Fıkıh -Fiqh

fıkıh
Arapça فقه
romanizasyon fıkıh
gerçek anlam "derin anlayış"
"tam kavrayış"

Fıkıh ( / f i k / ; Arapça :فقه[fɪqh] ) olduğu İslam hukuk . Fıkıh genellikle şeriatın insan anlayışı ve uygulamaları , yani Kuran ve Sünnet'te ( İslam peygamberi Muhammed ve arkadaşlarınınöğretileri ve uygulamaları)açıklandığı gibi ilahi İslam hukukunun insan anlayışı olarak tanımlanır. Fıkıh,İslam hukukçuları ( ulema )tarafındanKuran ve Sünnet'in yorumlanması ( içtihad )yoluyla Şeriatı genişletir ve geliştirirve hukukçuların kendilerine sunulan sorular hakkındakikararları ( fetva )tarafından uygulanır. Böylece, şeriat Müslümanlar tarafından değişmez ve yanılmaz kabuledilirken, fıkıh yanılabilir ve değiştirilebilir olarak kabul edilir. Fıkıh , siyasi sistemin yanı sıra İslam'daki ritüellerin, ahlakın ve sosyal mevzuatın gözetilmesiyle ilgilenir. Modern çağda, dört belirgin okullar (vardır mezheplerin arasında) fıkıh içinde Sünni uygulamada, ayrıca içinde iki (ya da üç) Şii uygulama. Eğitilmiş bir kişi fıkıh olarak bilinen bir Faqih (çoğul fukaha ).

Mecazi olarak fıkıh , İslami hukuk hükümleri hakkında kaynaklarından bilgi anlamına gelir. Kaynaklarından dini hükümler çıkarmak , müçtehidin ( içtihad yapan kişinin ) farklı fıkıh tartışmalarında derin bir anlayışa sahip olmasını gerektirir . Fakih , bir meseleye derinlemesine bakmalı ve sadece zahiri mana ile yetinmemelidir ve bir meselenin sadece zahirini bilen bir kimse fakîh değildir .

Fıkıh çalışmaları , geleneksel olarak, Usulü'l-fıkıh ( İslam fıkhının ilkeleri, fıkıhın kökleri, alternatif olarak Usool al-fıqh olarak tercüme edilmiştir ), hukuki yorum ve analiz yöntemlerine; ve Furu'l-fıkıh (lafzen fıkhın dalları), hükümlerin bu ilkeler temelinde işlenmesi. Furu'l-fıkıh , usûl-i fıkıh uygulamasının ve ilahî iradeyi anlamada beşerî çabaların bütününün ürünüdür. Bir hükm (çoğul Ahkam ), belirli bir durumda, belirli bir karar.

etimoloji

Fıkıh kelimesi , "derin anlayış" veya "tam idrak" anlamına gelen Arapça bir terimdir. Teknik olarak, ayrıntılı İslami kaynaklardan ( İslam fıkhının ilkelerinde incelenen) çıkarılan İslam hukuku bütününe ve fıkıh yoluyla İslam bilgisi edinme sürecine atıfta bulunur . Tarihçi İbn Haldun , fıkıh'ı "gerekli olan ( vacip ), günahkar ( haram ), tavsiye edilen ( mendûb ), onaylanmayan ( mekruh ) yasalara uymakla yükümlü kişilerin fiillerine ilişkin Allah'ın hükümlerinin bilgisi olarak tanımlar. veya nötr ( mubah )". Bu tanım hukukçular arasında tutarlıdır.

In Modern Standart Arapça , fıkıh da İslam hukukuna anlamına gelmiştir. Söz etmek mümkün olmaz Başyargıç John Roberts bir uzman olarak genel hukuk fıkıh ait ABD , veya Mısırlı hukuk alimi Abd El-Razzak El-Sanhuri medeni hukuk uzmanı olarak fıkıh Mısır.

