Nostra etat -Nostra aetate

Synagoga ve Eklisia Bizim Zamanında (2015), Cizvit ran en Joshua Koffman tarafından heykel Aziz Joseph Üniversitesi , Philadelphia onaylamadan, Nostra Aetate .

Nostra Aetate ( Latince : Zamanımızda ) 'dir İlişkisi Üzerine Bildirge Kilisesi Hristiyanlık Dışındaki Dinlerin ile arasında İkinci Vatikan Konseyi . Toplanan piskoposların 88'e karşı 2221 oyla kabul edilenbu bildirge, 28 Ekim 1965'te Papa VI . Paul tarafından ilan edildi. Konsey'in son 16 belgesinin en kısası ve " Katolik tarihinde Katoliklerin Yahudilerle olan ilişkisine odaklananilk belge". Benzer şekilde, Nostra aetate , Kilise'nin Müslümanlarla olan olumlu ilişkisini anlatan anıtsal bir bildiri olarak kabul edilir. "Bütün büyük inanç geleneklerinde Tanrı'nın işine saygı gösterir." İnsanların birbirine daha da yakınlaştığı bu zamanlarda insanlığın ortak noktaları üzerinde düşünme amacını belirterek başlıyor. Belgenin hazırlanması büyük ölçüde, John M. Oesterreicher , Gregory Baum ve Bruno Hussar gibi peritileri ile birlikte Hıristiyan Birliğini Teşvik Sekreterliği Başkanı olarakKardinal Augustin Bea'nın yönetimi altındaydı .

Tarafından bir yaklaşımın ardından Jules Isaac , ilişkilendirilmiş bir Fransız doğumlu Yahudi Seelisberg Konferansı ait Hıristiyan ve Yahudilerin Uluslararası Konseyi , hangi Obama, "dediği iddia Hıristiyan antisemitizm yolunu hazırlamıştı," Soykırım , sempatik bir Papa John XXIII , Katolik Kilisesi ile Rabbinik Yahudilik arasındaki ilişkiye yeni, daha az düşmanca bir yaklaşımı ele alacak bir belgenin oluşturulmasını onayladı . Kilise içinde muhafazakar Kardinaller şüpheliydi ve Orta Doğu Katolikleri böyle bir belgenin oluşturulmasına şiddetle karşı çıktılar. İle Arap-İsrail ihtilafının tüm hızıyla, hükümetleri Arap ülkeleri gibi Mısır'da (özellikle), Lübnan , Suriye ve Irak sesli gelişiminin karşı kulis (belge nedeniyle tutulumuna gelişimi sırasında birkaç sızıntıları tabi tutuldu çeşitli ulusların istihbarat teşkilatları). Amerikan Yahudi Komitesi , B'nai B'rith ve Dünya Yahudi Kongresi gibi Yahudi örgütleri de sempatik liberal din adamlarının yardımıyla kendi tarafları için lobi yaptı. Çok sayıda taslaktan geçtikten sonra tavizler verildi ve Arap Hıristiyanların güvenlik kaygılarını hafifletmek için İslam'a dair bir açıklama eklendi . Son olarak Doğu dinleri ile ilgili açıklamalar; Budizm ve Hinduizm ; de eklendi.

Belgenin geçmişi

Başlangıçta, Nostra aetate'nin yalnızca Katolik kilisesi ile Yahudilik arasındaki ilişkiye odaklanması gerekiyordu. Son hali kabul edilmeden önce belgenin beş farklı taslağı vardı. Bazı piskoposlar ve kardinaller, yeni İsrail devletine sempati duymayan Ortadoğulu piskoposlar da dahil olmak üzere itiraz ettiler . Kardinal Bea , Katolik Kilisesi ile Hıristiyan olmayan tüm inançlar arasındaki ekümenizmi vurgulayacak daha az çekişmeli bir belge oluşturmaya karar verdi . Hinduizm ve Budizm'in kapsamı kısa olmakla birlikte , belgenin beş bölümünden ikisi İslam ve Yahudiliğe ayrılmıştır .

Konseyden Önce: Decretum de Iudaeis , 1960–62

John XXIII , Jésus et Israël'in yazarı Jules Isaac ile 1960 yılında bir araya geldi . Toplantıdan sonra SECU'ya İkinci Vatikan Konseyi için Katolik-Yahudi ilişkileri hakkında bir belge hazırlamasını emretti .

Spesifik kökenleri Nostra Aetate arasında düzenlenen toplantıda doğrudan izlenebilir Papa John XXIII ve Jules Isaac ışığında 1960 Isaac İkinci Vatikan Konseyi bir belge istedi 13 Haziran'da, Soykırım özellikle Katolik Kilisesi arasındaki ilişkiyi ele almak, ve Yahudilik. Roncalli ile yaptığı görüşmede Isaac diplomatik bir dil kullandı ve Yahudilerin Romalılarla birlikte "tutkunun danışmanları ve failleri" olarak anıldığı ve İlmihal'in nihai olduğunu belirttiği Trent Konseyi İlmihadi'nin Dördüncü Bölümüne işaret etti. İsa Mesih'in ölümünün sorumluluğu sadece Yahudilere değil, insanlığın ilk günahına ve "insanların dünyanın başlangıcından günümüze kadar işledikleri ve zamanın sonuna kadar işlemeye devam edecekleri kusurlar ve suçlar üzerine. " Bu nedenle, İshak, Katolik doktrini bağlamında bile, Vatikan'ın Kilise'yi Yahudi katli kavramını vaaz etmekten uzaklaştıran bir açıklama yapmasının mümkün olacağını savundu (Isaac'ın " Hıristiyanlık " olarak adlandırdığı şeyin önemli bir bölümünü buna atfetti). anti-semitizm "). Roncalli, seleflerinden daha fazla, böyle bir öneriye olumlu yaklaştı; daha önce Türkiye'de Başepiskopos Apostolik Delegesi olarak Musevi toplulukları ile uzun bir ilişkiye sahipti ve 1958'de Papalığa yükseltildiğinden beri "dünyaya açıklık" ( giovanissimo olarak adlandırılan ) dönemini başlatmıştı . Roncalli , 1959'da Yahudiler için Hayırlı Cuma namazından "kafir" (inançsız anlamına gelen) terimini çıkarmıştı .

