate belgesinde ifade edilen, İslam Katolik Kilisesi tarafından İbrahim'in bir mirası olarak açıkça tanınmasında aracı olduğu söylenebilir . (1962–1965).

Asín tarafından seçilmiş yayınlar

Kitabın

• Algazel , dogmática, moral ve ascética (Zaragoza: Tip. y Lib. de Comas Hermanos 1901), Menéndez y Pelayo'nun önsözüylevii-xxxix'te.
• Abenmasarra y su escuela . Orígenes de la filosofía hispano-musulmana (Madrid 1914, Impressa Ibérica 1917); Hiperion, 1991.
• Logia et Agrapha Domini Jesu Apud Moslemicos Scriptores, Asceticos Praesertim, Usitata .(Paris 1916).
• La Escatologia musulmana en la " Divina Comedia " , (Madrid: Real Academia Española 1919; Editoria Plutarco, Madrid 1931); ikinci baskıda (Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada, 1943), metni (468 sayfa) onun 1924 tarihli Historia y critica de una polémica , genişletilmiş (143 sayfa); üçüncü baskı (Madrid: Instituto Hispano. Árabe de Cultura 1961); 1984, Hiperión tarafından yeniden yazdırın.
• Dante y el Islam (Madrid 1927),bu kısa versiyonun editörlüğünü yapan Emilio García Gómez'in ön notu.
• Abenhazam de Córdoba y su Historia crítica de las idea religiosas (Madrid: Real Academia de la Historia, & Madrid: Revista de Archivos 1927-1932), 5 cilt; Ediciones Turner tarafından yeniden basılmıştır, Madrid, 1984 (beş cilt).
• El justo medio de la creencia. Algazel'in dogmatik incelemesi . Traducción española (Madrid: Mestre 1929).
• El İslam cristianizado. Estudio del sufismo a través de las obras de Abenárabi de Murcia (Madrid: Editorial Plutarco 1931); 1981, 1990, Ediciones Hiperión, Madrid, 543 sayfa. Abd al-Rahman Badawi tarafından Arapça çeviri: İbn 'Arabi, hayatuhu wa-madhhabuh (el-Qahirah: Maktabat al-Anjlu al-Misriyah 1965). Fransızca çevirisi: L'Islam christianisé: Etude sur le Soufisme d'Ibn 'Arabi de Murcie (Paris: Guy Trédaniel 1982). Bir kısaltma [Bölüm I (biyografi) ve Bölüm III'ten seçmeler (çeviriler)]: Amor humano, amor divino: Ibn Arabi (Córdoba: Ediciones El Amendro 1990).
• Vidas de santones andaluces, la "Epistola de la santidad" de İbn 'Arabi de Murcia (Madrid 1933), Ruhül -Kudüs'ün bir çevirisi . Bkz. RWJAustin'in İbn 'Arabi'nin kendi çevirisi: Endülüs Sufileri. Ruhu'l-Kudüs & al-Durrat at-Fakirah (1971, 2002), 18'de.
• La Espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano (Madrid-Granada: Escuela de Estudios Árabes ve Madrid: Imprenta de Estanislao Maestre 1934-1941), 4 cilt.

Toplanan makaleler

• Huellas del Islam. Sto. Tomas de Aquino , Turmeda, Pascal , S. Juan de la Cruz (Madrid: España-Calpe, 1941), 307 sayfa. Beş makaleden oluşan bir derleme, beşincisi İslam'da vahiy ve Hıristiyan Skolastikleri üzerinedir.
• Obras escogidas (3 cilt, Madrid 1946-1948). Kitaplardan ve makalelerden derleme.
• Sadilies y Alumbrados (Madrid: Ediciones Hiperión, 1989), 452 sayfa. Ölümünden sonra yayınlanan makaleler, Luce López-Baralt tarafından ix-lxviii'deeleştirel bir giriş ile.
• Tres estudios sobre pensamiento y mistico hispano-musulmán (Madrid: Ediciones Hiperión, 1991). Bir koleksiyon: İbn Masarra (1914), Abu-l-Abbas (1931), San Juan de la Cruz (1933).