Tarih

Geleneksel İslam tarihine göre, İslam hukuku kronolojik bir yol izlemiştir:

Tanrı tarafından seçilmiş komutlar ve yasaklar Kur'an ve sünnette hem Peygamberin ajansı aracılığıyla açığa çıkarılmıştır (kelimeler, Peygamberin amellerini ve örnekler olarak aşağı geçti hadis ). İlk Müslümanlar ( Sahabe veya Sahabeler) işitmiş ve itaat etmiş ve İslam'ın bu özünü sonraki nesillere ( Tabi'un ve Tabi't -Tabi'in veya halefleri/takipçileri ve haleflerin halefleri) iletmiştir . Batı Arabistan, sistematikleştirildiği ve detaylandırıldığı kuzey, doğu ve batıdaki fethedilen topraklara

İslam hukuk tarihi "geleneksel olarak sekiz döneme ayrılır":

  • Muhammed'in H. 11'de ölümüyle biten ilk dönem .
  • Sahabah veya Muhammed'in arkadaşları tarafından kanonun "kişisel yorumlarıyla karakterize edilen" ikinci dönem , 50 AH'ye kadar sürdü.
  • 50 H.'den 2. yüzyılın başlarına kadar İslam'ın vahyedildiği batı Arabistan'da "fıkıhta gelenekçi bir yaklaşım" ile "Irak'ta akılcı bir yaklaşım" arasında rekabet vardı .
  • "İkinci yüzyılın başlarından , Sünni ve Şii fıkhının sekiz "en önemli" okulunun ortaya çıktığı dördüncü yüzyılın ortalarına kadar" "klasik İslam fıkhının altın çağı" .
  • dördüncü yüzyılın ortalarından yedinci yüzyılın ortalarına kadar İslami hukuk, "ana hukuk ekolleri içindeki ayrıntılarla sınırlıydı".
  • İslam hukukunun "karanlık çağı", Bağdat'ın hicri yedinci (1258) ortalarında düşmesinden MS 1293/1876'ya kadar uzanıyordu .
  • 1293 H. (1876 CE) içinde Osmanlılar kodlanmış Hanafi içtihadı Majallah el-Ahkâm-i Adliya . "Batı'nın yasal ve teknolojik ilerlemesine maruz kalma"dan etkilenen birkaç "hukuki canlanma hareketi", MS 20. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Muhammed Abduh ve Abd El-Razzak El-Sanhuri bu dönemin ürünleriydi.
  • En son dönem, " Batı'nın sosyal ve yasal ilerlemelerinin reddedilmesine dayanan" ve özellikle İslami devletlerin, sosyal bilimlerin, ekonominin ve finansın gelişimini esas alan " İslami canlanma " dönemi olmuştur .

İslam hukukunun oluşum dönemi, ilk Müslüman toplulukların zamanına kadar uzanır. Bu dönemde hukukçular teori ve metodolojiden çok otorite ve öğretim meseleleriyle ilgilendiler.

Teori ve metodolojide ilerleme, İslam fıkhının temel ilkelerini ar-Risālah adlı kitabında kodlayan erken dönem Müslüman hukukçu Muhammed ibn İdris eş-Şâfiî'nin (767-820) gelişiyle gerçekleşti . Kitap, hukukun dört kökünü ( Kur'an , Sünnet , icma ve kıyas ) ayrıntılarıyla anlatırken, temel İslami metinlerin (Kur'an ve hadis), İslam'ın bilimsel çalışmasından elde edilen nesnel yorum kurallarına göre anlaşıldığını belirtir. Arap Dili.

İkincil hukuk kaynakları sonraki yüzyıllarda geliştirilmiş ve rafine edilmiş olup, esas olarak fıkhî tercih ( istihsan ), önceki peygamberlerin kanunları ( shara man qablane ), süreklilik ( istishab ), genişletilmiş analoji ( maslaha mürsele ), araçları bloke etme ( sadd) el-dhari'ah ), yerel gelenekler ( urf ) ve Peygamber'in bir arkadaşının ( kavlu's-sahabi ) sözleri .

Erken bilim adamlarının diyagramı

Kur'an, faiz almamak gibi, insanların ve toplumların uyması gereken hakları, sorumlulukları ve kuralları belirler . Muhammed daha sonra hadis kitaplarında kayıtlı olan ve insanlara bu kuralları bir toplumda nasıl pratikte uyguladığını gösteren bir örnek verdi. Geçmesiyle sonra Muhammed , Kuran veya hadis, örneğin böyle bir iktidar olduğu yerde yeni yasal konularda karar vermek hukukçulara ihtiyaç vardı İslami peygamber Muhammed benzer davasıyla ilgili.

Muhammed'i takip eden yıllarda Medine'deki toplum aynı kuralları uygulamaya devam etti. İnsanlar Muhammed'in uygulamasına aşinaydı ve bu nedenle aynı kuralları kullanmaya devam ettiler.