Fransa doğumlu bir Yahudi olan Isaac, Yahudi etnik-dini kaygıları konusunda uzun bir aktivizm geçmişine sahipti ve izi gençken Dreyfus meselesine kadar uzanıyordu . Kadar Öncü İkinci Dünya Savaşı , o solcu grup parçası olmuştu CVIA ve savaştan sonra o birlikte kurduğu Jacob Kaplan , Edmond Fleg ve diğer Fransız doğumlu Yahudiler, de France Amitié'nin Yahudi-Chrétienne 26 Şubat 1948. Bu, bir yıl önce İsaac'ın önemli bir konuşmacı olduğu Uluslararası Hıristiyanlar ve Yahudiler Konseyi'nin (başlangıçta bir Amerikan-İngiliz girişimi olan) Seelisberg Konferansı'ndan sonra geliyordu . Birkaç eserler sayesinde İsa ve İsrail (1946), Antisemitizm Genesis (1948) ve hor Öğretim (1962) Vatikan II Isaac başında yayınlanan -the ikincisi onun merkezi tezini tayin ettiği, " anti-semitizm en tehlikeli biçimidir Hıristiyan antisemitizm gelen o bir periferik anomali olarak değil davranır", ama onun kökeni doğasında, Tutku tarafından açıklanan dört Evanjelistlerinden günümüze kadar Kilise Babaları sayesinde, İncillerde . İshak'ın buna çözümü, Hıristiyanlığın inançlarını "değiştirmesi", doktrinlerinden Rabinik Yahudiliği reddedilmiş veya aşağı olarak sunan her türlü "aşağılama öğretisini" silip Yahudilerle yeni bir ilişki benimsemesiydi. Bir Fransız aristokrat ve Isaac'in çağdaş Katolik eleştirmeni olan Vikont Léon de Poncins , Haham Yahudiliği içinde Hıristiyanlık karşıtı öğretilerin herhangi bir şekilde tanınmaması ve tarihsel tartışmalara değinmesi nedeniyle Issac'ın sunumunun önyargılı olduğu görüşündeydi (yani, İsa'nın Talmud , Marranolar ve Yahudilerin Hıristiyanlık karşıtı devrimci hareketlere karışma suçlamaları) ve İshak'ın teorilerinin sadece Katolik Kilisesi'ni adaletsizlikle suçlayarak üzerine kara yağdırmayı amaçladığı.

John XIII yarattığı Hıristiyan Birliğini Destekleme Amaçlı Sekreterliği (SECU), birkaç gün, 5 Haziran 1960 tarihinde Isaac ile görüşmesinden önce bu organizasyon Kardinal tarafından başkanlık oldu Augustin Bea Bishop ile, bir usta Alman Cizvit din adamı, Johannes Willebrands , Sekreteri olarak atanan bir Hollandalı din adamı. Organ, Katolik Kilisesi ile Hıristiyan olarak tanımlanan diğer ayrı gruplar (özellikle Ortodoks Kilisesi ve Protestanlar ) arasındaki ilişkiyi ele almak için geliştirildi . Sekreterliğe atanan peritilerin çoğu ekümenik hareketin bir parçasıydı ve bu nedenle hedeflerinin geniş ve liberal bir yorumunu destekleme eğilimindeydi. SECU'nun Kasım 1960'taki ilk genel toplantısıyla, ikinci bir resmi görev onların himayesi altına alındı; Katolik-Yahudi ilişkilerine bir bakış. Bea, Dei Judaeis için Yahudi liderlerinden görüş istedi ve Dünya Yahudi Kongresi başkanı Nahum Goldmann'a yaklaşması tavsiye edildi . İki adam 1960 sonbaharında bir araya geldi: Goldmann, Bea'ye WJC fikre açık olsa da, Ortodoks Yahudiliğin birçok savunucusunun herhangi bir işbirliğine karşı dirençli olacağını açıkladı. Ortodoks Hahamlardan Bazıları; her ne kadar teolojik nedenlerle Hıristiyanlığa karşı olsa da; ayrıca, " seçilmiş insanlar " olma iddiaları gibi kendi dinleri için gerekli olan dışlayıcı doktrinleri değiştirmeye zorlanabileceklerinden korktular ve bu nedenle karışmamayı tercih ettiler. Benzer şekilde, Katolik Kilisesi'nin kendi içindeki, Curia ve Doktrin Komisyonu'ndaki (Kardinal Alfredo Ottaviani ve Fr. Sebastian Tromp gibi isimlerle birlikte) muhafazakar unsurlar, Katolik için tehdit olarak gördükleri için SECU'nun çalışmalarına karşı çıktılar. dini kayıtsızlık doktrini .

Kardinal Augustin Bea , Hristiyan Birliğini Teşvik Etme Sekreterliği'nin Başkanı olarak peritisi tarafından Nostra aetate'nin hazırlanmasına nezaret etti .

Roma Curia'daki ağırlıklı olarak Latin Katolik muhafazakarlar , Yahudilerle ilgili herhangi bir belgeye teolojik nedenlerle karşı çıktılarsa, o zaman Arap dünyası (Müslüman ya da Hıristiyan), Arap-İsrail çatışmasıyla ilgili olarak içkin politik nedenlerle onunla ilgileniyordu . O zamanlar Cemal Abdül Nasır'ın önderliğindeki Mısır , İshak'ın 1960'ta Roncalli'yi ziyaretinden bu yana yayınlanan, Yahudilerle ilgili tüm Vatikan belgeleriyle özellikle ilgileniyordu . Kahire merkezli The Voice of the Arabs , bu hareketi, " Filistinli mültecilere yönelik baskıyı daha da artırmak için Vatikan Konseyi'nden çıkar sağlamaya yönelik Siyonist bir komplo ." Lübnan Büyükelçiliği ve Roma'daki Mısır Büyükelçiliği şikayetlerini Vatikan'a bildirdi. Buna rağmen Roncalli, Bea yönetimindeki SECU'nun Yahudi-Katolik ilişkileri üzerine bir belge üzerinde çalışmasına devam etmesine izin verdi. Bea , 1961'de Roma'da Amerikan Yahudi Komitesi'nden Ralph Friedman ve Zacariah Shuster ile açıkça bir araya geldi ve onları Katolik ders kitaplarındaki ve ayinlerdeki Yahudi karşıtı unsurlar hakkında bir memorandum sunmaya davet etti. AJC, SECU'ya iki belgeyle yanıt verdi; "Katolik Öğretiminde Yahudi İmgesi" ve ardından "Katolik Liturjisinde Yahudi Karşıtı Unsurlar"; Planlanan Konsey'in uygulamasını istedikleri Kilise öğretileri ve uygulamalarında yapılan değişiklikleri özetledi. Bunun bir parçası olarak, Bea da buluşuyor kabul İbrahim Joshua Herschel ait Amerika'nın Yahudi Teoloji Semineri ve Max Horkheimer ve Frankfurt Okulu yeni Kilisesi Yahudilere yaklaşımları tartışmak için Kasım 1961.

