Araf -Purgatorio

Dante kıskançların ruhlarıyla konuşur
Araf Dağı'nın Yükselişi. Cennette olduğu gibi, yapı 2 + 7 + 1 = 10 biçimindedir ve on bölgeden biri doğası gereği diğer dokuzdan farklıdır.

Purgatorio ( İtalyan:  [purɡatɔːrjo] ; "İtalyan Araf ") ikinci bölümü Dante sitesindeki İlahi Komedya'sından sonra Inferno'dan ve önceki Paradiso . Şiir 14. yüzyılın başlarında yazılmıştır. Bu, Beatrice'in Dante'nin rehberi olarak devraldığıson dört kanto dışında, Romalı şair Virgil'in rehberliğindeDante'nin Araf Dağı'na tırmanışını anlatanbir alegori .

Şiirdeki Araf, Güney Yarımküre'de bir alt bölümden (Araf-öncesi), yedi acı ve ruhsal gelişim seviyesinden ( yedi ölümcül günahla ilişkili ) ve son olarak da en üstte Dünya Cenneti'nden oluşan bir dağ olarak tasvir edilmiştir . Alegorik olarak, Purgatorio tövbekar Hıristiyan yaşamını temsil eder. Dante tırmanışı anlatırken, günahın doğasını, ahlaksızlık ve erdem örneklerini ve ayrıca siyasetteki ve Kilise'deki ahlaki sorunları tartışır. Şiir, tüm günahların aşktan kaynaklandığına dair bir teoriyi ana hatlarıyla belirtir - ya başkalarının zararına yönelik sapkın sevgi ya da eksik sevgi ya da düzensiz ya da aşırı iyi şeyler sevgisi.

Arka fon

Cehennem'de anlatıldığı gibi , Dante'nin yolculuğunun ilk yirmi dört saati yeryüzünde gerçekleşti ve 24 Mart (veya 7 Nisan) 1300 ( Inf. I ve II) Perşembe günü Maundy akşamı ve sonraki tam gün ( Inf. I ve II) başladı . İyi Cuma ) bir rehber olarak Virgil ile Cehennemin derinliklerini keşfetmekle geçti ( Inf. III–XXXIV.69). Dante ve Virgil ertesi günü yıldızları görmek için Cehennemden çıkarak geçirdiler ( Inf. XXXIV.70–139). Güney Yarımküre'deki tek toprak olan Araf Dağı'nın kıyısına Paskalya Pazar günü sabah 6'da varırlar , ki bu iki nokta zıt kutuplu olduğu için Kudüs'te Pazar günü akşam saat 18:00'dir . Dante, Cehennemi Kudüs'ün altında, Lucifer'in düşüşünün etkisiyle yaratılmış olarak tanımlar ; Araf Dağı, aynı olayın neden olduğu bir kayanın yer değiştirmesiyle yaratılmıştır. Purgatorio yerde alır Inferno dağ kadar Dante'nin üç-and-dörtte biri günlük gezi anlatan bıraktığı ki Dante'yle uçları dünyevi cennet Çarşamba, 30 Mart (veya 13 Nisan) günü öğle sırasında.

Araf öncesi

Adanın Kıyısı (Cantos I-II)

I Canto: Dante başlar Purgatorio çağırarak Muses

In Purg. I.4-9, güneş Paskalya Pazar günü yükselişle Dante efsanevi çağırarak Araf açıklamak niyetini açıkladı Muses o Canto II yaptığı gibi, Cehennem :

Şimdi
orada insan ruhunun temizlendiği,
Cennete yükselmeye layık olduğu ikinci krallığı söyleyeceğim .

Burada ölümden şiir yükselsin,
ey kutsal İlham perileri, çünkü ben seninim.
İşte Calliope ortaya çıksın ...

Araf kıyılarında , Dante ve Virgil , Tanrı tarafından dağa yaklaşımın genel koruyucusu olarak yerleştirilen bir pagan olan Cato ile tanışır (sembolik önemi çok tartışılmıştır). Purgatorio bir ortaçağ bilgi sahibi olduklarını gösterir küresel Dünya'nın Dante Güney Yarımküre, güneşin değişmiş pozisyonu ve Dünya'nın çeşitli saat dilimlerinde görünür farklı yıldızlar referans ile,. Örneğin, Kanto II'nin başlangıcında okuyucu , Araf'ta şafak vakti olduğunu öğrenir ; Dante, bu kavramı, gün batımının Kudüs'te (Araf Dağı'na zıt), Hindistan üzerinde Ganj Nehri üzerinde ( orada Terazi takımyıldızı ile ) gece yarısı (altı saat sonra) ve öğleden sonra (altı saat önce) olduğunu açıklayarak aktarır . İspanya . Yolculuk, gündüz ve gecelerin aynı uzunlukta olduğu ilkbahar ekinoksunda gerçekleştiği düşünülür .

"Artık güneş,
en yüksek noktası
Kudüs'ü kaplayan meridyenin ufkunu geçiyordu ve

Ganj'dan, güneşin karşısında dönen gece, Pullarla
birlikte hareket ediyordu,
karanlık uzunluğu gündüzü yendiğinde, gecenin ellerini terk etti. ;

öyle ki, ulaştığım kıyının üzerinde, güzel
Aurora'nın beyaz ve kırmızı yanakları
, Aurora yaşlandıkça turuncuya dönmüştü."

Purgatorio , Canto II: Hristiyan ruhlar bir melek eşliğinde şarkı söyleyerek geliyorlar

Charon'un Cehennem'deki Acheron'u geçen feribotunun aksine , Hıristiyan ruhlara bir Melek Kayıkçı tarafından Ostia yakınlarındaki bir yerde , Tiber'in ağzındaki Roma limanından , denizlerin karşısındaki Herkül Sütunları'ndan geçerek eşlik edilir. Araf Dağı'na. Ruhlar, In exitu Israel de Aegypto ( Kanto II) şarkısını söyleyerek gelirler . Onun içinde Letter Cangrande Dante Mısır'ı terk İsrail'e bu referans işaret eder açıklar kurtuluş ait Mesih ve "zarafet durumuna üzüntü ve günahın acılarından ruhun dönüşümü" olarak ayarlayın.