Aşağıdaki şemada görülen alimler , birçoğu Medine'ye yerleşen Muhammed'in arkadaşları tarafından öğretildi . Muvatta , Malik ibn Enes tarafından bu âlimlerin görüş birliği ile yazılmıştır. Muvatta Malik bin Enes tarafından İmam dan 13 hadis tırnak Cafer Sâdık'ın . Ayşe de yeğeni Urve ibn Zübeyr'i öğretti . Daha sonra , görüşlerini birçok Sünni'nin takip ettiği Malik ibn Anas'ın ana öğretmeni olan oğlu Hişam ibn Urwah'ı öğretti ve aynı zamanda Cafer es-Sadık'ı da öğretti. Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir, Hişam ibn Urwah ve Muhammed el-Baqir, Zeyd ibn Ali , Cafer el-Sadık, Ebu Hanife ve Malik ibn Anas'ı öğretti .

İmam Cafer Sadık, İmam Ebu Hanife ve Malik bin Enes Medine'deki Mescid-i Nebevi'de birlikte çalıştılar . Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir, Muhammed el-Baqir, Zeyd ibn Ali ve 70'in üzerinde önde gelen hukukçu ve bilim adamı ile birlikte.

Al-Shafi'i Malik ibn Anas tarafından öğretildi. Ahmed ibn Hanbal , Al-Shafi'i tarafından öğretildi. Muhammed el-Buhari, hadis toplamak için her yere gitti ve babası İsmail ibn İbrahim , Malik ibn Anas'ın öğrencisiydi.

Muhammed (570-632 Medine Anayasası) , Kuran'ı öğretti ve arkadaşlarına tavsiyelerde bulundu.
Abdullah bin Mesud (650 öldü) öğretti Ali (607-661) dördüncü halife öğretti Aisha , Muhammed'in karısı ve Ebu Bekir'in kızı öğretti Abdullah ibn Abbas (618-687) Zeyd ibn Sabit (610-660) öğretti Ömer (579-644) ikinci halife öğretti Ebu Hureyre (603-681) öğretti
Alqama ibn Qays (681 öldü) öğretti Hüseyin ibn Ali (626-680) öğretti Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir (657-725) Aisha tarafından öğretildi ve büyütüldü Urwah ibn Zubayr (713 öldü) Aisha tarafından öğretildi, daha sonra öğretti Said ibn el- Musayyib (637-715) Abdullah ibn Umar (614-693) öğretti Abdullah ibn el-Zübeyr (624-692) Aisha tarafından öğretildi, daha sonra öğretti
İbrahim el-Nakha'i öğretti Ali ibn Hüseyin Zayn el-Abidin (659-712) öğretti Hişam ibn Urwah (667-772) öğretti İbn Şihab el-Zuhri (741 öldü) öğretti Salim ibn Abd-Allah ibn Ömer öğretti Ömer ibn Abdul Aziz (682-720) Abdullah ibn Umar tarafından yetiştirildi ve öğretildi
Hammad bin ibi Sulman öğretti Muhammed el-Bakır (676-733) öğretti Farwah bint al-Qasim Jafar'ın annesi
Ebu Hanife (699-767), Al Fıkıh Al Ekber ve Kitab Al-Athar'ı, içtihatları Sünni , Sünni Sufi , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah ve aslen Fatımi tarafından yazdı ve öğretti. Zeyd bin Ali (695-740) Cafer bin Muhammed Al-Baqir (702-765) Muhammed ve Ali'nin büyük büyük torunu, fıkıh ve ardından Şii , öğretti Mâlik bin Enes (711-795) yazdığı Muvatta şimdi çoğunlukla Afrika'da Sünnilerin izledi ve öğretilen erken Medine döneminden, fıkıh Al- Waqidi (748-822), Malik ibn Anas'ın öğrencisi Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi gibi tarih kitapları yazdı. Ebu Muhammed Abdullah ibn Abdul Hakam (829 öldü) biyografiler ve tarih kitapları yazdı, Malik ibn Anas'ın öğrencisi
Ebu Yusuf (729–798) fıkıh usülünü yazdı. Muhammed-Şeybani (749–805) Al-Shafi'i (767-820), Al-Risala , fıkıh ve ardından Sünni yazdı ve öğretti İsmail bin İbrahim Ali ibn el-Madini (778-849), Sahabenin Bilgi Kitabı'nı yazdı. İbn Hişam (833 öldü) erken tarih yazdı ve Muhammed'in biyografisi As-Sirah an-Nabawiyyah
İsmail bin Cafer (719–775) Musa el- Kazhim (745–799) Ahmed ibn Hanbal (780-855), Müsned Ahmed ibn Hanbel fıkhını ve ardından Sünni ve hadis kitaplarını yazdı Muhammed el-Buhari (810-870), Sahih-i Buhari hadis kitaplarını yazdı Müslim ibn el- Hajjaj (815-875) Sahih Müslim hadis kitapları yazdı Muhammed ibn Isa at-Tirmizi (824-892) Jami' at-Tirmizihi hadis kitapları yazdı Al-Baladhuri (892 öldü) erken tarih yazdı Futuh al-Buldan , Soyluların Soyağacı
İbn Mace (824-887) Sunan ibn Majah hadis kitabı yazdı Ebu Davud (817-889) Sünen Ebu Davud Hadis Kitabı yazdı
Muhammed ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) Kitab al-Kafi hadis kitabını ve ardından Oniki İmamcı Şii yazdı Muhammed ibn Jarir al-Tabari (838-923) Peygamberler ve Krallar Tarihi , Tefsir al- Tabari'yi yazdı . Ebu el-Hasan el-Eş'ari (874-936) Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usûl al-diyāna'yı yazdı
İbn Babawayh (923-991) Man la yahduruhu al-Faqih fıkhını yazdı, ardından Oniki İmamcı Şia Şerif Razi (930–977) Nahj al- Balagha'yı ve ardından Oniki İmamcı Şia'yı yazdı. Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), İsmaili ve Oniki İmamcı Şii'nin ardından hukuk kitapları yazdı. Gazali (1058-1111) Lights için Niche yazdım, Filozofların Tutarsızlığı , Mutluluk Simya Tasavvufuna Mevlana (1207-1273) Sufizm üzerine Mesnevi , Divan-ı Şems-i Tebrizi yazdı.
Anahtar: Muhammed'in Sahabelerinden Bazıları Anahtar: Medine'de öğretildi Anahtar: Irak'ta öğretildi Anahtar: Suriye'de çalıştı Anahtar: Muhammed'in sözlerini ve derlenmiş hadis kitaplarını toplamak için kapsamlı bir şekilde seyahat etti Anahtar: İran'da çalıştı