Büyük ölçüde İtalya ve İspanya'dan gelen Curial muhafazakarları ve şimdi geri adım atmış Arap Hıristiyanları ile farklı bir yaklaşım sunuldu; Ortadoğu'daki Hıristiyanların güvenliği . Roncalli'ye, Katolik Kilisesi'nin Ortadoğu'daki konumunu tehlikeye atacak hiçbir şey yapılmaması gerektiği ve Kilise'nin her şeyden önce Ortadoğu'daki Hristiyanların inançlarını rahatsız edilmeden (her türlü dini inançlarını) yaşayabilmelerini sağlamak için pastoral bir sorumluluğu olduğu söylendi. Yahudilere erişim, muhtemelen Vatikan'ın İsrail Devleti'ni tanımasının bir öncüsü olarak görülüyor ). Sadece Yahudilikle ilgili bir belge yerine, Hristiyan olmayan dinler hakkında genel bir açıklamanın hazırlanması ve her halükarda herhangi bir Konsey'in en az 1965'e kadar ertelenmesi gerektiğini savundular. Roncalli onların taleplerini kabul etmek yerine projesini ikiye katladı. Önümüzdeki yıl bir Konsey kurulacağını ve Yahudi-Katolik ilişkilerini ele alan Merkezi Hazırlık Komisyonuna götürüleceğini belirtti . Bir Amerikan Yahudi yayını olan Commentary Magazine de 1965'te yayınlanan bir makalesinde, Roncalli'nin Konsey'den sonra daimi bir Yahudi İlişkileri Sekreterliği kurmayı amaçladığını, SECU'nun kendisinin kalıcı olacağını ve Hıristiyan olmayan danışmanlara izin verileceğini iddia etti. Katolik Kilisesi üyesi olmamasına rağmen Konsey'e katılabilir ve ona belge sunabilir.

Bea'nin altında çalışan dört din adamı vardı; John M. Oesterreicher , Gregory Baum , Leo Rudloff ve Georges Tavard . Taslağa dahil olmayan Alman Karl Thieme , ikisinin yaptığı tartışmalar nedeniyle Oesterreicher'in entelektüel olarak yeniden yönlendirilmesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Birkaç kez toplantı sonrasında Seton Hall Üniversitesi'nde de New Jersey'de , Bea çalışma dokümanı "Yahudileri ile ilgili soruların" için hazırlanan grubun ( questiones de Iudaeis ( "Yahudilere Kararı" olarak düzgün hazırlandı), Decretum de Iudaeis ), Oesterreicher'in kalemi en belirgin olanıdır. Belge, Kasım 1961'de tamamlandı. Katolik Kilisesi üzerindeki dış baskı, zamanın ruhuna uyması ve Yahudilik hakkında açık bir açıklama yapması için Aralık 1961'de Yeni Delhi'de Dünya Kiliseler Konseyi'nin (büyük bir ekümenik örgüt) katıldığı bir toplantıyla daha da arttı. Protestanlar tarafından kontrol edilen), "Çarmıha gerilmeye yol açan tarihi olaylar, bugünün Yahudi halkına kurumsal insanlığımıza ait sorumluluklar yüklenecek şekilde sunulmamalıdır" dedikleri açık bir bildiri yayınladılar. Al Gomhuria gibi Mısır medyası Bea'nın atalarının adının " Behar " olduğunu ve onun Yahudi soyundan geldiğini iddia edince polemikler yoğunlaştı . Kardinal Bea altında belgenin yazılmasına dahil olan mühtedilerin fiilen teyit edilmiş Yahudi soyları; Oesterreicher ve Baum; ayrıca sözde bir " Siyonist komplonun " kanıtı olarak da vurgulandı .

Seton Hall Üniversitesi , New Jersey de ABD , Decretum de Iudaeis 1961 Musevi dönüştürmek ve Vatikan II hazırlandı periti , John M. Oesterreicher , 1953 yılında burada Yahudi-Hıristiyan Araştırmaları Enstitüsü kuruldu.

Decretum de Iudaeis'in SECU tarafından ilk taslağı Kasım 1961'de tamamlandı. Belgenin asıl metni dört paragraf uzunluğundaydı. İlk paragrafın çoğu, İsa Mesih'in gelişinden önce Katolik Kilisesi'nin İsrail Patrikleri ve Peygamberleri ile sürekliliğini ve eski İsrail'in tanrı ile olan sözleşmesinin manevi devamı olarak Kilise'nin doğasını vurguladığı için tüm hizipler için tartışmasızdı. arasında İbrahim (muhafazakar unsurlar bu sadece eleştiri Modern ile ilişkiler konusunda bir belgeye Eski Antlaşma Yahudiliğin alaka oldu Talmud -centered Rabinik Yahudiliği ). Decretum de Iudaeis'in asıl metni üzerindeki tartışmaların çoğu, Romalılar'ın11 yenilikçi yorumlarına dayanıyordu ; bu, "bu insanlara lanetli demek haksızlık olur, çünkü onlar uğruna çok seviliyorlar. Babaların ve onlara verilen sözlerin." Kan lanetinden bahseden Matta 27'nin aksine , geleneksel olarak birçok Kilise Babaları ve Kilise Doktorları tarafından vurgulanmıştır . Aynı zamanda Romalılar'a 11 atıfta bulunan metin, Yahudilerin Kilise ile nihai birleşmesi ile ilgili eskatolojik temaları işledi . Romans 11'in bu yeni yorumu, 1930'ların sonlarından beri Katolik-Yahudi dinler arası diyalogun öncüsü ve katkıda bulunanlardan biri olan, Bea'nin ana SECU peritilerinden ve taslaklarını hazırlayanlardan biri olan John M. Oesterreicher'in uzun süredir muhabiri olan Karl Thieme tarafından geliştirilmiştir . Gertrud Luckner 'ın Freiburger'in Rundbrief . From Enemy to Brother'ın (2012) yazarı John Connelly'ye göre , Oesterreicher taslak için doğrudan Thieme'nin 1954'te Evanston'daki ekümenik bir kongre için formüle ettiği Romalılar 11 vizyonundan ödünç aldı (Thieme sırayla Karl Barth'tan etkilendi. ve Barth'ın onu Moses Maimonides'ten aldığı iddia ediliyor ). Buna ek olarak, taslağın bu versiyonundaki son, alıntılanmamış bir paragrafta, "Bu insanları hor gören veya onlara zulmeden, Katolik Kilisesi'ne zarar vermiş olur" iddiasında bulunuldu.

