Louis Massignon - Louis Massignon

Louis Massignon
Louis Massignon.jpg
Doğmak ( 1883-07-25 )25 Temmuz 1883
Öldü 31 Ekim 1962 (1962-10-31)(79 yaşında)
Milliyet Fransızca
Başlık Müslüman Sosyolojisi ve Sosyografisi Kürsüsü
eş(ler) Marcelle Dansaert-Testelin
Akademik geçmiş
Eğitim Lise Louis-le-Grand
gidilen okul Fransa Koleji
Akademik çalışma
Disiplin Doğu Çalışmaları
alt disiplin Arap ve İslam Araştırmaları
kurumlar Fransa Koleji
Dikkate değer eserler Annuaire du Monde
Musulman La tutku de Hussayn İbn Mansûr an-Hallâj

Louis Massignon (25 Temmuz 1883 - 31 Ekim 1962) Katolik bir İslam alimi ve Katolik-Müslüman karşılıklı anlayışının öncüsüdür. Katolik kilisesinin İslam ile ilişkisi konusunda yirminci yüzyılda etkili bir şahsiyetti . Bir aziz olarak gördüğü Mahatma Gandhi'nin çalışmalarına giderek daha fazla odaklandı . Ayrıca İslam'ın Katolikler arasında İbrahimi bir İnanç olarak kabul edilmesinde rol oynamıştır. Bazı bilim adamları, onun araştırmasının, İslam'a ve Müslümanlara duyduğu saygının ve İslami çalışmalarda kilit öğrencilerin yetiştirilmesinin , İkinci Vatikan Konseyi'nde Lumen gentium ve Nostra aetate'de ifade edilen İslam'ın olumlu vizyonunun yolunu büyük ölçüde hazırladığını iddia ediyorlar . Kendisi bir Katolik olmasına rağmen , İslam'ı içeriden anlamaya çalıştı ve bu nedenle İslam'ın Batı'da görülüşü üzerinde büyük bir etkisi oldu; diğer şeylerin yanı sıra, Vatikan II'nin pastoral beyannamesi Nostra aetate'de belgelendiği gibi, Katolik Kilisesi içinde İslam'a karşı daha büyük bir açıklığın yolunu açtı .

Hayat

Louis Massignon , Fransa, Paris yakınlarındaki Nogent-sur-Marne'de doğdu . Pierre Roche takma adı altında ressam ve heykeltıraş olan babası Fernand Massignon (1855–1922), romancı Joris-Karl Huysmans'ın yakın bir arkadaşıydı . Huysmans'ın Roma Katolikliğine dönüşmesi, genç Louis'in 1901'den Huysmans'ın 1907'deki ölümüne kadar süren dostane bir öğretici ilişkide ilk büyük ilham kaynaklarından biriydi.

Çalışmalar

Louis Massignon, öğrenimine Paris'teki Louis-le-Grand Lisesi'nde (1896) başladı ve burada sınıf arkadaşı Henri Maspero ile arkadaş oldu , daha sonra ünlü bir sinolog oldu . " Baccalauréat " (1901) sonrasında ailesinin ilişkilerinin olduğu ve yüksek sömürge memurlarıyla bağlarının bulunduğu Cezayir'e ilk seyahatine gitti : Henry de Vialar, Henry de Castries ve Müslüman Sosyolojisi Kürsüsü'nün kurucusu Alfred Le Chatelier . en College de France Paris. 1902'de, Honoré d'Urfé üzerine bir makale üzerine " licencié ès-lettres " den mezun olarak ve Arap konularından ilki olan 15. yüzyılda Fez şirketleri üzerine çalışmalarına devam ederek çalışmalarına devam etti . 1904'te Fas'taki çalışmasının kaynaklarını keşfederek, çölde tehlikeli bir çatışmadan sonra kendini Arapça çalışmaya adamaya yemin etti. 1906'da, çalışmasının gücü üzerine "diplome d'études supèrieures" unvanını aldı.

Hıristiyanlığa Dönüşüm

1907'de arkeolojik bir görevle Mezopotamya'ya gönderildi . In Bağdat kendisinin hayatı boyunca onuruna oldu Arap misafirperverliği marka tanıştırdı Alusi, büyük Müslüman ailesinin konuğu oldu. 1908'de -Türk devriminin harareti sırasında- bir "casus" olarak yakalandığında ve neredeyse öldürüldüğünde, onu çölde çok tehlikeli bir durumdan kurtaran Alusi'ydi. (Alusi ayrıca Al-Hallaj'daki başyapıtı için kaynakları toplamasına da yardım etti .)