Bu aslî hukukçular ve âlimler tarafından fiilen yazılan kitaplarda, aralarında çok az teolojik ve fıkhî farklar vardır. İmam Ahmed, verdiği dinî hükümlerin yazılmasını ve tedvin edilmesini reddetmiştir. Bazı yargılarında yanılmış olabileceklerini biliyorlardı ve bunu açıkça ifade ettiler. "İşte bu hüküm, Allah'ın ve peygamberinin hükmüdür" diyerek hükümlerini ortaya koymamışlardır. Ayrıca Cafer es-Sadık'ın bizzat kendisi tarafından yazılmış çok az metin var . Hepsi Kuran'a ve Hadis'e (Muhammed'in uygulamasına) öncelik verir. Muhammed'in örneği olan Kuran ve Hadis'in insanlara ihtiyaç duydukları hemen hemen her şeyi sağladığını hissettiler. "Bugün size dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve size din olarak İslam'ı beğendim." Kuran 5/3.

Bu alimler birbirlerinden ayırt etmediler. Sünni veya Şii değillerdi. Kuran'da tarif edildiği gibi İbrahim'in dinine uyduklarını hissettiler: "De ki: Allah doğru söylüyor; öyleyse dosdoğru olan İbrahim'in dinine uyun. O, müşriklerden değildi" (Al-i İmran 3:95). ).

Farklılıkların çoğu yoluyla icat Şeriat yasalarını ilgili olan İçtihad Kuran veya Hadislerde böyle iktidar olduğu yerde İslam peygamberi Muhammed benzer davasıyla ilgili. Bu hukukçular yeni alanlara gittiklerinde, pragmatik davrandılar ve İslam öncesi zamanlarda o bölgede verilen hükmü kullanmaya devam ettiler, eğer nüfus onunla rahat hissediyorsa, adildi ve ictihad'ı onun öyle olduğunu çıkarmak için kullandılar. Kuran ve Hadis ile çelişmez. Muvatta'da Malik ibn Anas tarafından açıklandığı gibi . Bu, farklı toplulukların İslam Devletine entegre olmasını kolaylaştırdı ve İslam Devletinin hızla genişlemesine yardımcı oldu.