Nesne

• " Mohidin ", Homenaje a Menéndez y Pelayo'da (Madrid: Suárez 1899), II: 217-256.
• Revista de Aragon'da "El filósofo zaragozano Avempace " , sayılar 7 ve 8 (1900), sayılar 10 ve 11 (1901).
• "Bosquejo de un diccionario téchnico de filosofía y teología musulmana", Revista de Aragón , III: 50-56, 385-392 ( Zaragoza 1902); V: 179-189, 264-275, 343-359 (Zaragoza 1903).
• "El averroísmo teológico de Santo Tomas de Aquino ", Homenaje a D. Francisco Cadera'da (Zaragoza 1904), sayfa 271-331.
• Cultura Española'da (Madrid 1906), 533'te "El Lulismo exagerado" .
• "La psicología de éxtasis en dos grandes místicos musulmanes, Algazel y Mohidin Abenarabi ", Cultura Española I: 209-235 (1906).
• "Sens du mot Tehafot dans les oeuvres d'el-Gazali et d'Averroes" Revue Africaine no. 261 & 262 (Cezayir 1906).
• Cultura Española XIII'de "La moral gnómica de Abenhazam " : 41-61 (Madrid 1909).
• "La mistik d' El-Gazali" in melanjlar de la Faculté oryantal de Beyrouth VII (Beyrut 1914).
• "Logia et agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores, asceticos praeserim, usitata", Patrología Orientalis (Paris: Didot), XIII/3: 335-431 (1916, 1919); yeniden basım: Basımlar Brepols, Turnhout (Belçika), 1974; Michaël Asin et Palacios'un Latince adı altında .
• "Los precedentes musulmanes del Pari de Pascal içinde" Boletin de la Biblioteca Menéndez y Pelayo (Santander), II: 171-232 (1920).
• Thomas Arnold ve Reynold Nicholson tarafından düzenlenen A Volume of Oriental Studies içinde "Influencias evangélicas en la literatura religiosa del Islam" (Cambridge Univ. 1922).
• "La escatología musulmana en la Divina Comedia , Historia y crítica de una POLÉMICA" in aynı anda görünen Boletin de la Real Academia Española (1924 Madrid), Il Giornale Dantesco (1924 Florence), Litteris (Lund, 1924 İsveç); Revue de littérature comparée'de "Influence musulmane dans Divine Comedie, Histoire et critique d'une polemique" (Paris 1924).
• Anuario de Historia del Derecho Español 2:13-26 (1925) içinde "Una sinopsis de la ciencia de los fundamentos jurídicos según Algazel " .
• Boletín de la Academia de la Historia'da (1925-1928) "El místico murciano Abenarabe " .
• Boletín de la Universidad de Madrid III'te "El místico Abu-l Abbas İbn el-'Arif de Almeria y su Mahasin Al-Mayalis " : 441-458 (1931).
• "Un öncüsü hispano musulman de San Juan de la Cruz içinde" Endülüs I: 7-79 (Madrid-Granada 1933).
• 1937'de Boletín de la Universidad Central'da (Madrid 1940) "Por qué lucharon a nuestro lado los musulmanes marroquies " .
• " Ibn-Al-Sid de Badajoz y su Libro de los cercos ", Al-Andalus V: 45-154 (Madrid-Granada 1940).
• Endülüs VIII'de "La Carta de Adiós de Avempace ": 1-87 (Madrid-Granada 1943).
• Endülüs'te " Sadilies y alumbrados " IX-XVI (Madrid-Granada 1944-1951).
• "El símil de los castillos y moradas en la mística islámica y en Santa Teresa ", Al-Andalus XI: 263-274 (Madrid-Granada 1946).

İngilizce kitaplar ve makaleler

• Asín Palacios, İslam ve "İlahi Komedya" , tercüme ve Harold Sunderland tarafından kısaltılmıştır (Londra: John Murray, 1926); yeniden basım 1968, Frank Cass, Londra.
• Asín Palacios, İbn Masarra ve takipçilerinin mistik felsefesi, Elmer H. Douglas ve Howard W. Yoder tarafından çevrildi (Leiden: EJBrill 1978).
• Asín Palacios, Saint John of the Cross and Islam , Elmer H. Douglas ve Howard W Yoder tarafından çevrildi, (New York: Vantage 1981).
  • Yorum: Alfred Guillaume, makale (1921); Thomas Walker Arnold , makale (1921); Arthur Jeffery, makale (1945); Francesco Gabrieli, makale (1953); James T. Monroe, kitap (1970); Luce López-Baralt, devam: kitap (1985 t:1992); Catherine Swietlicki, devam: kitap (1986); Luce López-Baralt, devam: makale (2000).