Haziran 1962'de Dünya Yahudi Kongresi , kendi inisiyatifiyle hareket ederek, İsrail Diyanet İşleri Bakanlığı'nda İsrail danışmanı olan Dr. Chaim Wardi'yi Konsey'de "resmi olmayan Yahudi gözlemci" olarak atadı . Golda Meir yönetimindeki İsrail Dışişleri Bakanlığı bunu açıkça onayladı. Sorun "Wardi olayı" olarak bilinir hale geldi ve Roncalli yönetimindeki Vatikan için siyasi bir krize neden oldu. Wardi'nin "atanmasından" sonraki beş gün içinde , Merkezi Hazırlık Komisyonu Sekreteri olarak Kardinal Amleto Giovanni Cicognani , Decretum de Iudaeis şemasını gündemden çıkardı ( Dışişleri Kardinal Sekreteri olarak , diplomatik konulara özellikle duyarlıydı), asla sunulmamalıdır. bu formu bir bütün olarak Konseye sunar. Vatikan'ın Birinci Oturumu için Yahudi şeması gündem dışıyken , liberaller Kardinal Achille Liénart'ın eylemleriyle başlayarak Konseyin genel gidişatını yönlendirmek için güçlü bir erken gösteri yaptığı için konu dinlenmedi . Bir Yahudi belgesinin olasılığı, muhalifleri için hâlâ büyük görünüyordu. Ekim 1962'de Konsey'in açılışıyla birlikte, Maurice Pinay takma adı altında Il Complotto contro la Chiesa ("Kiliseye Karşı Komplo") başlıklı bir belge tüm katılanlara isimsiz olarak dağıtıldı. İddiaya göre Mısır ve kuzey İtalya'daki unsurlar tarafından finanse edilen belgenin özel yazarı bir sır olarak kaldı. Belge aslen İspanyolca yazılmıştır ve potansiyel olarak Meksika kökenli ortak bir çalışmadır; Bazı İtalyan kaynakları, belgenin Konsey'de yayılmasını kısmen Fr. Joaquín Sáenz y Arriaga , Meksikalı bir rahip ve eski Cizvit. Yahudiliğin 1900 yıl boyunca Mesih'in zamanından beri Hıristiyanlığı ve Katolik Kilisesi'ni devirmek için çalıştığını iddia eden 800 sayfalık polemikle, " Şeytanın Sinagogu "nun her büyük sapkınlığa karıştığını iddia ederek Konsey üyelerini dikkatli olmaları konusunda uyardı . , Masonluk ve Komünizm gibi "düşmanları" teşvik etmenin yanı sıra .

İkinci Vatikan Konseyi'nin İkinci Oturumu, 1962-63

1962'de Bea ile yaptığı ilk toplantılardan bu yana, AJC'nin New York'taki merkezinde 31 Mart 1963'te yapılan önemli bir toplantı da dahil olmak üzere birçok başka toplantı izledi; Haham Abraham Joshua Heschel , İkinci Vatikan Konseyi sırasında Amerikan Yahudi Komitesi adına dini Yahudilerin Vatikan'a bakış açısını dile getiren başlıca figür oldu. Öğrencisi AJC'den Haham Marc Tanenbaum aracılığıyla Bea ile temasa geçmişti . İlişkili Muhafazakar Yahudilik , Herschel de bir ilgi vardı Kabala . Politikaya karışmaktan korkmayan Heschel, kendisini Amerikan sivil haklar hareketine soktu ve Vietnam Savaşı'nı protesto etti . Amerikan Yahudi Komitesi adına yazdığı "Katolik-Yahudi İlişkilerini Geliştirmek Üzerine" başlıklı muhtırası, Bea Sekreterliği'nin işlemleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti. New York'taki toplantıya Bea'nin Sekreteri Msgr da katıldı. Johannes Willebrands ve Fr. Roma'daki Pro Deo Üniversitesi'nin başkanı Felix Morlion. AJC toplantısını takip eden akşam, New York'taki Plaza Hotel'de Bea onuruna zengin bir akşam yemeği verildi . 400'den fazla Yahudi, Protestan ve Katolik lideri içeriyordu. Herschel ve Bea yanı sıra, diğer büyük rakamlar dahil bulundular U Thant , Genel Sekreteri , Birleşmiş Milletler ve Muhammed Zafarullah Khan , Başkanı , BM Genel Kurulu , Amerikan Kardinaller Richard Cushing ve Francis Spellman ve ayrıca Nelson Rockefeller New York Valisi olarak , diğerleri arasında. Lazare Landau'ya göre, Tribune Juive'de yazan , Fransa'da Fr. Yves Çongar ve Yahudi topluluğu Merkezi Topluluk de le Paix de Strasbourg .

Haham Abraham Joshua Heschel , belgenin geliştirilmesi konusunda Kardinal Bea ile yakın diyalog kurdu. Amerikan Yahudi Komitesi tarafından Yahudiliğin konumunu temsil etmesi için seçildi .

Heschel'in ve Yahudi tarafının temel amaçları, İsa Mesih'in yargılanması ve çarmıha gerilmesi (bazen Yahudi ölümü olarak da bilinir ) ile ilgili olarak Yahudi sorumluluğunun Katolik sunumunun değiştirilmesini teşvik etmekti . Buna ek olarak, Yahudi tarafı her türlü çabayı durdurmak istedi; barışçıl olsun ya da olmasın; en Hıristiyanlığa Musevileri dönüştürülmesi . Kardinal Bea son derece sempatik olsa da, bunu Konsey'den geçmesi gereken Katolik doktriner ortodoksisi çerçevesinde sunmaya çalışmak, birkaç nedenden dolayı başarılması zor görünüyordu. Özellikle, Matta İncili kan lanetinden ve Yuhanna İncili'nden birçok benzer temadan bahseder . Buna ek olarak, Majisteryum Katolik Kilisesi'nin geleneksel olarak teyit Ekstra Ecclesiam nulla Salus ve İsa münhasıran Hıristiyanlarla ve Katolik Kilisesi Yeni İsrail (olduğunu beri Tanrı ile antlaşma o yerine geçer herhangi soy temelli Eski Taahhütnamesini ; Yahudi ayinlerini geçersiz kılmak). Bu öğretiler, İnciller , birçok Kilise Babaları , Kilise Doktorları ve Ekümenik Konseyler aracılığıyla sayısız yüzyıl boyunca geçmiştir . Bununla birlikte, Kardinal Bea, Roncalli'nin de lütfuyla, önerilen bu değişikliklerle İkinci Oturumda ilerlemeyi amaçladı. Wardi olayının gerilemesinden sonra, şimdi "Katoliklerin Hristiyan Olmayanlara ve Özellikle Yahudilere Yönelik Tavrı Üzerine" başlıklı şemanın, " Ekümenizm Üzerine " bir belge altında dördüncü bölüm olarak dahil edilmesine karar verilmişti ; bu küçük bir aksilik olsa da, bu belgenin taslağının hazırlanması da Bea's Sekreterliği'nin kontrolü altına girdiğinden, teklif sahipleri için hala tatmin ediciydi.