Aforoz

Şairler sabahın erken saatlerinde tırmanmaya başlar. Alt yamaçlarda (yorumcular tarafından "Araf-öncesi" olarak adlandırılır), Dante ve Virgil, tövbekar Hıristiyan yaşamı gecikmiş veya eksik olan iki ana ruh kategorisiyle karşılaşır: aforoz edilmiş ve geç tövbe eden. Eski onların dönemi olarak bir süre için uçurumun dibinde sürece otuz kez gözaltına vardır gıyapta . Aforoz , Sicilya'nın Manfred'ini içerir . Manfred, şu anda hayatta olanlardan ve Tanrı'nın lütfuyla yapılan duaların, bir ruhun arafta geçirdiği süreyi azaltabileceğini açıklıyor. Manfred ile görüşme saat 9 civarında bitti. (Kanto III).

Geç Tövbe Eden

Pia de' Tolomei (La Pia), Stefano Ussi'nin Canto V.
Dante ve Virgil, Sordello ile Cesare Zocchi'nin Canto VII heykelinde buluşuyor .

Geç Tövbe eden, (1) tövbe edemeyecek kadar tembel veya kafası çok meşgul olanları (Tembel), (2) şiddetli ölümlerin bir sonucu olarak son ayinleri resmi olarak almadan son dakikada tövbe edenleri ve (3) İhmalcileri içerir. Cetveller. Bu ruhlar, gerçek tövbeleri sayesinde Araf'a kabul edilecekler, ancak dünyadaki yaşamlarına eşit bir süre boyunca dışarıda beklemek zorunda kalacaklar. Tembeller arasında , Dante'nin Cehennem yerine burada keşfetmekten rahatladığı Belacqua (muhtemelen Dante'nin vefat etmiş bir arkadaşı) var. Belacqua ile görüşme öğlen biter (Canto IV).

Bunlar değil alıcı son ayinleri dahil Pia de' Tolomei kocası, Nello della Pietra tarafından öldürüldü Siena, Maremma (Canto V):

"Beni hatırlar mısın, La Pia kimim;
Siena yaptı, Maremma beni yaptı:
kim, evlendiğimizde bana rehin verdi
ve sonra evlilik yüzüğü olarak mücevherini biliyor."

Ayrıca bu kategoride ozan olan Sordello Virgil gibi arasındadır, Mantua . Sordello, büyük şairin kimliğini öğrendiğinde, onun önünde eğilir. Bu, Virgil'in şiirin ön planda kalmasına yardımcı olur, çünkü (Limbo'nun bir sakini olarak) Virgil burada Cehennem'dekinden daha az bir rehber olarak kalifiyedir. Bir Araf sakini olarak Sordello, Dağın Kuralını açıklayabilir : Gün batımından sonra ruhlar daha fazla tırmanamazlar. Alegorik olarak, güneş Tanrı'yı ​​temsil eder, yani tövbekar Hıristiyan yaşamında ilerleme ancak İlahi Lütuf yoluyla yapılabilir . Virgil'in Sordello ile konuşması, güneş aşağı doğru hareket ederken, yani öğleden sonra 3'ten sonra (Cantos VI - VII) sona erer.

Dante ve ashabının onlar meşguliyet kamu ve özel görevleri olan onların ruhsal gelişimini gibi özellikle ölen hükümdarları engel insanlarla karşılaşırlar Princes güzel Vadisi gece için durdurmak, böylece son veriliyor Rudolph , Ottokar , Philip Kalın ve Henry III (Kantos VII ve VIII). John Ciardi , bu İhmalci Hükümdarların "özel görevleri onların kendi ruhlarının iyiliği hakkında düşünmelerini zorlaştırdığı için ihmalkar tebaalarının üzerinde yükseldiklerini" yazıyor. Dante aynı zamanda çağdaş İtalyan devlet adamları Currado Malaspina ve Nino Visconti'nin ruhlarıyla da konuşur; Nino Visconti , Dante'nin lanetlenmişler arasında bulamamasından memnun olduğu kişisel bir arkadaştır.

Gece yaklaşırken, ruhlar Compline ilahilerini Salve Regina ve Te lucis ante terminum'u söyler . Bu vadide akşam Dante'nin güzel açıklama da benzer bir geçiş için ilham kaynağı oldu Byron 'ın Don Juan :

Purgatorio , Canto VIII, 1–6 (Uzun Dost) Don Juan , Canto 3, CVIII, 1–6
'Artık arzuyu geri
çeviren saatti, Denize yelken açanlarda ve yürekleri
eritenlerde, Tatlı dostlarına veda ettikleri gün,
Ve yeni hacı aşkla girer,
Uzaklardan bir çan duyarsa
Bu, ölmekte olan güne üzülüyor gibi görünüyor,
Yumuşak saat!
Denizlere yelken açanların, can
dostlarından koptukları ilk gün , dileğini uyandıran, yüreğini eriten ;
Ya da yolda hacıyı aşkla doldurur Uzaktaki akşam yemeği
çanı onu
harekete geçirirken, Ölmekte olan günün çöküşünü ağlar gibi;
William Blake , Canto 9 tarafından boyanmış Araf Kapısı .

Dante saat 20:30'da uykuya dalar; rüyası Pazartesi günü Paskalya şafağından hemen önce gerçekleşir ve sabah 8'den hemen sonra uyanır. Uyanan Dante, Araf'ın kapısına kadar taşındığını bulur. Bu kapının üç basamağı vardır: cilalı beyaz (tövbekarın gerçek benliğinin saflığını yansıtır), siyah (yas rengi; Hıristiyan haçı şeklinde çatlamış ) ve kırmızı (Mesih'in kanını ve gerçek yaşamın restorasyonunu sembolize eder) ) (Canto IX).