Bu esaret durumu ve Müslüman maneviyat tecrübesi, onun Hıristiyanlığa dönüşmesine de neden oldu: Kendisini aşırı, fiziksel ıstırapla dolduran ölümcül tehlikede, önce geçmiş yaşamına pişmanlık duydu, başarısız ve deneme amaçlı bir intihar girişiminde bulundu, bir hezeyana ve büyük bir ajitasyon durumuna düştü (daha sonra sıtma , güneş ve yorgunluğun neden olduğu bir felç olarak teşhis edildi ) ve sonunda Tanrı'nın varlığını, onu bunaltacak, pasif ve pasif bırakan bir "Yabancı ziyareti" olarak deneyimledi. çaresiz, başkalarını sert bir şekilde yargıladığı için yargılanmış hissediyor ve neredeyse kimlik duygusunu kaybetmesine neden oluyor. Yine de bu ziyareti (dış) esaretinden kurtuluş ve Paris'e döneceğine dair bir söz olarak deneyimledi. Kendisi, hezeyan durumunu " [onun] ruhunun zorla dönüştürülmesine [ beyninin] tepkisi" olarak yorumladı .

Hastalığından hızla kurtuldu, ikinci bir manevi deneyim yaşadı ve Iraklı Karmelit rahip Père Anastase-Marie de Saint Elie ile birlikte Beyrut'a gitti . Beyrut'ta Père Anastase'ye bir itirafta bulundu ve böylece Katolikliği kabul ettiğini doğruladı.

Massignon, Tanrı ile karşılaşmasında ve din değiştirmesinde, aralarında Tanrı'yı ​​Müslüman bir bağlamda deneyimlemiş olan Joris-Karl Huysmans ve Charles de Foucauld'un (1858-1916) da aralarında bulunduğu, yaşayan ve ölmüş arkadaşlarının şefaatiyle kendisine yardım edildiğini kuvvetle hissetti. . Böylece, ihtidası, ikincisiyle ömür boyu sürecek birlikteliği için sağlam bir temel sağladı. : O Massignon ruhsal mirası infaz yapılmış directoire temeli için -the Kural İsa'nın Küçük Brothers üzerinde kilise yetkilileri tarafından uzun bir tereddütten sonra 1928 yılında yayına Louis Massignon usulüne testere imprimatur .

Ancak Massignon, Foucauld'un Tamanrasset'teki Tuaregler arasında bir keşiş olarak yaşamına katılma davetine uymadı . Bunun yerine, Ocak 1914'te kuzeni Marcelle Dansaert-Testelin ile evlendi .

Birinci Dünya Savaşı'ndaki Faaliyetler

Birinci Dünya Savaşı sırasında , 17. Fransız sömürge tümeninin merkezindeki 2ième Bürosunda (İkinci Büro-Fransız İstihbaratı) tercümanlık yaptı ve bu sıfatla Sykes-Picot Anlaşması misyonuna (1917) geçici kaptan olarak etkilendi. Bir Arabist ve İslamcı olarak deneyimlerine dayanarak hareket ederek, Makedon cephesinde (1916) piyade ikinci teğmeni olarak kendi iradesiyle büyü yaptıktan sonra, iki kez göndermelerde adı geçti ve cesaret madalyası aldı.

Sykes-Picot Misyonu'nda T. E. Lawrence ile tanıştı ve kendisi ile Annuaire du Monde Musulman'a örnek teşkil eden Arabistan El Kitabı hakkında diğerleri arasında birkaç dostane röportaj yaptı . (1917) Balfour Deklarasyonu'nun açıklanması üzerine Arap-İngiliz-Fransız ilişkisinin çökmesinden sonra ikisi de aynı onur ve ihanet duygusunu paylaştılar . Massignon, Lawrence'ın yayımlanmış mektuplarında arkadaşları arasında yer almıyor; bu, Lawrence'ın Massignon'un Arabizm'e sonraki katkılarıyla entelektüel bir ilgi duymadığı anlamına gelmiyor, çünkü kendi kariyerine keskin bir Frankofil olarak başladığı hatırlanacak.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra bilimsel çalışma

15 Haziran 1919'da Massignon, yaratıcısı Alfred le Chatelier'in halefi olarak Paris'teki Collège de France'da Müslüman Sosyolojisi ve Sosyografisi Kürsüsüne geçici olarak atandı . Sonunda, Le Chatelier emekli olduğunda, Ocak 1926'da sandalyeye verildi. 10. yüzyıl mistik al-Hallaj'ın hayatları , Muhammed'in arkadaşı Salman Pak ve İbrahim'in üç İbrahimi din için önemi gibi İslam ile ilgili çeşitli konularda araştırmalar yaptı .