1963 yılında tartışmalı bir oyun Alman yazar tarafından serbest bırakıldı Rolf Hochhuth'un denilen Yardımcısı imalı bir tema popüler, Papa Pius XII 's 'ilgisizlik' Nazi Almanya İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin ın kitle kırımı'. Katoliklerin hassasiyetlerine karşı saldırgan olan oyun, Pius XII'nin eski danışmanı Milano Başpiskoposu Giovanni Montini tarafından reddedilmesine yol açtı . Buna ek olarak, Amerika'da yazan Oesterreicher, AJC ve B'nai B'rith'e doğrudan hitap ederek , onları oyuna karşı seslerini yükseltmeye çağırdı. İkinci Oturum başlamadan önce, John XXIII, 1963 yılının Haziran ayında Konsey'in ortasındaki 1963 Papalık toplantısını başlatarak öldü . John XXIII'ün ölümünden birkaç yıl sonra, Commentary Magazine'de (AJC ile ilişkili) sahte bir "Yahudiler için Dua" yayınlandı ve Roncalli'nin ölümünden önce okunmasını amaçladığı ancak durdurulduğuna dair bir şehir efsanesi başlattı. Kilise tarafından. Bir "FE Cartus" olan yazar, duanın şu satırları içerdiğini iddia etti: " Kabil'in işaretinin alnımızda durduğunu biliyoruz . Asırlar boyunca Habil kardeşimiz akıttığımız kanda yattı ya da unutmaktan sebep olduğumuz gözyaşlarını döktü. Sevgin" ve "Yahudi olarak adlarına yanlışlıkla bağladığımız laneti bizi bağışla. Seni ikinci kez bedenen çarmıha gerdiğimiz için bizi bağışla." Kardinal Bea altında çalışan peritilerden biri olan John M. Oesterreicher'e göre , bu "dua", çifte hayat yaşayan ve çok sayıda takma ad kullanan bir Cizvit rahip olan Malachi Martin tarafından tamamen uydurulmuştur . Giovanni Montini (Paul VI adını aldı) 1963 toplantısından sürekli olarak John XXIII Konsey adayı olarak çıktı; Curia'daki muhafazakar unsurlar Kardinal Ildebrando Antoniutti'yi desteklemişti ve daha radikal liberal unsurlar Kardinal Giacomo Lercaro'yu önermişti , ancak Kardinal Frings ve Liénart'ın önerisi üzerine Montini'ye yerleşti. Montini, Kardinal Bea'nin Yahudiliği ele alma yetkisinin yenilendiğini doğruladı.

Konseyin İkinci Toplantısı 1963 sonbaharında ve 8 Kasım 1963'te, dördüncü bölümü "Katoliklerin Hristiyan Olmayanlara ve Özellikle Yahudilere Karşı Tutumu Üzerine" ve beşinci bölümü "Dini Özgürlük Üzerine" de dahil olmak üzere "Ekümenizm Üzerine" ile başladı. Konsey Babalarına dağıtıldı, liberaller, İkinci Oturumun diğer alanlarında kazandıklarına güveniyorlardı. Roma Curia'daki unsurlar, bölümlerin sapkınlık içerdiğinden endişe ederek, Paul VI'ya özel olarak ciddi endişelerle yaklaştı ve Kolejistleri Bea'yı fiili bir "İkinci Papa" olarak kurmakla suçladı . Bölümlerin sapkın olduğunu savunan "Kutsal Yazılar ve Gelenekler Işığında Yahudiler ve Konsey" adlı bir belge de yayınlandı. Buna ek olarak, Paul VI ziyaret edecekti Kutsal Yerleri yılında Doğu Kudüs'te (daha sonra düzenlediği Ürdün Krallığı 4 Ocak 1964 tarihinde), bu sayede o Ortodoks Patriği ile toplantı olacağını Konstantinopolis Athenagoras'ın I ile, Mending ekümenik hedefi Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki bölünme . Curia üyeleri bu nedenle Yahudilerle ilgili tartışmalı bölümün onaylanmasının bu çabayı tehlikeye atacağını ve Arap dünyasındaki 400.000 Ortodoks Hristiyanı (birçok Filistinli Hristiyan dahil ) Roma ile her türlü yeniden birleşmeye karşı çıkmaya neredeyse kesin olarak bırakacağını savundu . 1. ila 3. şemalar dikkate alınmalı ve daha sonraki bir tarihte (İkinci Oturumun sadece iki haftası kaldı) 4. ve 5. şemalara tekrar bakılmalıdır. Oyalama taktiği işe yaradı ve konu oylanmadan İkinci Oturum kapandığında, Moderatör, Kardinal Gregorio Pietro Agagianian , bölümlerin gelecekte gözden geçirilmesi konusunda taahhütte bulunmadı .

İkinci Vatikan Konseyi'nin Üçüncü Oturumu, 1963-64

Kardinal Cicognani'nin "orta yol" revizyonu

Melkite Rum Katolik Kilisesi'nden Arap Katolik lideri Başpiskopos Maximos V Hakim , VI.

In ABD'de Batı siyasi iktidar 1960'larda merkezi ve Konsey'de temsil edilen Amerikan Piskoposlar en sadık yanlısı Yahudi açıklamada destekçileri ve dini bir deklarasyon vardı, özgürlük-ile Kardinal önemli hariç James Francis McIntyre - Ulusal Katolik Refah Konseyi'nde dile getirilen İkinci Oturumun sona erme şekliyle ilgili endişeler vardı . Paul VI'nın Doğu Kudüs'ü ziyareti sırasında , İsrail Devleti'nin ne olduğu hakkında kısa bir yolculuk yaptı, ancak Milletvekili ışığında Pius XII'nin kaydını savunmak için çıkmaza girdi ve Yahudilerin Hıristiyanlığa dönüşmesini umarak bir konuşma yaptı. Oradayken , Melkite Rum Katolik Kilisesi'nden Kudüs Başpiskoposu V. Maximos Hakim , İsrail hükümeti tarafından başlatılan "yavaş ama kasıtlı bir Hıristiyanlıktan çıkarma sürecini" gösterdiğini iddia eden bir belgeyi Papa'ya verdi. Amerikan Piskoposlarının belgenin akıbetiyle ilgili endişeleri, Amerikan Piskoposları ve dolayısıyla Vatikan için iki laik Yahudi temas noktası tarafından paylaşıldı; AJC ve Zacariah Shuster Joseph L. Lichten ait Anti-Defamation League of B'nai B'rith (bir Frith Becker Dünya Yahudi Kongresi de yargılamanın bir göz tuttu, ancak neden olduğu utanç sonra daha arka koltuk rol aldı Wardi meselesi). Tartışmalı karar konusunda, Kardinaller Joseph Ritter , Albert Gregory Meyer , Richard Cushing ve Francis Spellman, Başpiskopos Patrick O'Boyle ve Piskopos Stephen Aloysius Leven gibi özellikle Yahudi tutumunu desteklemekte ısrar ettiler ; Katolik Medya Derneği'nin de desteğini aldılar . Rose Sperry başkanlığındaki altı AJC üyesinin Roma'da Paul VI ile görüşmesi ve Paul VI ile kişisel olarak karar verme konusundaki görüşüne katıldıktan sonra bir miktar umut yeniden canlanmıştı.