Araf Kapısı, Peter Kapısı, çıplak bir kılıç taşıyan bir melek tarafından korunmaktadır, yüzü Dante'nin görüşünün sürdüremeyeceği kadar parlaktır. Meleğin meydan okumasına cevaben Virgil, cennetten bir hanımın onları oraya getirdiğini ve kapıya yönlendirdiğini beyan eder. Virgil'in tavsiyesi üzerine, Dante basamakları tırmanır ve kılıcının ucunu kullanarak Dante'nin alnına yedi kez "P" ( peccatum , günah anlamına gelir) harfini çizmek için melek tarafından kabul edilmesini alçakgönüllülükle yalvarır ve ona "dikkat et Yıka / Bu yaraları, sen içindeyken." Her terasın geçişi ve hacının aldığı ruhun buna karşılık gelen arınması ile, bir sonraki terasa geçiş sağlayan melek tarafından "P"lerden biri silinecektir. Petrus Kapısı'ndaki melek , kapıyı açmak için gümüş (pişmanlık) ve altın (uzlaşma) olmak üzere iki anahtar kullanır - her ikisi de kurtuluş ve kurtuluş için gereklidir. Şairler içeri girmek üzereyken arkalarına bakmamaları konusunda uyarılırlar.

Araf'ın yedi terası

Virgil, Araf kapısından geçtikten sonra, hacı Dante'yi dağın yedi terasından geçirir. Bunlar yedi ölümcül günaha veya "günahkârlığın yedi köküne" tekabül eder : Gurur, Kıskançlık, Gazap, Tembellik, Hırs (ve Müsriflik), Oburluk ve Şehvet. Burada günahın sınıflandırılması Cehenneminkinden daha psikolojiktir , eylemlerden ziyade güdülere dayalıdır . Ayrıca klasik kaynaklardan ziyade öncelikle Hıristiyan teolojisinden alınmıştır. Sınıflandırmanın özü aşka dayanmaktadır : Araf'ın ilk üç terası, başkalarına gerçek zarar vermeye yönelik sapkın aşkla ilgilidir, dördüncü teras, eksik aşkla (yani tembellik veya acedia ) ilgilidir ve son üç teras, aşırı veya iyi şeylerin düzensiz sevgisi. Her teras belirli bir günahı uygun bir şekilde arındırır. Araftakiler kendi çevrelerinden gönüllü olarak ayrılabilirler, ancak bunu ancak kendi içlerinde bu günahı işlemeye yol açan kusuru düzelttiklerinde yapabilirler.

Bu terasların şiirsel tasvirinin yapısı Cehennem'inkinden daha sistematiktir ve her terasla ilişkili uygun bir dua ve mutluluk vardır . Robert Hollander, tüm terasların ortak özelliklerini "(1) terasın fiziksel yönünün tasviri, (2) burada tövbe edilen günaha karşı gelen erdemin örnekleri , (3) tövbe edenlerin tasviri, (4) zikir olarak tarif eder. belirli tövbekarlar tarafından günahlarından, (5) kötülüğün örnekleri, (6) Dante'ye karşı erdemi temsil eden meleğin görünümü".

İlk teras (Gurur)

Tevazu Dante'nin ilk örnek alınır Müjde . Auch Katedrali'ndeki Rölyef , Canto 10.
Dante için Babil Kulesi'ni inşa etmek bir gurur örneğiydi. Yaşlı Pieter Brueghel'in tablosu , Canto 12.

Araf'ın ilk üç terası, başkalarına gerçek zarar vermeye yönelik sapkın bir sevginin neden olduğu günahlarla ilgilidir.

Günahların ilki kibirdir . Dante ve Virgil, sabah 9'dan kısa bir süre sonra bu terasa tırmanmaya başlar. Gururlu ruhların günahlarından arındığı terasta, Dante ve Virgil , erdemin tam tersi olan alçakgönüllülüğü ifade eden güzel heykeller görürler . İlk örnek olan Müjde için Meryem o melek yanıt, Gabriel sözlerle Ecce ancilla Dei ( "İşte Rabbin Azıcık," Luke 01:38). Klasik tarihin bir alçakgönüllülük örneği, bir ortaçağ efsanesine göre, bir zamanlar fakir bir dula adalet sağlamak için yolculuğunu durduran İmparator Trajan'dır (Canto X).

Ayrıca alçakgönüllülükle ilişkilendirilen, Rab'bin Duası'nın genişletilmiş bir versiyonudur :

Göklerde oturan,
ancak
yukarıdaki ilk işlerine

duyduğun büyük sevgiden dolayı göklerde ikamet eden Babamız,
Her yaratık tarafından Adın ve Her
Şeye Kadir Olun , tıpkı senin tatlı akıntına şükrediyormuş gibi göründüğü gibi. .

Krallığınızın esenliği bize
gelsin, çünkü gelmezse, tüm
gücümüzü çağırsak da, kendi başımıza ona ulaşamayız.

Nasıl meleklerin Hosanna ilahisini söylerlerse,
iradelerini Sana kurban olarak
sunarlarsa, insanlar da kendi iradelerini Sana sunabilirler.

Bu gün bize , bu çetin vahşi doğada ilerlemek
için en çok
uğraşanın geri düştüğü günlük manı verin . Bize zarar

veren herkesi bağışladığımız gibi
, sen de iyilikseversin,
bağışla ve bizi değerimize göre yargılama. Kadim düşmana karşı

kolayca boyun eğdirilen gücümüzü denemeyin, onu sapkınlığa itenden
özgür
bırakın."