Seçilmiş yorum

Nesne

• Menéndez y Pelayo , Asín'in Algazel (1901) adlı eserinin önsözü , vii-xxxix'te.
• Louis Massignon , "Les recherches d'Asín Palacios sur Dante", Revue du Monde Musulman XXXVI (Paris 1919); Opera Minora I: 57-81'de (Beyrut 1963) yeniden basılmıştır .
• Julián Ribera y Tarragó , "El arabista español" (Real Academia Española, 1919); Ribera, Disertaciones y Opusculos'ta (Madrid: Imprenta de Estanislao Maestre 1928) I: 457-488'de yeniden basılmıştır.
• Giuseppe Gabrieli , "Intorno alle fonti orientali della Divina Comedia ", Arcadia III'te (Roma 1919); "Dante e l'Islam", Scritti vari pubblicati in occassione del VI centario della morte di Dante Alighieri'de (Varallo Sessia, 1921).
• A. Nallino, Revista degli Studi Orientali'deki makale (Roma 1921), VIII/4'te.
• Alfred Guillaume , "İlahi Komedyada Muhammed Eskatolojisi", Theology'de (Londra, Haziran 1921).
• Thomas Walker Arnold , Londra Üniversitesi'nde Contemporary Review'da verilen konferans konferansı (Londra, Ağustos 1921).
• Emilio García Gómez , "Don Miguel Asín, 1871-1944. Esquema de una biografia", Al-Andalus , IX: 267-291 (1944); Pedro Longas'ın bir bibliyografyası 293-319'da.
• es:Ángel González Palencia , "Necrologia: Don Miguel Asín Palacios", Arbor II/4-5: 179-206 (1944).
• Henri Terrasse, "Necrologie. Miguel Asín Palacios", Hesperis XXXII/19: 11-14 (Rabat 1945).
• Louis Gardet , Ibla 229-243'te "Don Miguel Asín Palacios'a Saygı" (Tunes 1945).
• Arthur Jeffery , "Miguel Asin", Müslüman Dünyası 35: 273-280 (1945).
• Giorgio Levi della Vida , "Nuova luce sulle fonti islamiche della Divina Commedia", Al-Andalus XIV: 376-407 (1949).
• Francesco Gabrieli , Doğu ve Batı'da "Dante ve İslam Üzerine Yeni Işık" IV/3: 173-180 (Roma 1953).
• Enrico Cerulli , "Dante e l'Islam", Endülüs XXI: 229-253 (1956).
• Wunderli, "Zu Auseinander-setzungen. Uber die muselmanische Quellen der Divina Commedia . Versuch einer kritischen Bibliographie", Romanisticches Jahrbuch , XV: 19-50 (1964).
• Ignazio ML Sa'ade, "Adwa' 'ala al-mustasriq al ispani Asín Balaziyus wa-l hiwar bayna al Masihiyya wa-l Islam", Al-Masarra'da (Lübnan, Şubat 1968).
• Rafael Lapesa , "En el centario del nacimiento de Don Miguel Asín, I, linguista", Al-Andalus XXXIV: 451-460 (1969) ve Boletin de la Real Academa Española 51: 393-402 (1971).
• Mikel de Epalza, "Massignon et Asín Palacios: une longue amitie et deux aproches Differentes de l'Islam", Cahiers de l'Herne 13: 157-169 (Paris 1970).
• Luce López-Baralt , Asín's Sadilies y Alumbrados'a (1989) eleştirel girişi , ix-lxviii'de.
• Julia Bolton Holloway, "Roncesvalles'den Geçen Yol: Brunetto Latini ve Dante'nin Alfonsine formasyonu - Diplomasi ve Edebiyat", s. 109–123, örn., 109, 112, 123, Robert I. Burns, editör, Emperor of Culture . Alfonso X the Learned of Kastilya ve on üçüncü yüzyıl Rönesansı (Pennsylvania Üniversitesi 1990).
• Rafael Ramón Guerrero, Revista Española de Filosofía Medieval 2: 7-17 (1995) içinde "Miguel Asín Palacios y la filosofía musulmana" .
• Andrea Celli, "Miguel Asín Palacios, Juan de la Cruz e la cultura arabo-ispanica", Rivista di Storia e Letteratura Religiosa , XLIII (2007).

Kitabın

• Rafael Lapesa ve Emilio García Gómez , En el centario del nacimiento de don Miguel Asín (Madrid: CSIC 1969).
• James T. Monroe , İspanyol Bursunda İslam ve Araplar. On altıncı yüzyıldan günümüze (Leiden: EJ Brill, 1970), Bölüm VII, "Felsefe: Miguel Asín Palacios", 174-195.
• José Valdivia Valor, Don Miguel Asin Palacios. Mística cristiana y mística musulmana (Madrid: Ediciones Hiperión 1992), 213 sayfa.
• Andrea Celli, Figure della relazione: il Medioevo in Asín Palacios e nell'arabismo spagnolo (Roma: Carocci 2005).
  • Gérman Sepúlveda, Influencia del Islam en la Divina Comedia (Santiago de Chile: Instituto Chileno-Arabe de Cultura 1965).