Özellikle keskin eleştiri görünür olarak: Hallac üzerine yaptığı dört hacim doktora tezi İslam'da nispeten marjinal şekilde ön plana çıkaran pek çok kişi tarafından eleştirilmiştir 1922 yılında ortaya Edward Bahsedilen sitesindeki Oryantalizm'in . Aynı şekilde, İslam'a olan büyük açıklığı birçok Katolik tarafından şüpheci gözlerle görüldü.

Dini taahhütler

1930'larda Assisili Francis'in hayatında büyük bir rol oynadı: 1931'de Massignon bir Fransisken üçüncüsü oldu ve "İbrahim" adını aldı. 9 Şubat 1934 tarihinde, o ve Mary Kahil terkedilmiş Fransisken kilisesinde dua, gençliğinde bir arkadaş, Damietta , Mısır Assisi Francis Sultan tanıştığı, el-Malik el-Kamil 1219 yılında Bunlar yemini Badaliya ( Arapça : ikame ), hayatlarını Müslümanlar için feda ederek, "dönüşsünler diye değil, Allah'ın iradesi onlarda ve onlar aracılığıyla gerçekleşsin diye". Bu yemin, 1947'de Badaliya dua derneğinin resmi kuruluşuna yol açtı.

Mary Kahil'in cesaretlendirmesiyle ve Papa Pius XII'nin izniyle, 5 Şubat 1949'da Melkite Rum Katoliği oldu , bu da hâlâ Katolik Kilisesi'nde kaldığı, ancak artık Roma Ayini'ne bağlı olmadığı anlamına geliyordu. Bunun yerine Melkite Kilisesi Arap Katoliklerinden oluşur ve Bizans Ayini ayinleri Arapça olarak kutlanır. Bu dolaylı olarak Massignon'un hem Arap Hıristiyanlara hem de Müslümanlara daha yakın olmasına izin verdi.

Bir Yunan Katolik olarak , evli olmasına rağmen rahip olarak atanabilirdi (yine de bu nedenle kendisini Yunan Katolikliğine transfer etmemişti). 28 Ocak 1950'de Patrik IV. Maximos'un izniyle Piskopos Kamel Medawar tarafından , Vatikan'ın bazı muhalefetine rağmen , nihayet rahiplik atamasını kabul etti. Massignon için rahip olmak, hayatını başkaları, özellikle de Müslümanlar için ikame etmek anlamına geliyordu.

İkinci Dünya Savaşı sonrası siyasi taahhüt

Cezayir Savaşı sırasında işkenceye karşı oruç tutan insanlar , Paris, 1957 ( Lanza del Vasto , Louis Massignon ve diğerleri).

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , hala bir bilim adamı olarak aktif kalırken, dikkati Müslümanlara ve Arap Hıristiyanlara yardım etmek için siyasi eylemlere yöneldi. Bunda Mahatma Gandhi'nin modelini ve şiddet içermeyen eylem ilkelerini ( ahimsa ve satyagraha ) izledi . ( Amis de Gandhi derneğinin de başkanıydı .) Tüm faaliyet alanlarında başarı ummadığını, ancak her şeyden önce Hakikat ve Adalet'e tanıklık etmek istediğini açıkça belirtti. İsa Mesih yapmıştı.

Kendisini aşağıdakilere adadı (kronolojik sırayla):

Diyalog onun için çok önemliydi; ayrıca daha sonra İran'da modernist bir Müslüman düşünür olarak son derece etkili olacak olan İranlı din sosyoloğu Ali Şeriati ile de konuştu . Shariati, Massignon'a büyük saygı duyuyor ve Kavir (kitap) adlı kitabında ona bir öğretmen ve usta olarak tapıyordu .

Massignon 30 Ekim 1962'de öldü ve 6 Kasım'da Pordic , Brittany'de toprağa verildi . Arkadaşı ve meslektaşı Louis Gardet , Louis Massignon'un 1975'te yayınlanan La tutku de Hussayn İbn Mansûr an-Hallâj adlı eserinin ölümünden sonraki baskısında yardımcı oldu .