Alçakgönüllülükle tanıştıktan sonra, Dante ve Virgil, sırtlarındaki devasa taşların ağırlığı altında ezilen gururlu ruhlarla tanışır. Terasta dolaşırken, yontulmuş alçakgönüllülük örneklerinden faydalanabilirler. Bu ruhlardan ilki , gururu soyundan gelen Omberto Aldobrandeschi'dir ("Ben İtalyandım, büyük bir Toskana'nın oğlu: / babam Guiglielmo Aldobrandesco'ydu"), ancak daha alçakgönüllü olmayı öğreniyor ("Ben / yapmıyorum"). adını duyup duymadığınızı bilin"). Gubbio'lu Oderisi, başarılardan gurur duymanın bir örneğidir - o, ışıklı el yazmalarının tanınmış bir sanatçısıydı . Sienese Ghibellines'in lideri Provenzano Salvani , başkalarına hükmetmekten gurur duymanın bir örneğidir (Canto XI).

Kanto XIII'de Dante, "açık bir öz farkındalıkla", gururun da kendi başına ciddi bir kusur olduğuna dikkat çekiyor:

"Aşağıdaki cezadan çok daha fazla korkuyorum;
ruhum endişeli, gergin; daha şimdiden
ilk terasın ağırlığını hissediyorum"

Gururluyla yaptığı konuşmalardan sonra Dante, aşağıdaki kaldırımda, bu sefer gururun kendisini gösteren başka heykeller not ediyor. Heykeller Şeytan'ı ( Lucifer ), Babil Kulesi'nin binasını , Kral Saul'u , Niobe'yi , Arachne'yi , Kral Rehoboam'ı ve diğerlerini gösterir.

Şairler öğle saatlerinde ikinci terasa çıkan merdivene ulaşırlar. Çünkü çıkmak üzere, Alçakgönüllülük selamı bunlardan Melek ve fırçalar kanatlarını Dante'nin alın, "P" harfi (silme peccatum gurur günah karşılık gelir), Dante duyar kutluluk Beati pauperes spiritu ( "Ne mutlu ruhta yoksul olan ", Matta 5:3) (Kanto XII). Dante, tırmanmanın artık eskisinden daha kolay göründüğünü keşfedince şaşırır. Virgil, melek tarafından alnındaki baş harflerden birinin kaldırıldığını ve yükseldikçe çabasının giderek azalacağını söyler. Dante, merdivenleri Floransa'daki bir köprü olan Rubiconte'den şehre bakan San Miniato al Monte'ye kolay tırmanışa benzetiyor .

İkinci teras (Envy)

Dante'nin klasik cömertlik örneği Orestes ve Pylades arasındaki dostluktur . Göre Cicero 'ın De Amicitia , Pylades yürütme, Canto 13 dan arkadaşı kurtarmak için Orestes gibi davrandı.

Kıskançlık, "diğer erkeklerin armağanlarına ve iyi talihlerine isteksiz bir nefretle bakan, onları ezmek ya da mutluluklarından mahrum bırakmak için her fırsatı değerlendiren" günahtır. (Bu, açgözlülük, para gibi şeylere aşırı derecede sahip olma arzusunun aksine.) Bu terastaki kıskanç ruhlardan birinin dediği gibi:

"Kanım kıskançlıktan o kadar yanıyordu ki,
bir adamın mutlu olduğunu gördüğümde
, içimdeki morluk açıkça görülüyordu ."

Kıskançların terasına girdiklerinde, Dante ve Virgil önce havada cömertlik hikayeleri anlatan sesler duyarlar. Diğer tüm teraslarda olduğu gibi Meryem Ana'nın hayatından bir bölüm var ; Bu sefer, gelen sahne Virgin Hayat ise Cana Wedding at o yeni evli çift için sevinç onu ifade ve teşvik ettiği, Mesih'i ilk mucizesini gerçekleştirmek için. Bir de İsa'nın "Düşmanlarını sev" sözü vardır. Klasik bir hikaye Orestes ve Pylades arasındaki dostluğu gösterir .

Kıskançların ruhları tövbe eden gri pelerinler giyer ve gözleri demir telle dikilir, tıpkı bir şahinin onu eğitmek için bir şahinin gözlerini kapatması gibi dikilir . Bu, burada görselden ziyade sesli örneklerle sonuçlanır (Canto XIII).

Cain'in kardeşi Habil'i kıskanması, Dante'nin İncil'deki kıskançlık örneğidir. James Tissot'un tablosu , Canto 14.

Kıskançların ruhları arasında, Arno Nehri kıyısındaki kasabalardaki insanların ahlakı hakkında acı bir şekilde konuşan Guido del Duca da var :

"Bu nehir , insanın ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış yiyeceklerden
çok meşe palamuduna daha uygun olan iğrenç domuzlar arasında sefil seyrine başlar
.

Sonra, o ırmak aşağı indikçe,
güçleri zayıf olsa da, hırıltılı ve hırlayan;
küçümseyen lanetler üzerine gelir. Onlardan burnunu çevirir ve

aşağı doğru akar ve
uğursuz ve lanetli o hendek genişlediğinde,
kurtlara dönüşen köpekleri

daha çok bulur.Ardından birçok karanlık vadiden aşağı inerek,
tilkilerin üzerine o kadar çok gelir
ki, yenemeyecekleri hiçbir tuzak yoktur."

Yayındaki seslerde kıskançlık örnekleri de yer alıyor. Klasik örnek Aglauros göre, Ovid o kıskanan çünkü, taşa döndü Hermes'in onu ablası için 'sevgi HERSE . İncil örnektir Cain , fratricide onun hareket için burada değil sözü, ancak kardeşinin kıskançlık için Abel bunun (Canto XIV) yol açtığını.