Farklılığı azaltmak için eş-Şafi'i , Kuran'a ve Hadis'e (Muhammed'in uygulamasına) öncelik vermeyi ve ancak o zaman Müslüman hukukçuların fikir birliğine ( icma ) ve analojik akıl yürütmeye ( kıyas ) bakmayı önerdi . Bu daha sonra Muhammed el-Buhari gibi hukukçuların hayatlarını Sahih-i Buhari gibi kitaplarda doğru Hadislerin toplanmasına adamasına neden oldu . Sahih, otantik veya doğru olarak tercüme edilir. Ayrıca Muhammed'in yargısının kendi kararlarından daha tarafsız ve daha iyi olduğunu hissettiler.

Bu orijinal hukukçular ve bilginler aynı zamanda yöneticilere karşı bir denge unsuru olarak hareket ettiler. Adaletsizliği gördüklerinde, bütün bu alimler buna karşı çıktılar. Devlet Medine dışına genişledikçe, farklı toplulukların Medine Anayasası'nda oluşturdukları hakları uygulanmaya devam etti. Kur'an devletin vatandaşlarına da ek haklar vermiş ve bu haklar da uygulanmıştır. Ali, Hasan ve Hüseyin ibn Ali , bu şartlara uydukları için ilk üç halifeye biat ettiler. Daha sonra dördüncü halife Ali bir mektupta şöyle yazdı: "Ben insanlara biat etmek için yanaşmadım, fakat onlar beni emîr (hükümdar) yapmak için bana geldiler. Onlara elimi uzatmadım. Bana biat edebilirler ama kendileri bana doğru ellerini uzattılar." Ancak daha sonra kaderin sahip olacağı gibi ( İslam'da Kader ) baskıcı bir hükümdar olan I. Yezid iktidara geldiğinde , Muhammed'in torunu Hüseyin ibn Ali, bunun kendisi için Tanrı'nın bir sınavı ve onunla yüzleşmenin görevi olduğunu hissetti. Sonra Abdullah ibn al-Zubayr , Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir'in kuzeni, Hüseyin ibn Ali'nin Kufe halkı tarafından ihanete uğramasından ve şimdi Emevi hükümdarı Yezid I'in kontrolü altındaki Suriye Roma Ordusu tarafından öldürülmesinden sonra Emevi hükümdarlarıyla karşı karşıya geldi . Abdullah ibn el-Zübeyr daha sonra Emevileri ele geçirdi ve güçlerini Hicaz ve Irak'tan kovdu. Ancak daha sonra güçleri, Khawarij'i durdurmaya çalışırken Irak'ta tükendi. Daha sonra Emeviler içeri girdiler. Uzun bir seferden sonra Abdullah ibn el-Zübeyr, son saatinde, annesi ilk halife Ebu Bekir'in kızı Esma bint Ebu Bekir'den tavsiye istedi . Esma bint Ebu Bekir oğluna cevap verdi ve o dedi ki: "Sen kendi nefsinden daha iyi bilirsin, eğer hak üzere isen ve hakka çağırıyorsan, dışarı çık, çünkü senden daha şerefli kimseler öldürülür ve eğer Sen hak üzere değilsin, ne kötü bir oğulsun sen kendini ve seninle beraber olanları helak etmişsin eğer hak üzere isen ve başkaları tarafından öldürüleceksin dersen, gerçekten özgür olmayacak". Abdullah ibn el-Zübeyr ayrıldı ve daha sonra, şimdi Emevilerin kontrolü altındaki ve Haccac liderliğindeki Suriye Roma Ordusu tarafından öldürüldü ve çarmıha gerildi. Birinci halife Ebu Bekir'in oğlu ve dördüncü halife Ali tarafından yetiştirilen Muhammed ibn Ebî Bekir de Emeviler tarafından öldürülmüştür . Aisha daha sonra oğlu Qasim ibn Muhammed ibn Ebu Bekir'i büyüttü ve öğretti, daha sonra torunu Cafer es-Sadık'ı öğretti .