öğretim

Öğrencileri arasında birçok bilimsel armatür vardı:

Dini Görüşler

Katolik inancına sıkı sıkıya bağlı olmasına rağmen, Massignon İslam teolojisi ve uygulamasından da ilham aldı, bu da onu her türlü sapkınlıktan kaçınırken dini konularda çok bağımsız bir düşünür yaptı .

Dini inançlar

Massignon'un inancı, kutsal konukseverlik ve mistik ikame ( Arapça : badaliya ) gibi temel kavramlarla karakterize edilebilir .

kutsal konukseverlik

İslam'ın konukseverlik emrinden esinlenen bir kavram olan kutsal konukseverlik, Massignon'un gözünde herhangi birini kabul etmeyi, hatta onu değiştirmeyi ve farklı olmasını istemeden ona hizmet etmeyi talep eder. Aynı zamanda, "misafirperverlik isteyen ve çarmıhta ölen" İsa Mesih'in yaşamına da kök salmış, böylece cellatlarının şiddetini bile kabul etmiştir.

Bu kavram aynı zamanda, farklı etnik kökenler arasında barış içinde bir arada yaşamaya olan güçlü inancının temelini oluşturur, bu da onu Arapların Filistin'den çıkarılmasına ve (en azından başlangıçta) Fransızların göçünü ima eden Cezayir'in dekolonizasyonuna karşı konuştu. Cezayirliler ve Cezayir Yahudileri, Pieds noirs ve çok dinli bir Cezayir'in sonu.

ikame ve şefaat

Massignon'a ilk olarak Massignon'a Huysmans'ın Schiedam'lı Aziz Lydwine'in biyografisi tarafından önerildi . Bu aynı zamanda nihayetinde, Aziz Pavlus'a göre çarmıhta çektiği acıyla insanlığı günahtan kurtaran İsa Mesih'ten ilham alan bir kavramdır .

Ayrıca şefaat gücüne, yani başkaları için dua etme gücüne inanıyordu ve bu gücü, özellikle Hıristiyanlığı kabul ederken kendisi de hissetmişti.

Bu fikri takiben, Massignon tüm hayatını Müslümanların bir vekili olarak adamak istedi, ille de Müslümanların din değiştirmeleri için değil (din için farklılıklarını kabul etmemek onun kutsal konukseverlik fikrine aykırı olurdu), ancak Tanrı'nın iradesinin kabul edeceği şekilde değil. onlar aracılığıyla yerine getirilebilir. Ayrıca daha sonra rahip olmasını, hayatını başkaları için sunmanın bir yolu olarak gördü.

İslam'a Bakış

Massignon'a göre İslam, Muhammed'in Allah'ın birliğini ( tevhid ) görmesini sağlayan gerçek ilhamına dayanan bir dindir . Bu ilham, Muhammed'in Arap halkının kökenlerini İncil'deki İsmail'de bulduğu araştırmayla tamamlandı . Böylece İslam'daki vahyi " İbrahim'in İsmail ve Arap ırkı için duasına (ilahi) lütfun gizemli bir cevabı" olarak görür .

Massignon, vahyin üç aşamada meydana geldiğine inanır; birincisi, doğal dinin kendilerine vahyedildiği atalar , ikincisi Kanun'un Musa'ya vahyedilmesi ve üçüncüsü, Mesih ve onun İlahi Sevginin vahyedilmesidir. Ona göre İslam, "Allah'ın zatının bilinemeyeceği" ve insanın, Allah'ın nitelikleri hakkında kendisine vahyedilenleri kabul edip, O'nun kanunlarına uymak zorunda olduğu, başkalarıyla birlik arayışına girmeden, ataların tabiî dinine bir dönüştür. O, bu yasalar aracılığıyla.

Bu farklı aşamalar modeli, Massignon'a göre, bir yanda İslam ile diğer yanda Musevilik ve Hristiyanlık arasındaki, örneğin İslam'ın çok eşliliğe izin vermesi ya da savaşı kabul etmesi gibi ahlaki sorunlardaki farklılıkları açıklar . Bu nedenle Muhammed'i çok eşliliği ve savaşı nedeniyle eleştirmek saçma olurdu; onun için kötü bir şey yoktu. Ayrıca, Kral Davud, Kral Süleyman ve hatta Musa'nın birçok karısına göre, çok eşlilik İslam'dan önce Yahudilik tarafından iyi kabul edilmiş ve rutin olarak uygulanmıştı.