İkindi vakti ve şairler yüzlerinde güneşle teras boyunca batıya doğru yürüyorlar. Göz kamaştırıcı bir parlaklık, Dante'nin güneşten kaynaklandığını düşündüğü alnına aniden çarpar; ama gözlerini ondan kaçırdığında, yeni parlaklık devam eder ve gözlerini kapatmak zorunda kalır. Virgil ona bir meleğin yaklaşmasının dünyevi duyuları için hala çok güçlü olduğunu hatırlatır ama bunun her zaman böyle olmayacağını söyler. Dante'nin alnından bir "P" daha silip atan Hayırsever Melek, onu bir sonraki terasa binmeye davet ediyor. Terastan çıkarken, terasın meleğinin göz kamaştırıcı ışığı Dante'nin bilimsel bilgisini ortaya çıkarmasına neden olur ve "teori ve deneyin göstereceği gibi" gelme açısının yansıma açısına eşit olduğunu gözlemler (Canto XV).

Üçüncü teras (Gazap)

Aziz Stephen'ın taşlanması, gazabın bir örneği olduğu kadar, onun zıt erdemi olan uysallığa da bir örnektir. Boyama tarafından Rembrandt , Canto 15.

Şairlerin saat 15.00'te ulaştığı gazaplı terasında, uysallık (zıt erdem) örnekleri Dante'ye zihninde vizyon olarak verilir. Purgation bu terasında Bakire'nin Life sahnesi Tapınağı'nda Bulma . Ebeveynlerin çoğu, onları endişelendirdiği için çocuklarına kızacak olsa da, Mary, Mesih'in üç günlük ortadan kaybolmasının ardındaki nedenleri seviyor ve anlıyor. Klasik bir örnekte, Peisistratos'un karısı, kızlarına sarıldığı için genç bir adamın idam edilmesini istemiş ve Peisistratos , "Bize zarar verecek birine ne yapalım / bizi seven biri kınamamızı hak ederse?" diye cevap vermiştir. Aziz Stephen , Elçilerin İşleri 7:54-60'tan (Kanto XV) alınan İncil'den bir örnek sağlar :

Sonra
, bir genci taşlayıp
birbirlerine yüksek sesle bağırmaya devam ederken, gazap ateşinin tutuşturduğu insanları gördüm : Öldürün!

Öldürmek! Öldürmek!
Gözleri
her zaman Cennete çevrilmiş olsa da, şimdi onu ölüm tarafından ezilmiş, yere batmış olarak gördüm : Bunlar Cennetin kapılarıydı,

işkenceye rağmen,
kendisine zulmedenleri affetmesi için yüce Rabbine dua ediyordu;
bakışı, şefkatin kilidini açacak şekildeydi."

Öfkeli ruhlar, öfkenin kör edici etkisini simgeleyen kör edici buruk duman içinde dolaşır:

Cehennemin karanlığı ve
her gezegenden yoksun bir gecenin , cılız bir
gökyüzünün alabildiğine bulutlarla kaplı olduğu,

hiçbir zaman gözlerimi bu kadar kalın bir şekilde örtmemişti ve duman
gibi sert dokulu bir şeyle örtmemişti
. Araf;

gözlerim açık kalmaya dayanamadı;

Bu teras dua Agnus Dei : Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis ... dona nobis pacem ( "Lamb of God, sen uzakta dünyanın günahlarını almak bize merhamet ... hibe bize barış").

Marco Lombardo, Dante ile özgür irade üzerine konuşuyor – ilgili bir konu, çünkü eylemleri üzerinde başka seçeneği olmayan birine kızmanın bir anlamı yok (Kanto XVI). Dante ayrıca Procne , Haman ve Lavinia gibi gazap örnekleriyle vizyonlar görür . Görüntüler geçtiğinde, Barış Meleği onları selamlıyor gibi görünüyor. Parlaklık yine Dante'nin görüşünü bastırır, ancak meleğin bir sonraki terasa çıkma davetini duyar ve alnına bir kanat fırçasının dokunduğunu hisseder ve üçüncü "P"yi siler. Ardından Beati pacifici'nin ("Barış sağlayanlara ne mutlu") şükrünün telaffuzu gelir . Şairler üçüncü terastan hava karardıktan hemen sonra ayrılırlar (Kanto XVII).

Dördüncü terasta kalırken Virgil, Dante'ye Araf'ın organizasyonunu ve sapkın, eksik veya yanlış yönlendirilmiş aşkla ilişkisini açıklayabilir. Şimdiye kadar gördükleri üç teras, gururluları ("bir başkasını küçük düşürerek / üstünlük umuyor"), kıskançları ("kendini geride bıraktığında / kendi şöhretini, gücünü kaybetmesinden korkan kişi") arındırdı. , onur, iyilik; / üzüntüsü komşusu için talihsizliği sever.") ve gazaplı ("yaralanan / alınan, küskün, intikam için açgözlü olan / ve öfkeyle başkasının zararını arayan kişi"). Eksik ve yanlış yönlendirilmiş aşklar takip etmek üzere. Virgil'in aşk hakkındaki söylemi gece yarısı sona erer (Kantos XVII ve XVIII).

Dördüncü teras (Tembellik)

Dördüncü terasta, günahı eksik aşk olan, yani tembellik veya acedia olan ruhları buluyoruz . Hayatta aşk peşinde koşmayı beceremedikleri için burada durmaksızın faaliyette bulunurlar. Terasın etrafında koşan bu ruhlar, tembellik ve şevk örneklerine, onun zıt erdemine seslenirler. Virgin hayattan bir sahne bu teras özetlenen olan Ziyaret Mary kuzeni ziyarete "aceleyle" gidiyor, Elizabeth . Bu örnekler aynı zamanda Julius Caesar ve Aeneas'ın hayatlarından bölümleri de içermektedir . Bu aktivite aynı zamanda bu teras için sözlü bir duanın yerini alıyor. Eskiden tembel olanlar artık uzun uzun sohbet edemeyecek kadar meşgul olduklarından, şiirin bu bölümü kısadır.