Erken Emevi döneminde, daha fazla topluluk katılımı vardı. Kuran ve Muhammed'in örneği, toplumun karar verdiği ana hukuk kaynağıydı. Cemaat için çalışıyorsa, adaletliyse, Kuran'a ve Muhammed'in örneğiyle çelişmiyorsa kabul edilmiştir. Bu, Romalı, İranlı, Orta Asya ve Kuzey Afrika kökenli farklı toplulukların İslam Devletine entegre olmasını kolaylaştırdı ve bu da İslam Devleti'nin hızla yayılmasına yardımcı oldu. Medine'deki alimlere daha karmaşık adli konularda danışıldı. Şeriat ve resmi daha merkezi fıkıh okulları daha sonra Abbasiler döneminde gelişti.

Bileşenler

Şeriat kaynakları önem sırasına göre
Birincil kaynaklardır.

  1. Kuran
  2. hadis

İkincil kaynaklar

3. İcma , yani belirli bir neslin yetkili Müslümanları arasında toplu akıl yürütme ve fikir birliği ve bunun İslam alimleri tarafından yorumlanması.
4. İctihad , yani İslam hukukçularının bağımsız hukuki muhakemesi

Çoğunluğu Sünni Müslümanlar görüntülemek kıyas merkezi bir direği olarak İçtihad . Diğer yandan; Zahirites , Hanbel , el-Buhari , erken Hanbalites vb reddedilen kıyas Sunniler arasında. Benzer şekilde, Şii hukukçular hem saf aklı hem de analojik aklı hemen hemen oybirliğiyle reddederler; her iki yöntemi de öznel olarak görmek.

Kur'an böyle ritüel saflaştırılması (nasıl gerçekleştirileceği olarak birçok konuda açık talimatlar verir abdest zorunlu günlük dualar (önceki) salat ). Diğer konularda, örneğin, Kuran, kişinin Ramazan ayı boyunca günlük namaz ( salat ) ve oruç ( savas ) yapması gerektiğini belirtir , ancak bu görevlerin nasıl yerine getirileceğine dair daha fazla talimat ve ayrıntı, Müslümanların geleneklerinde bulunabilir. Muhammed, bu yüzden Kuran ve Sünnet çoğu durumda ( Şeriat ) temelidir .

İslam'ın erken döneminde bazı konuların emsali yoktur. Bu durumlarda, Müslüman hukukçular ( Fukaha ) başka yollarla sonuçlara varmaya çalışırlar. Sünni hukukçular, toplumun tarihsel mutabakatını ( İcma ) kullanırlar; modern çağda bir çoğunluğu da kullanmak benzetme ( kıyas ) ve zararları ve yeni konuların yararları (tartmak mesâlih-i mürsele ) ve çok sayıda tüzel tercihi (kullanmaktadır istihsan ). Bu ek araçlar yardımıyla varılan sonuçlar geniş bir hukuk dizisini oluşturur ve uygulamasına fıkıh denir . Böylece, aksine şeriata , fıkıh olarak kabul edilmez kutsal ve düşünce okulları gibi diğer sonuçlara bakmadan, onun ayrıntılar üzerinde farklı görüşlere sahip sacrilegious . Bu tefsirlerin daha ayrıntılı meselelerde bölünmesi, farklı düşünce ekollerinin ( mezheb ) ortaya çıkmasına neden olmuştur .

Bu daha geniş İslam hukuku kavramı, Müslümanlara günlük yaşamda rehberlik eden farklı konulardaki bir dizi kanunun kaynağıdır.

Bileşen kategorileri

İslam hukuku ( fıkıh ) iki ana alanı kapsar:

  1. Eylemlerle ilgili kurallar ve,
  2. Eylemleri çevreleyen koşullarla ilgili kurallar.

Bu tür kurallar da iki gruba ayrılabilir:

  1. İbadet ( Ibadaat )
  2. Muamele ve işlemler (insanlarla) ( Mu'amaleat )

Eylemler (' amaliyya - عملية) veya " karar türleri " ile ilgili kurallar şunları içerir:

  1. Zorunluluk ( farz )
  2. tavsiye ( müstehab )
  3. Müsaade ( mubah )
  4. Disrecommendation ( mekruh )
  5. Yasak ( haraam )

Koşullara ilişkin kurallar ( wadia' ) şunları içerir:

  1. Koşul ( sharge )
  2. Sebep ( sebeb )
  3. Önleyici ( mani )
  4. İzin / Zorunlu ( rukhsah, azeemah )
  5. Geçerli / Bozuk / Geçersiz ( sahih, fasid, batil )
  6. Zaman içinde / Ertelenmiş / Tekrar ( adaa, qadaa, i'ada )

hukuk metodolojileri

Çalışma biçimi Müslüman hukukçunun olarak bilinen Usul al-fıkıh ( "hukuk ilkeleri").