Massignon, İslam'dan sık sık saf ve ilkel bir din olarak bahseder, ancak Müslüman inancına küçümseyerek bakmaktan uzak, İslam'ın varlığını, Tanrı'nın Yahudiler ve Hıristiyanlarla İttifakı tarafından dışlananların bir protestosu ve kafirliğin bir eleştirisi olarak görür. Seçilmişlerin, Yahudilerin ve Hıristiyanların. Bu nedenle Hristiyanlar, İslam'ın varlığının kendilerini, Müslüman bir kökenden elde edilmesi zor, ancak imkansız olmayan ve gerçeğini anlayabilecekleri basit bir veliliğe sahip bir yaşam sürdürmeye zorladığını görmelidir.

İbrahim'deki ortak kökenleri göz önüne alındığında, Hıristiyanlar her zaman Müslümanlara İbrahim'de "aynı inanç ve fedakarlık ruhu ile birleşmiş" kardeşler olarak yaklaşmalı ve hayatlarını Müslümanların kurtuluşu için mistik bir ikame içinde "İsa Mesih'e vererek, İsa Mesih'e feda etmelidir. kardeşlerinin adlarını, Müjde'nin eksik bilgisinin onlara vermelerine izin vermediği inanç, hayranlık ve sevgiyi anlayın." Böylece onları, kendileri Hıristiyan olmak zorunda kalmadan, Mesih tarafından verilen kurtuluşla bütünleştirmek ister; onun için harici bir ihtida gerekli görünmüyor, daha çok Müslümanların İslam içinde bir "iç din ihtidasını" tasavvur ediyor.

Ayrıca, İslam'da vahyin daha da gelişmesi için bir miktar potansiyel görüyor: Massignon'a göre İslam, tüm putperestleri kabul etmeye zorlamak için şiddet yoluyla bile Tanrı'nın birliğinin mesajını yaymayı orijinal görevi olarak gördü. . Bununla birlikte, İslam'ın şiddete karşı bir eğilimi de vardır; bu, en açık şekilde Mekke'ye hac olan hac sırasında Arafat Dağı'nda kendini sunmasında görülür . Massignon, Müslüman azizlerin kardeşlerinin yerine kendilerini feda etmelerinin İslam'ı vahiy yolunda ilerletebileceğine inanıyor. Hatta İslam'ın bazı evliyalarına, özellikle de Hallac'a büyük hayranlık gösterdi.

Politik Görüşler

Massignon'un siyasi eylemine, farklı halkların ve dinlerin barış içinde bir arada yaşama inancı (sonuçta onun dini kutsal konukseverlik kavramından türetilmiştir) ve Gandhi'nin şiddet içermeyen eylem ilkeleri ( satyagraha ve ahimsa ) rehberlik etmiştir .

Değerlendirme ve eleştiri

Massignon'un Katolik görünümü

Her zaman Katolikliğe sadık kalmasına ve senkretizm şüphesinden kaçınmasına rağmen , Massignon'un görüşleri, Papa Pius XI tarafından bir iltifat olarak kullanılmasına rağmen, onu bir bağdaştırıcı, bir "Katolik Müslüman" olarak gören birçok Katolik tarafından eleştirel olarak görüldü .

Massignon'un İslam'ı takdir etmesi, İslam'a daha fazla değer verildiğini gösteren ve geleneksel misyonerlik yaklaşımının yanında diğer dinler ile saygılı diyalogdan bahseden Vatikan II bildirisi Nostra aetate'de yansıtıldığı gibi, İslam'ın Katolik görüşündeki değişim için ufuk açıcıydı . Vatikan II'nin açılışından kısa bir süre sonra öldü, ancak papalar Pius XI , Pius XII ve John XXIII ile olan temasları bu yeniden yönelimin yolunu açmaya yardımcı oldu.

Massignon'un Odak Noktasına Yönelik Eleştiriler

Massignon bazen Müslümanlar tarafından, Hallac gibi İslami ana akım tarafından biraz marjinal kabul edilen Müslüman figürlere çok fazla önem vermek ve Sufizme çok fazla ve İslami kanunculuğa çok az önem vermekle eleştirildi.