Mecazi, ruhsal tembellik ve üzüntü için sevecen kurşun eksikliği ve böylece beatitude bu teras içindir Beati qui lugent ( "onlar teselli edilecekler yaslı olanlara kutsanmıştır," Matta 5: 4) (Canto XVIII ve XIX).

Dante'nin ikinci gece uykusu, şairler bu terastayken gerçekleşir ve Dante, Salı günkü şafaktan kısa bir süre önce , açgözlülük , oburluk ve şehvetle temsil edilen düzensiz veya aşırı aşkın sembolü bir Siren'in rüyasını görür . Güneş ışığında rüyadan uyandıktan sonra, Dante, alnından bir "P" daha çıkaran Coşku Meleği tarafından ziyaret edilir ve iki şair beşinci terasa (Canto XIX) doğru tırmanır.

Beşinci teras (Açgözlülük)

Dante, Papa Adrian V, Canto 19'un gölgesiyle konuşuyor.

Son üç terasta ise, güzel şeyleri sevip de aşırı veya düzensiz sevişerek günah işleyenler vardır.

Beşinci terasta, ister açgözlülük, ister hırs veya savurganlık şeklinde olsun, dünyevi mallar için aşırı endişe cezalandırılır ve arındırılır. Para canlısı okuyarak zeminde ve savurgan yalan yüzü aşağı, mezmur Adhaesit pavimento anima mea , alınan Mezmur 119: 25 ( "toz şöyle Ruhum cleaveth: hızlandırmak sen beni senin kelimeye göre") ifade eden bir dua Tanrı'nın yasasını takip etme arzusu. Dante , şairleri kendi yollarına yönlendiren, dini güç ve prestij arzusunun bir örneği olan Papa V. Adrian'ın gölgesiyle tanışır (Canto XIX).

Bakire'nin Yaşamı'ndan, burada açgözlülük günahına karşı koymak için kullanılan sahne , Mesih'in mütevazi doğumudur . Terasın daha aşağısında, Büyük Hugh, dünyevi zenginlik ve mülkler için açgözlülüğü kişileştirir. Aksine, haleflerinin eylemlerini hırsın motive etmesinden ve şiirin yazıldığı tarihten sonra, ancak şiirin yazılmasından önce meydana gelen "kehanet" olaylarından şikayet ediyor:

"Bir zamanlar gemisini esir olarak terk eden diğerinin
kızını sattığını görüyorum,
korsanlar kadın köleler için pazarlık ederken pazarlık yapıyor.

Ey Hırslı, benim evim şimdi senin tutsağın: Geriye kalanları
kendi çocuklarının etiyle satıyor .
Bize yapman gereken

geçmiş ve gelecek kötülük daha az görünebilir
, Fleur-de-lis'in Anagni'ye girdiğini
ve Mesih'in vekilinde tutsak edildiğini

görüyorum.Onun ikinci kez alay
edildiğini görüyorum ; sirke ve safranın yenilendiğini görüyorum ve O
, hâlâ hayatta olan iki hırsız arasında katledildi.

Ve yeni Pilatus'u görüyorum, o kadar zalim
ki, hâlâ doymamış,
açgözlü yelkenlerini kararsızca Tapınağa taşıyor."

Tapınakçılar , Fransa Kralı IV. Philip'in kışkırtmasıyla sapkınlık için yakılıyor . Dante'nin görüşüne göre bu, hırsla motive edilen bir siyasi eylemdi , Canto 20.

Bu olaylar arasında Napoli Charles II yaşlı ve itibarsız adama evliliğe kızını satan ve Fransa'nın Philip IV ( "Fleur-de-lis") tutuklama Papa Boniface VIII göre, 1303 yılında (Cehennem için mukadder bir Papa'yı Cehennem , ama yine de, Dante'nin görüşüne göre, İsa'nın Vekili ). Dante ayrıca 1307'de Philip'in kışkırtmasıyla Tapınak Şövalyeleri'nin bastırılmasına atıfta bulunur ve bu da Philip'i düzene borçlu olduğu borçlardan kurtarır. Açgözlülük örneklerden (bunlar takiben Pygmalion , Midas , Achan , Ananias ve Safira , Heliodorus , Polymestor ve Crassus ), atmanın eşliğinde ani deprem olduğu excelsis Deo içinde Gloria . Dante depremin nedenini anlamak ister, ancak Virgil'i bu konuda sorgulamaz (Canto XX).

Dante İsa yolunda iki öğrencisiyle buluştu bölüm bağlanan bir sahnede Emmaus sonunda Romalı şair olarak kendini ortaya koymaktadır bir gölge tarafından sollandığınızda, Dante ve Virgil Statius , yazarı Thebaid . Statius depremin nedenini açıklıyor: Bir ruh cennete yükselmeye hazır olduğunu bildiğinde, az önce deneyimlediği bir titreme olur. Dante, Statius'u açık veya anlaşılır bir temel olmaksızın Hıristiyanlığa dönmüş biri olarak sunar; Bir Hıristiyan olarak, onun rehberliği Virgil'inkini tamamlayacaktır. Statius, kendisini Aeneid'e büyük hayranlık duyduğu (Canto XXI) Virgil'in yanında bulmaktan çok mutludur .

Ilımlılık Meleği, Dante'nin alnından bir "P" daha fırçaladıktan sonra şairleri bir sonraki bölgeye giden pasaja yönlendirir. Virgil ve Statius, bir sonraki çıkıntıya doğru yükselirken sohbet ederler. Statius, açgözlü değil müsrif olduğunu, onu şiire ve Tanrı'ya yönlendiren Virgil'i okuyarak müsriflikten "dönüştüğünü" açıklar. Statius nasıl vaftiz edildiğini açıklıyor , ancak gizli bir Hıristiyan olarak kaldı - önceki terasta Tembellik'ten arınmasının nedeni bu. Statius, Virgil'den Limbo'daki diğer şairleri ve figürleri isimlendirmesini ister, ki bunu yapar (Canto XXII).