Devamı

• Jose López Ortiz, Derecho musulmán (Barselona 1932). Augustinerinnen .
• Ramón Menéndez Pidal , Poesía Árabe y Poesía Europea (Buenos Aires 1941, 1943, 1946); España, Eslabón entre la Christiandad y el Islam (Madrid: Espasa-Calpe 1956, 1968). Profesör, Madrid Üniversitesi .
• Isidro de las Cagigas , Minorías étnico-religiosas de la edad media española , I Los mozárabes (Madrid 1947-1948, 2 cilt), II Los mudéjares (Madrid 1948-1949, 2 cilt). Tarihçi, İspanyol diplomat.
• Enrico Cerulli , Il "Libro della Scala" ve sorgulayıcı delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia (Vaticano 1949); Nuove riderche sul "Libro della Scala" e la conoscenza dell'Islam in Occidente (Vacticano 1972). Etiyopya'daki İtalyan valisi, İran büyükelçisi.
• José Muñoz Sendino, La escala de Mahoma, traducción del árabe al castillano, latín y francés, ordenada por Alfonso X el sabio (Madrid 1949), metin bağımsız olarak keşfedildi ve yukarıda Cerulli ile eşzamanlı olarak yayınlandı.
• Jaime Oliver Asin, Historia del nombre "Madrid" (Madrid 1952). Miguel Asín Palacios'un yeğeni.
• A. Huici Miranda, Colección de crónicas árabes de la Reconquista (Tetuán 1952-1955) 4 cilt.
• Juan Vernet Ginés , Los musulmanes españoles (Barselona 1961). Profesör, Barselona Üniversitesi .
• Darío Cabanelas Rodríguez, Juan de Segovia y el problemo islámico (Madrid 1952); El morisco granadino Alonso de Castillo (Granada 1965); İbn Sida de Murcia, belediye başkanı lexicógrafo de Al-Andalus (1966). Fransisken .
• Miguel Cruz Hernández, Filosofía hispano-musulmana (Madrid 1957), 2 cilt. Profesör, Salamanca Üniversitesi .
• Cristóbal Cuevas, El pensamiento del Islam. Contenido ve Tarih. Influencia en la Mística española (Madrid: Ediciones Istmo 1972), 328 sayfa, Bölüm II'de "Influencias Islámicas en la Mística Española" sayfa 217-312.
• Salvador Gómez Nogales, La politica como único ciencia religiosa en al-Farabi (Madrid: Instituto Hispano-Arabi 1980).
• Luce López-Baralt , San Juan de la Cruz y el Islam ( Colegio de México ve Universidad de Puerto Rico 1985; Madrid: Hiperión 1990). Profesör, Universidad de Porto Riko .
• Luce López-Baralt, Huellas del Islam en la literatura española (Madrid: Ediciones Hiperión 1985, 1989); Andrew Hurley tarafından İspanyol Edebiyatında İslam olarak çevrilmiştir (Leiden: EJBrill 1992).
• Catherine Swietlicki, İspanyol Christian Cabala: Luis de León, Santa Teresa de Jesús ve San Juan de la Cruz'un Eserleri (Columbia: University of Missouri Press 1986). Profesör, Wisconsin-Madison Üniversitesi .
• Maria Corti , Percorsi dell'invenzione. Il linguaggio poetico e Dante (Torino 1993). Profesör, Pavia Üniversitesi .
• Luce López-Baralt , Journal of the Muhyiddin ibn 'Arabi Society , XXVIII: 57-90 (2000) içinde "Saint John of the Cross and Ibn 'Arabi: The Heart or Qalb as the Translucid and Ever- Changing Mirror of God" . Profesör, Universidad de Porto Riko .

günlük

Instituto Miguel asin Palacios dergi yayınlamaya devam ediyor Al-Qantara. Revista de Estudios Árabes , Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) ile birlikte. Hacmi bir Al-Qantara [Arch] Madrid 1980 yılında yayımlanmıştır. Bu dergi, Profesör Asín'in yönetiminde başlayan Al-Andalus (1933–1978) dergisinin devamı niteliğindedir .

Ayrıca bakınız

• Ilahi komedi
• İbn Arabi
• Gazali
• İbn Hazm
• Emilio Garcia Gomez
• Luce Lopez-Baralt
• James T. Monroe

Referanslar

Dış bağlantılar

• Veya Miguel Asin Palacios hakkında İşleri at Internet Archive
• El-Qantara. Revista de estudios árabes