Müslüman olmayan bir Arap-Amerikalı bilim adamı olan Edward Said , Massignon'un Hallac'ı "İslam'ın ana akım doktriner sistemi tarafından esasen yasaklanan değerleri somutlaştırmak, enkarne etmek için kullandığını" yazdı. ".

öğrencilerinin görüşleri

Hollandalı öğrencisi JJ Waardenburg, L'Islam dans le Miroir de l'Occident (1963) adlı tezinde Massignon'un ilkelerinin aşağıdaki sentezini verdi: "1°- Tanrı Kendisini istediği zaman ve nasıl ifşa etmekte özgürdür. 2°- Tanrı'nın eylemi, Hıristiyanlığın dışında da olabilen lütuf dünyasında gerçekleştirilir; İslam'da, mistik mesleklerde bulunabilir. 3°- Dinsel keşif varoluşsal bir karaktere sahiptir, dini nesnenin arayan için bir anlamı vardır. 4°- Din bilimi, kelimenin tam anlamıyla dini bir araştırmadır: bir lütuf keşfidir (yani, Aziz-Esprit, Rûh Allah, Kutsal Ruh'un işi).

Seyyed Hossein Nasr , Louis Massignon'un 1983 yılındaki 100. doğum gününün anısına yaptığı saygı duruşunda onu "Katolik, bilgin, İslamcı ve mistik" olarak tanımlıyor.

  • Katolik: Kutsanmış Charles de Foucauld (1858-1916) tarafından dikte edilen İsa'nın Küçük Kardeşleri Kuralı'nın dini otorite tarafından kabul edilmesinde önemli bir rol oynadı .
  • Bilgin: 29 yaşında (1912-1913) Kahire Mısır Üniversitesi'nde felsefe tarihi üzerine Arapça 40 derslik bir dizi konferans verdi; 1922'den 1954'e kadar Cezayir , Tunus ve Fas'ın desteğiyle Collège de France'da 1902'de Alfred Le Chatelier tarafından oluşturulan Müslüman Sosyolojisi Kürsüsü unvanını aldı .
  • İslamcı: Batıda erken dönem tasavvuf çalışmalarına iki büyük katkıyla öncülük etmiştir ; 1°- Essay sur les Origines du lexique tekniği de la mystique musulmane (Guenther ed., Paris 1922). 2°- La Passion d'al Hallâj (Guenther ed., Paris 1922.
  • Mistik: O, Hıristiyanlık ve İslam arasındaki dinler arası diyalogda inancının derin maneviyatını gerçekten yaşadı ; Seyyed Hossein Nasr tarafından "el-barakat al-isaviyyah" tezahürü olarak tanımlanan bir durumda .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Gude, Mary Louise (1996). Louis Massignon - Şefkat Potası . Notre Dame IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları .
  • "Herbert Mason" . Din Bölümü, Boston Üniversitesi. Arşivlenmiş orijinal 7 Mayıs 2010 tarihinde . Erişim tarihi: 11 Haziran 2010 .
  • Borrmans, Maurice (1996). "Yönler Theologiques de la Pensée de Louis Massignon sur l'Islam". Daniel Massignon'da (ed.). Louis Massignon et le dialog des kültürler (Fransızca). Paris: Cerf. ISBN'si 9782204052702.
  • Hatıra Louis Massignon, Youakim Moubarac ve des textes des textes de Ibrahim Madkour, Abd al-Rahman Badawi, Taha Hussein, vb. , Dar el-Salam, Imprimerie de l' Institut Français d'Archéologie Orientale , Kahire, 1963. OCLC  20425710
  • Morillon, Jean. Massignon . Classiques du XXième Siècle, Editions Universitaires, Paris, 1964.
  • Moubarac, Youakim : Louis Massignon'un Bibliyografyası. Réunie et classée par Y. Moubarac , Institut Français de Damas, Şam, 1956. OCLC  61507397
  • ––. Pentalogie Islamo-chrétienne, Cilt 1: L'œuvre de Louis Massignon , Editions du Cénacle Libanais, Beyrut, 1972. OCLC  1054570
  • Nasr, Seyyid Hüseyin . Louis Massignon'un anısına: Katolik, Akademik, İslamcı ve Mistik . Boston Üniversitesi, 18 Kasım 1983'te: Présence de Louis Massignon-Hommages et témoinages Maisonneuve et Larose ed. Paris 1987

Dipnotlar

Dış bağlantılar