Altıncı teras (Oburluk)

Kentaur'lardan ile Lapithler'in Savaşı oburluk klasik bir örneğidir. Piero di Cosimo'nun tablosu , Canto 24.

Saat 10:00 ile 11 arasındadır ve üç şair, oburların ve daha genel olarak yeme, içme ve bedensel rahatlığı aşırı vurgulayanların arındırıldığı altıncı terasın etrafında dönmeye başlar . Tantalos'un cezasını hatırlatan bir sahnede , meyveleri sonsuza kadar ulaşamayacakları ağaçların önünde aç kalırlar. Buradaki örnekler ağaçlardaki seslerle verilmiştir. Kana'daki Düğünde Oğlunun armağanlarını başkalarıyla paylaşan Meryem Ana ve yalnızca çekirge ve bal yiyerek yaşayan Vaftizci Yahya (Matta 3:4), ölçülü olmanın erdemine birer örnektir . Oburluğun tam tersinin klasik bir örneği , Centaurlar ve Lapithler Savaşı'na yol açan Centaurların sarhoşluğudur .

Bu teras için dua Labia mea Domine'dir (Mezmur 51:15: "Ey Tanrım, dudaklarımı aç ve ağzım övgülerini bildirecek") Bunlar aynı zamanda kaynak olan günlük Saatler Ayini'nin açılış sözleridir. beşinci ve yedinci teraslar için dualar (Cantos XXII-XXIV).

Dante burada ayrıca arkadaşı Forese Donati ve şiirsel selefi Bonagiunta Orbicciani ile tanışır . Bonagiunta, Dante'nin daha önceki şiiri La Vita Nuova'yı dolce stil novo (" tatlı yeni stil ") olarak nitelendirerek nazik sözler söylüyor . Daha sonra Purgatorio'da buluşacağı Beatrice'i överek yazdığı "Aşk zekasına sahip bayanlar" dizesini alıntılıyor :

"Aşk zekasına sahip
hanımlar , ben leydim sizinle konuşmak istiyorum;
Övgünü bitireceğime inanabileceğimden değil, İçimi
rahatlatmak için
söylemeye. Değerini düşündüğümde,
Çok tatlı diyorum . Aşk kendini bana hissettirir ki,
O zaman
sabrımı kaybetmezsem , Konuşursam, bütün insanlığı seveceğim."

Dante şimdi, parlaklığı erimiş metal veya camın kırmızı parıltısı gibi olan Temperance Meleği tarafından karşılanır. Dağın yukarısındaki geçidi gösteren melek, kanadının bir darbesiyle Dante'nin alnından bir "P" daha çıkarır ve bir başka deyişle, mutluluğu dile getirir: "Mutlular, lütufla bu kadar aydınlananlara, yemek sevgisi tutuşmaz. uygun olanın ötesinde arzuları." Üç şair altıncı terastan ayrılıp yedinci terasa çıkmaya başladıklarında saat 14:00, yani Oburlar arasında dört saat geçirdiler. Tırmanış sırasında Dante, bedensiz ruhların burada aç bırakılan ruhların zayıf görünümüne sahip olmasının nasıl mümkün olduğunu merak ediyor. Açıklamada Statius, ruhun doğası ve onun bedenle ilişkisi hakkında konuşur (Canto XXV).

Yedinci teras (Şehvet)

Virgil, Dante ve Statius, yedinci teras Canto 25'in alevlerinin yanında.

Şehvetlilerin terası, herkesin içinden geçmesi gereken devasa bir alev duvarına sahiptir. Bir dua gelince, onlar ilahiyi şarkı Summae Deus Clementiae ( Supreme Clemency Tanrısı itibaren) Saatlerinin Liturjisi . Yanlış yönlendirilmiş cinsel arzudan tövbe eden ruhlar, iffet ve evlilik sadakatine övgüde bulunur ( Meryem Ana'nın iffeti ve Diana'nın iffeti ) (Canto XXV).

Ruhların iki grup (şehvet örneklerini seslendiğini alevler arasında çalışacak Sodom ve Gomorra tarafından eşcinsel ve Pasiphae tarafından heteroseksüel ). Terasın çevresini dolaşırken, iki tövbekar grubu, Dante'nin karıncalara benzettiği şekilde birbirlerini selamlarlar:

"Orada, her tarafta, her gölgenin
başka bir gölgeyi kucaklamak için hızla hareket ettiğini görebiliyorum
, kısa selamlarıyla duraklamadıkları için memnunlar,

çünkü karıncalar, karanlık şirketlerinde
, her biri, belki de
haber aramak için ağızlarına dokunurlar. servetlerinden ve yolculuklarından."

Dante, Leah'ın çiçek topladığını hayal eder, aktif (manastır dışı) Hıristiyan yaşamının sembolü, Canto 27.

Girmeye cesaret edemediği alevler arasında aşk şairleri Guido Guinizelli ve Dante'nin konuştuğu Arnaut Daniel vardır (Canto XXVI).

Gün batımından kısa bir süre önce şairler, onlara ateş duvarından geçmelerini söyleyen İffet Meleği tarafından karşılanır. Dante'ye Beatrice'in diğer tarafta Dünya Cenneti'nde bulunabileceğini hatırlatan Virgil, sonunda Dante'yi yoğun ateşten geçmeye ikna eder. Şairler alevin içinden geçtikten sonra güneş batar ve son teras ile Dünya Cenneti arasındaki basamaklarda uyumak için uzanırlar. Bu basamaklarda, Çarşamba sabahı şafaktan hemen önce, Dante üçüncü rüyasını görür: Leah ve Rachel'ın bir görümü . Her ikisi de önemli olan aktif (manastır dışı) ve düşünceli (manastır) Hıristiyan yaşamlarının sembolleridir.