Ocak ve Eylül 1964 arasında yeni bir belge taslağı hazırlandı. Paul VI, SECU'ya İslam'dan bahsetmesini ve Hıristiyan olmayan dinlere genel bir atıfta bulunulmasını emretti ( Arap dünyasının , hem Doğu Katoliklerinin hem de Arap dünyasının endişelerini hafifletmek umuduyla). ve Arap hükümetleri). Ayrıca, çok tartışılan "karar verme" meselesine yapılan tüm göndermeler, muhafazakar fraksiyonun sahip olduğu endişeler nedeniyle kaldırılacaktır. Bu, Kardinal Bea ve periti için bir sorun oluşturuyordu , çünkü belgeyi Hıristiyan olmayan dinler hakkında genel bir belge yapmayı kabul ederse, o zaman taslağının yeni oluşturulan Hıristiyan Olmayanlar için Sekreterya'nın kapsamına girmesi gerektiği kolayca iddia edilebilirdi. Bea'nin muhafazakar bir rakibi olan Kardinal Paolo Marella altında . Ve SECU değişiklik yapmayı reddederse, doğal olarak Kardinal Cicognani'nin Koordinasyon Komitesine (Papa'nın gündemini destekleyen bir Curialist) geri dönecekti. Sonunda, Bea "deicide" terimini kaldırmayı kabul etti, ancak diğer Hıristiyan olmayan dinler hakkında açıklamalar eklemeyi Koordinasyon Komitesine erteledi. Şu anda Koordinasyon Komitesi altında olan belgeyle, bazı yeniden yapılanma gerçekleşti: özellikle Amerikan Kardinallerinin ayrıntıları bilmesini sağlamaktan ihtiyatlı bir şekilde kaçınmak. Yeni versiyon, ilk taslakta olduğu gibi, Hristiyanlığın Peygamberlerin, Patriklerin ve Eski Ahit'in antlaşmasının mirasçıları olduğunu vurgulayarak, Yahudilerin sonunda Katolik Kilisesi'ne dönüşeceği (ve dolayısıyla Katolik vaazları ve ilmihallerinin aşağılamadan kaçınması gerektiği) ümidini dile getirdi. Yahudiler). Ayrıca Kilise'nin "her yerde insanlara yapılan herhangi bir yanlışı şiddetle onaylamadığı gibi, Yahudilere karşı nefret ve kötü muameleyi de esefle karşıladığını ve kınadığını" belirtti.

12 Haziran 1964'te The New York Times'a , karar verme meselesinin belgeden çıkarıldığını bildiren bir rapor "sızdırıldı" . Gizli belgenin tüm bölümleri New York Herald Tribune'de ortaya çıktı . Spiritual Radikal'in yazarı Edward Kaplan'a göre : Abraham Joshua Heschel in America, 1940-1972 , AJC, eksantrik bir Cizvit rahip Malachi Martin olan Bea's Secretariat içinde gizli bir “köstebek” veya “çifte ajan” sağladı . Martin, faaliyetlerinin bir parçası olarak, AJC'ye ve New York medyasına (özellikle The New York Times , New York Herald Tribune ve Time Magazine ) taslak belgelerin ilerleyişi hakkında gizli bilgileri “Pushkin” adı altında sızdırdı. Shuster, raporlarda Martin'den "Heschel'in genç arkadaşı" olarak bahsetti. Mayıs 1964'te, Konsey hakkında içeriden bir "her şeyi anlat " , "Michael Serafian" takma adı altında "The Pilgrim" olarak yayınlandı . Bu çalışma sayesinde, İbrahim Joshua Herschel emriyle; Malaki Martin tarafından yayınlanan Roger Straus ' Farrar, Straus ve Giroux . Hıristiyanlığı aşağılayarak, “modern Avrupa'yı neyin yarattığının bilincinde olan hiç kimse, Nazi Almanyası'ndaki imha kamplarının ateş ve krematoryumlarının, kokuşmuş duman ve pis kokunun, mantıklı bir sonuç olmasa da, en azından bir aşırılıkçı olduğunu inkar edemez” iddiasında bulundu. Yahudilere karşı normal Hıristiyan tutumunun bir sonucu.” Bu sıralarda, Msgr George G. Higgins , Amerika Birleşik Devletleri Birleşmiş Milletler Büyükelçisi Arthur Goldberg için Paul VI ile bir görüşme ayarladı . Sonra Kardinal Cushing, Paul VI ve Shuster arasında, Heschel'in de hazır bulunduğu bir toplantı ayarladı. Papa ve Heschel, Heschel, karar suçlamasını reddeden ve kan suçunu yeniden gündeme getiren ve VI. Shuster biraz utandı, Heschel'i kesmek için VI. Kendinden önceki Jules Isaac gibi, Heschel de Holokost'a atıfta bulundu , Eylül 1964 tarihli bir makalesinde, " Döndürme ya da ölüm alternatifiyle karşı karşıya kalırsam , her an Auschwitz'e gitmeye hazırım" diye yazmıştı .

Kardinal Amleto Giovanni Cicognani'nin Eylül 1964'ün yeniden kaleme alınmış versiyonu olan ve Paul VI tarafından tercih edilen "orta yol", tartışmada her iki tarafı da yabancılaştırdı.

Paul VI, ihtiyatlı bir reformist pozisyonu tasvir etmekten yorulduğu Ağustos 1964 ansiklopedisi Ecclesiam saum ile Konsey'in genel yönü hakkında pozisyonunu duyurdu . Görelilik ve hatta modernizm hakkında uyarıda bulundu , dünya ile hala Katolik olmayanların dönüştürülmesi idealine yönelik bir diyalog ortaya koydu , ancak pratik düzeyde "dini özgürlük, insan kardeşliği, iyi kültür, sosyal refahı savunmak için işbirliğini savundu. ve sivil düzen." İlk kez, İkinci Vatikan Konsili'nin Üçüncü Oturumu sırasında, "Yahudiler ve Hristiyan Olmayanlar Üzerine" taslak şemanın içeriği, 28 Eylül 1964 tarihinden itibaren Konsey Babaları tarafından fiilen sahada tartışıldı ve iki gün sürdü. Paul VI-Cicognani revizyonunun "orta yol" yaklaşımı (deicide kelimesi kaldırılarak ve İslam, Hinduizm ve Budizm'den bahsedilerek ), tüm hizipleri memnun etmeye çalışırken, süreçte tüm tarafları yabancılaştırmayı başardı. Muhafazakar hizbi temsil eden Palermo Başpiskoposu Kardinal Ernesto Ruffini , belgeyi reddederken Katolik doktrin bütünlüğü ile ilgilendi, "Talmudik öğretilere" karşı uyarıda bulundu ve kürsüde şunları söyledi; "Hıristiyanların Yahudileri sevdikleri açıktır, çünkü Hıristiyanların yasası budur, ancak Yahudilerin bizden nefret etmekten ve bizi aşağılık hayvanlar olarak görmekten vazgeçmeleri tavsiye edilmelidir." Her zaman olduğu gibi, Arap dünyasından Katolik liderler de Yahudilerle ilgili herhangi bir belgeye karşı çıktılar : Süryani Katolik Kilisesi'nden Kardinal Patrik Ignatius Gabriel I Tappouni , Patrik Maximos IV Saigh ve Melkite Rum Katolik Kilisesi'nden Piskopos Joseph Tawil ve Başpiskopos Nasrallah Butros Sfeir ait Maronit Kilisesi . Onların görüşleri, Başpiskopos Sfeir'in "Böyle bir beyanla Yahudileri yüceltmemeliyiz, Arap topraklarında yaşayan piskoposlar için sadece Arap düşmanlığı ve zorluklara yol açacağız" şeklindeki ifadesiyle özetlenebilir.