İslam hukukunu birincil kaynaklardan türetmek için fıkıhta kullanılan metodolojiye farklı yaklaşımlar vardır. Ana metodolojiler Sünni , Şii ve İbadi mezhepleridir. Hem Sünni hem de Şii (Şii) daha küçük alt okullara ayrılırken , Şii ekolleri arasındaki farklar çok daha fazladır. İbâdîler, bölünme olmaksızın sadece tek bir okulu takip ederler.

fetva

Mahkeme kararlarını hukuki emsaller ve içtihat olarak kullanmak Batı hukukunun merkezinde yer alırken, fetva kurumunun önemi (İslam hukuk alimlerinin hukuk sorularına bağlayıcı olmayan cevaplar) İslam hukukunun "gelişmesinde merkezi" olarak adlandırılmıştır. Bu kısmen , Osmanlı İmparatorluğu'nun son halifeliğinin düşmesinden sonra İslam hukukunun diğer kaynağı olan kazâ'da (devlet tarafından atanan İslami yargıçlar tarafından verilen hukuki hükümler) bir "boşluk" tan kaynaklanmaktadır . İslam'daki uygulama, en az bir kaynağa (Muhammed El-Gamal) göre Muhammed'in zamanına kadar uzanırken , " Roma responsa sisteminden sonra modellenmiştir " ve sorgulayıcıya "seçim konusunda belirleyici birincil taşıyıcı avantajı" verir. soru ve ifadesi."

Reform lehinde ve aleyhinde argümanlar

Her okul ( mezhebi ) benzersiz yansıtan el-Urf kararları yapılmış zaman klasik hukukçulardan kendileri yaşamış olduğu veya kültür (geleneklerin etkisinde bir kültürel uygulamadır). Bazıları , hadisleri doğrulamak için gelişen isnad disiplininin , hukukçuların hükümlerini de kaydetmeyi ve onaylamayı nispeten kolaylaştırdığını öne sürüyorlar . Bu da onları taklit etmeyi ( taklid ) yeni bağlamlarda meydan okumaktan çok daha kolay hale getirdi . Argüman, okullar yüzyıllardır aşağı yukarı donmuş ve artık var olmayan bir kültürü yansıtıyor. Geleneksel bilim adamları, dinin insan davranışlarını düzenlemek ve insanların ahlaki yönünü beslemek için orada olduğunu ve insan doğasının İslam'ın başlangıcından bu yana temelden değişmediğini, dini modernize etme çağrısının esasen tüm yasaları ve kurumları gevşetmek olduğunu savunuyorlar.

İlk şeriat çok daha esnek bir karaktere sahipti ve bazı modern Müslüman alimler onun yenilenmesi gerektiğine ve klasik hukukçuların özel statülerini kaybetmeleri gerektiğine inanıyorlar. Bu, modern dünyaya uygun yeni bir fıkıh formüle etmeyi gerektirir, örneğin modern bağlamla ilgilenen bilginin İslamileştirilmesi savunucularının önerdiği gibi . Bu modernleşmeye çoğu muhafazakar ulema karşı çıkıyor . Geleneksel bilim adamları, yasaların bağlamsal olduğunu ve zaman, yer ve kültür gibi koşulları, dayandıkları adalet, eşitlik ve saygı gibi ilkelerin evrensel olduğunu düşünürler. Birçok Müslüman bilim adamı, teknolojinin ilerlemiş olmasına rağmen, insan yaşamının temellerinin ilerlemediğini iddia ediyor.

hukuk alanları

hukuk okulları

Birkaç vardır fıkıh düşünce okulları ( Arapça : مذهب mezhebe ; pl. مذاهب maḏāhib )

Ana mezhepler ile Müslüman dünyasının haritası .

Sünni İslam okullarının her biri, onları öğreten klasik hukukçuların öğrencileri tarafından adlandırılmıştır. Sünni (bunlar genellikle bulunurlar ve) okullar

Şii İslam'ın okulları şunları içerir:

Hem Sünni hem de Şii geleneklerinden tamamen ayrı olan Khawarij Islam, kendi farklı okulunu geliştirmiştir.