"..rüyamda
hem genç hem de güzel bir kadın görüyor gibiydim; bir ovada
çiçekler topladı ve şarkı söylerken bile dedi ki:

İsmimi soran bilsin ki ben Leah'ım
ve güzel eller
topladığım çiçeklerden bir çelenk

yapmak için . bu aynada zevk bulmak için
kendimi süslüyorum; oysa kız kardeşim Rachel
asla aynasını terk etmiyor; orada

bütün gün oturuyor ; o güzel gözlerinin
benim gibi baktığını görmek için can atıyor. ellerimin süslendiğini görmek, uzun:
o görmekle yetiniyor, ben çalışmakla."

Dante şafakla birlikte uyanır ve şairler, Dünya Cenneti'ni (Canto XXVII) görene kadar yükselişin geri kalanını sürdürürler.

dünyevi cennet

Beatrice'in Dante'ye Hitabı , William Blake tarafından , Beatrice'i taşıyan ve Griffin'in çizdiği "zafer arabası"nı ve erdemleri temsil eden dördü Canto 29'u gösteriyor.

Araf Dağı'nın zirvesinde Dünya Cenneti veya Cennet Bahçesi bulunur . Alegorik olarak, Adem ve Havva'nın lütuftan düşmeden önce var olan masumiyet durumunu temsil eder - Dante'nin Araf Dağı'na yaptığı yolculuğun yeniden ele geçirmekte olduğu durum. Burada Dante , gerçek ve alegorik kimliği "belki de Komedideki en cezbedici sorun olan" bir kadın olan Matilda ile tanışır . Yirminci yüzyıla kadar Eleştirmenler tarihsel onu bağladıktan Toskana Matilda , ama diğerleri hayal ile bir bağlantı önerdi Leah Canto XXVII. Bununla birlikte, Matilda, Dante'yi , (tarihsel olarak) Dante'nin önceki şiirlerini adadığı kadın, isteği üzerine (hikayede) Virgil'in Dante'yi yolculuğuna çıkarmakla görevlendirildiği kadın Beatrice ile buluşması için açıkça hazırlar. alegorik olarak) Tanrı'ya giden yolu sembolize eder (Canto XXVIII).

Matilda ile Dante tanık biraz gibi, alegori içinde alegori oluşturan bir alayı Shakespeare bireyin oyun içinde oyun . Karakterlerin gerçek kişilerden ziyade yürüyen semboller olduğu bir maske formuna sahip olan Purgatorio'nun bütününden çok farklı bir tarza sahiptir . Alay oluşur (Canto XXIX):

Dante ve Matilda (eski adıyla Dante ve Beatrice ), John William Waterhouse , 1915.

Beatrice'in ortaya çıkışı ve Beatrice ile Dante arasında, onun günahını azarladığı dramatik bir uzlaşma sahnesi (Cantos XXX ve XXXI), Hıristiyan olmayan felsefe ve beşeri bilimlerin bir sembolü olarak bize yardım edebilecek Virgil'in ortadan kaybolmasını örtbas etmeye yardımcı olur. Tanrı'ya yaklaşımında daha fazla durmadı (ve İlahi Komedya'nın geri kalanında Beatrice, Dante'nin rehberidir):

"Ama Virgil bizi kendisinden mahrum etmişti,
Virgil, en nazik baba, Virgil,
kurtuluşum için kendimi verdiğim o ;

ve kaybettiğimiz tüm eski annemiz bile , çiy ile
yıkanmış olsa da yanaklarımı kararmaktan kurtarmaya yetmedi.
yine gözyaşlarıyla."

Matilda, Dante'nin Canto 31'deki Lethe Nehri'nden geçmesine yardım ediyor .

Dante daha sonra geçmiş günahın hatırasını silen (Canto XXXI) Lethe Nehri'nden geçer ve İncil ve Kilise tarihinin bir alegorisini görür. Bu alegori, zamanın yozlaşmış papalığının kınanmasını içerir: bir fahişe (papalık), bir dev (Kral Philip IV'ün altında Papalık Makamının hareketini tasarlayan Fransız monarşisi) tarafından savaş arabası (Kilise) ile birlikte sürüklenir . 1309'da Avignon (Canto XXXII):

"Tıpkı dik bir yamaçta kurulmuş,
orada güvenli bir şekilde oturmuş bir kale gibi
, gözleri dolambaçlı olan bir fahişe göründü;

ve onun yanında dik,
onun koruyucusu olarak hizmet eden bir dev gördüm. ;
ve yine birbirlerine sarıldılar."

Dünyevi Cennette gözlenen olayların sona ermesiyle öğle vaktidir. Son olarak, Dante güzel anıları canlandıran ve onu Cennete yükselişine hazırlayan Eunoë Nehri'nden içer ( son kantika Paradiso'da anlatılır ). İlahi Komedya'nın diğer iki bölümünde olduğu gibi, Araf da "yıldızlar" (Canto XXXIII) kelimesiyle biter:

"O en kutsal dalgadan şimdi
Beatrice'e döndüm ; yeniden yapıldı, yeni ağaçlar
yeni dallar çıkardığında yenilenirken saftım
ve yıldızlara tırmanmaya hazırdım."

sanatta

İlahi Komedya neredeyse yedi yüzyıllardır sayısız sanatçılar için ilham kaynağı olmuştur. Atıflar yaparken Inferno en yaygın, birçok referanslar da vardır Purgatorıo . Franz Liszt 'in Dante'nin Divina Commedia için Senfoni yaptığı gibi (1856), bir "Purgatorio" hareketi vardır Robert W. Smith s' İlahi Komedya (2006). Chaucer ve diğerleri yazılarında Purgatorio'ya atıfta bulundular. Gustave Doré , John Flaxman , Dante Gabriel Rossetti , John William Waterhouse ve William Blake de dahil olmak üzere birçok görsel sanatçı Purgatorio'dan sahneleri betimlemiştir .

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Dış bağlantılar