Birleşik serbestleştirici hizipler; Rheinland Alliance ve Amerikan Kardinalleri tarafından yönetiliyor; sonuçta aynı hedefi göz önünde bulundurarak farklı yaklaşımlar sergilediler. Louis'den Kardinal Joseph Ritter, Chicago'dan Albert Gregory Meyer, Viyana'dan Franz König ve Lille'den Achille Liénart'tan (Piskoposlar Elchinger ve Méndez Arceo tarafından desteklenmektedir ) oluşan bir grup podyuma çıktı ve "sulanmış" duruma karşı açıkça konuştu. Paul VI-Cicognani revizyonunu destekledi ve Kardinal Bea ve SECU tarafından yazılan önceki taslağa tam bir dönüşü destekledi ve herhangi bir neslin Yahudilere karşı deicide temasının reddedildiğini açıkça içeriyordu. Boston'dan Kardinal Richard Cushing, Bologna'dan Giacomo Lercaro ve Montreal'den Paul-Émile Léger'den (Piskopos Nierman , Daem , Jaeger , Pocock ve O'Boyle tarafından desteklenmektedir) oluşan diğer grup, bunun yerine yeni taslağın kabul edilmesini önerdi. kapıya ayak bastı, ancak karar verme konusunu kapsayacak şekilde değiştirildi ve çağlar boyunca Yahudilere karşı "zulüm ve adaletsizlikler" olarak adlandırdıkları şeylerin açıkça kınanmasını bugüne kadar sürdürdü. İki Amerikalı, Piskopos Leven ve Başpiskopos O'Boyle, konuyla ilgili en radikal pozisyonu aldılar ve belgenin, sırasıyla evrensel kurtuluş ve ikili ahit teolojisi temalarıyla flört ederek, Yahudilerin Hıristiyanlığa dönüşme umutlarını reddetmesini önerdiler . Westminster İngiliz Başpiskoposu Kardinal John Heenan da ertesi gün düzenlediği basın toplantısında konuyla ilgili liberal fraksiyon lehine konuştu. Karar sorusu üzerine, “İsa Mesih, Sanhedrin tarafından ölüme mahkûm edildi ”, ancak “Yahudi halkı, Mesih'in ölümünden dolayı suçlu tutulamaz ” diye itiraf etti . "Yahudi arkadaşlarının arzularını tatmin etmek için elinden gelen her şeyi yapacağını" teyit etti. Belge, 29 Eylül 1964'te 70'in üzerinde öneriyle değişiklikler için SECU'ya geri gönderildi.

Kardinal Felici'nin mektupları SECU'ya geri döndü

Siyasi tepki hemen ortaya çıktı: Baasçı Suriye Başbakanı Salah al-Din al-Bitar , "dünya Siyonizmi ve İsrail, Katolikleri Araplara karşı harekete geçirmeye çalışıyor" ve deklarasyonun "tamamen dini olarak kabul edilemeyeceğini" duyurdu. Önemli olmak." Lübnan Cumhurbaşkanı Charles Helou , Levant ve Kuzey Afrika'dan on Piskoposun Papa'ya telgraf çekmesi için "İnciller Yahudilerin ölüm suçunu açıkça öğretiyor. Yahudi beyanının bu meselesinde Siyonist siyasetin entrikalarını açıkça görüyoruz." Mısır hükümetinin ısrarı üzerine İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi tarafından da benzer açıklamalar yapıldı . Belgenin siyasi sonuçları Kahire Konferansı'nda özel olarak tartışıldı. arasında Bağlantısızlar Hareketi Suriye, Lübnan ve Mısır delegeler arasında Ekim 1964 yılında. onların Konferansı'nda konuyla ilgili bir kamu açıklama yapmayacağını kabul edildi ama bu Sukarno , Endonezya Cumhurbaşkanı sırasında Paul VI ile görüşeceğini onun Bu toplantıda Ekim 1964'te 12 ziyaret Sukarno belge kabul edilmiştir eğer Arap ülkelerinde tüm Vatikan diplomatik misyonları kapatılacak alınabileceği belirtildi. Sukarno Roma, misafir olduğu aynı zamanda Filistin heyeti hakkında Vatikan şikayette bulunur Vatikan'ın doğası gereği siyasi olmadığına dair güvencelerine rağmen, belgeyi vekaleten Siyonizm lehine görüyor.

Kardinal Josef Frings , Üçüncü Oturum sırasında belgeyi iptal etmek isteyen Roman Curia içindeki unsurlara karşı bir protesto mektubu düzenledi .

Bu krizin ortasında, 9 Ekim 1964'te, Konsey Genel Sekreteri Kardinal Pericle Felici'den Bea tarafından iki mektup alındı. Mektup, SECU'nun himayesindeki iki kilit belgeyi ele aldı; " Dini Özgürlük Üzerine " ve "Yahudiler ve Hıristiyan Olmayanlar Üzerine". Mektupta VI. Paul'un dini özgürlük üzerine tamamen yeni bir metin taslağının hazırlanmasını istediğini ve taslağın oluşturulmasında daha karışık bir komisyonun yer aldığı belirtildi; Başpiskopos Marcel Lefebvre ( Kutsal Ruh Babalarının Üstün Generali ), Kardinal Michael Browne , Fr. Aniceto Fernández Alonso ( Preachers Düzeninin Ustası ) ve Kardinal Giovanni Colombo . Bu adamlardan ilk üçü belgeye açık bir şekilde düşmandı ve ikincisi Paul VI'nın kişisel favorisiydi. Bu arada, Yahudi sorunu tek başına bir belgede ele alınmayacak, Şema 13'ün bir parçası haline gelecekti . Bu da Bea'nin Sekreterliği ve Kardinal çekilen üyelerinin de bulunduğu bir daha karışık komisyon tarafından yeniden olacağını Alfredo Ottaviani 'ın akidevî Komisyonu . Kardinal Felici'nin iki mektubu Malachi Martin tarafından "sızdırıldı" ve The New York Times gibi yayınlarda yer aldı .