Bu ekoller, hükümlerinin çoğunu paylaşırlar, ancak sahih olarak kabul ettikleri belirli hadisler ve karar verme güçlüklerinde kıyasa veya akla ( kıyas ) verdikleri ağırlıkta farklılık gösterirler .

(En azından Sünni) fıkıh okulları arasındaki ilişki ve şeriatın birliği ile okulların çeşitliliği arasındaki çatışma, 12. yüzyıl Hanefi âlimi Ebu Hafs Ömer en-Nesefî tarafından şöyle ifade edilmiştir: hata olasılığı ile doğru ve başka bir okul doğru olma olasılığı ile yanılıyor.”

Batı yasaları üzerindeki etkisi

İslam'ın Altın Çağı olarak bilinen klasik İslam döneminde Müslüman hukukçular tarafından bir dizi önemli hukuk kurumu geliştirilmiştir . Böyle bir kurum, erken bir gayri resmi değer aktarım sistemi olan ve 8. yüzyılda İslam hukuk metinlerinde bahsedilen Hawala idi . Hawala kendisi sonradan gelişimini etkilemiştir ajansı içinde ortak hukuk ve sivil kanunlar gibi aval içinde Fransız kanunlarına ve avallo içinde İtalyan hukuku. Avrupa medeni hukukunda kullanılan "Avrupa commenda " (İslami Kırad ) da İslam hukukundan kaynaklanmış olabilir.

Vakıf içinde İslam hukuku 7-9 yüzyıllar boyunca geliştirdiği, kayda değer bir benzerlik taşımaktadır ortaklıklarının İngilizce güven hukuku . Örneğin, her vakıf bir edilmesi gerekti Waqif (mülkünü vasiyetle bırakan kimse), mutawillis (mütevelli), kadı (yargıç) ve yararlanıcılar. Geliştirilen tröst yasası İngiltere'nin sırasında Haçlı 12. ve 13. yüzyıllarda, etkilenmiş olabilir Haçlılar tarafından tanıtıldı Vakıf onlar rastladı kurumların Ortadoğu .

İslam lafif oniki üyeden bir vücut çekilen idi mahalle ve oybirliğiyle vermek bağlı idi doğruyu söylemek için yemin kararı bağlayıcı, bizzat görmüş ya da duymuş konularda" hakkında, yargıç ilgili gerçeği yerleşmeye, bir davada gerçekler, sıradan insanlar arasında ve davacı tarafından haklı olarak elde edilir ." İslam İngiliz jüri sadece karakteristik lafif oldu yoksun "yargı ferman jüri yönlendiren çağrılır ve yönlendirilmesi gereken icra memuru onun tanınmasını duymak." Profesör John Makdisi'ye göre, "bugüne kadar incelenen herhangi bir yasal kurumdaki başka hiçbir kurum, tüm bu özellikleri İngiliz jürisiyle paylaşmıyor." Bu kavramı bu nedenle muhtemelen lafif tanıtıldı olabilir İngiltere tarafından Normanlar , hem İngiltere'yi fetheden ve Sicilya Emirliğini ve ardından modern İngiliz jüri dönüştü.

Diğer bazı temel genel hukuk kurumları benzer yasal kurumlardan uyumlu hale getirilmiş olabilir İslâm hukuku ve hukuk ve İngiltere'ye tanıtıldı Normanlar sonra Norman İngiltere fethi sırasında ve Sicilya Emirliği ve Haçlılar tarafından Haçlı . Bilhassa, " borç davası ile korunan kraliyet İngiliz akdi , İslâm akdi ile , roman disseisinin İngiliz ölçüsü İslâm İstihkâkı ile , İngiliz jürisi ise İslâm lafîfi ile özdeşleştirilmiştir ." Örneğin "gibi diğer İngiliz yasal kurumlar skolastik yöntemiyle , lisans için öğretme ", " hukuk okulları olarak bilinen Mahkemesi Inns İngiltere ve içinde Medreseleri ve" Avrupa İslam'da " commenda " (İslami Qirad ) da İslam hukukunun kaynaklanabileceğini kabul . Hukuki emsal metodolojisi ve kıyas yoluyla akıl yürütme ( kıyas ) hem İslami hem de örf ve adet hukuku sistemlerinde benzerdir. Bu etkiler bazı bilim adamlarının İslam hukukunun "bütünleşmiş bir bütün olarak örf ve adet hukuku"nun temellerini atmış olabileceğini öne sürmelerine yol açmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

  • İlgili Medya Fıkıh Wikimedia Commons