Rheinland İttifakı ve Amerikan Kardinallerinden alınan liberaller, bunu en sert şekilde protesto etmek için Papa'ya bir muhtıra verilmesini sağladılar. Köln'deki Kardinal Josef Frings'in evinde bir toplantı düzenlendi , burada diğer birçok Kardinal de dilekçeye seslerini ekledi. Medya tarafından açıkça belirtilen Frings hareketinin destekçileri arasında uzun süredir ilgili taraflar Kardinaller Ritter, Meyer, König, Liénart ve Lercaro ile Şili Kardinalleri Raúl Silva Henríquez , Münih'ten Julius Döpfner , Bourges'dan Joseph-Charles Lefèbvre , Bernardus Johannes Alfrink vardı . Utrecht ve Brüksel'den Leo Joseph Suenens . Bu, İkinci Vatikal Konseyin dört Moderatöründen üçünü içerdiği için oldukça önemliydi (yalnızca Doğu Katolik Moderatörü Kardinal Gregorio Pietro Agagianian buna katılmadı). Yahudi belgesinin ve dini özgürlükle ilgili belgenin SECU'ya iade edilmesini istediler, muhafazakar azınlığın daha önce oylanmış belgelerdeki bazı daha radikal unsurları "sulandırabildiklerinden" şikayet etmek istediler ve onlar Konsey'i daha fazla ertelemeye karşı çıktılar (konsilin bir Dördüncü Oturum için olgunlaşabilmesi için VI. Hizip lideri Kardinal Frings, elinde bu muhtıra ile liberal Konsey babalarının endişelerini dile getirmek için 13 Kasım 1964'te Paul VI ile bir toplantı yaptı. Frings, Papa'nın tek taraflı olarak müdahale etmemesini (Meslektaşlık için son zaferleri hatırlatarak) ve Konsey tarafından belirlenen usul kurallarına uymasını talep etti. Paul VI, endişeleri dikkate alacağını ima etti, ancak aynı zamanda daha yavaş gitmek istedi ve radikal adımların İtalya, İspanya ve Latin Amerika gibi yerlerde Katolik inançlıların kafasını karıştıracağını ve yabancılaştıracağını söyledi .

Sadece bu konuda değil, genel olarak, İkinci Vatikan Konseyi'nin Üçüncü Toplantısı, Eylül 1964'te Yahudi belgesinin sunulmasına kadar muhafazakar fraksiyon için bir felaket olmuştu . Lumen gentium lehte oy kullanmıştı. Collegiality'i onayladı ve evli diyakozlarla evlendi . Unitatis reintegration, Katolik olmayanlarla daha yakın ekümenik bağlara izin verdi ve vaftiz edilen herkese "Hıristiyan olarak adlandırılma hakkı" verdi ve bazı durumlarda ortak ibadeti onayladı. Üzerinde teklif edilen tek başına bir belge Meryem Ana ilan etmek oldu Meryem Tüm Güzeller Mediatrix (bir şey Protestanlar kabul etmeyeceğini), dışarı atılır ve altında toplanan edildi Lümen gentium . İyi Yahudilere belge olarak da dini özgürlük ve ilan hala ödenmemiş bir belge var olduğu gibi Şema 13 gibi düşünülemez konularda tartışmalar ile ufukta doğum , doğum kontrolü , vicdani ret , silahsızlanma , artık tamamen kapalı vb tablo. Böylece muhafazakar azınlık, birçok cephede bir arka koruma eylemiyle savaşıyordu. Frings'in Paul VI ile görüşmesiyle aynı gün düzenlenen toplantıda , Başpiskopos Geraldo de Proença Sigaud başkanlığındaki muhafazakar grup Coetus Internationalis Patrum , bundan sonra ne yapmaları gerektiğini görüşmek üzere Kardinal Ruffini ile bir araya geldi. Onlar kaplı olması Musevi soruna karşı çalışacak Paul VI nedeniyle Kardinal Felici koydu vardı ne montaj Arap siyasi baskı ve karar, aksine tek başına bir Yahudi belgeyi asla izin vermez o güven vardı Şeması 13 , (bu belge Modern Dünyada Kilise'de , geçecekti, sadece son kompozisyonu hala oyundaydı ve Yahudi meselesi onun altındaysa, o zaman geçebilirdi). Bu taktik bir gaf olur.

Kara Perşembe, Konsey babaları oy kullanıyor

Bu tartışmaların ardından, Bea yönetimindeki SECU, liberallerin konumuna çok uygun yeni bir taslak hazırladı. Belge, Yahudilerin din değiştirmesine ilişkin tüm sözleri sildi ve "karar verme" suçlamalarını kınadı. Bu, daha belirsiz bir başlık taşımasına rağmen, Yahudilerin artık açıkça vurgulanmadığı Kilisenin Hıristiyan Olmayan Dinlerle İlişkisi Bildirgesi ile . Bea , "ayrımcılığa" karşı genel ifadelerin yanı sıra Hinduizm hakkında sempatik bir yorum da dahil edildiğinden , Hindistan Cumhuriyeti'ndeki Bombay'a yapacağı ziyarette Paul VI'nın buna olumlu bakacağını umuyordu . Belge incelenmek üzere Kardinal Ottaviani'nin İlahiyat Komisyonuna ulaştığında, Komisyon onu Şema 13'e dahil etmeyi reddetti ve metinde değişiklik önermeden onu SECU'ya iade etti. Ardından, Kardinal Cicognani'nin (teknik olarak metni değiştiremeyen) Koordinasyon Komitesi'ne geri döndü. Mısır Rehberlik Bakanlığı, Roma'daki muhafazakar müttefikler aracılığıyla yeni taslağın haberini almış ve 28 Ekim 1964'te Arap dünyasındaki Hıristiyan liderlerden buna karşı bir muhtıra hazırlıyordu. Belgeyi geciktirmek isteyen Cicognani, Mısır'ın muhtırasının kabul edilmesini istedi. önce Paul VI'nın dikkatine sunuldu. Muhtıra, Roma'nın neden "100 milyon Arap'tan fazla 10 milyon Yahudi"nin yanında yer alacağını sordu ve Yahudilerin katli konusunu gündeme getirdi. Öte yandan, Amerikan Kardinalleri (McIntyre hariç) ve Konsey Moderatörleri (Rhineland İttifakından) eşit derecede diplomatik baskıyı artırıyorlardı.

İkinci Vatikan Konseyi Dördüncü Oturumu

Kritik paragraflar şöyle:

3. Müslümanlar Hakkında

Kilise Müslümanlara saygı duyar: yaşayan ve kalıcı olan tek Tanrı'ya, insanlarla konuşan göğün ve yerin her şeye gücü yeten Yaratıcısına taparlar; tıpkı kendi inançlarını mutlu bir şekilde imanlarına bağladıkları İbrahim'in yaptığı gibi, O'nun anlaşılmaz hükümlerine yürekten uymaya çalışırlar.

Müslümanlar, İsa'nın ilahlığını kabul etmeseler de, O'na bir Peygamber olarak saygı duyarlar. Ayrıca Bakire-Annesi Meryem'i onurlandırırlar; zaman zaman ona bağlılıkla seslenirler. Ayrıca, Allah'ın dirilenlerin hepsini mükâfatlandıracağı kıyamet gününü bekliyorlar.

Ayrıca, Allah'a dua, sadaka ve oruçla ibadet ettikleri gibi, ahlâkî hayatı da -birey, aile ve toplum hayatı- O'nun İradesine uygun hale getirmeye çalışırlar.

Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında birkaç çekişme ve düşmanlık ortaya çıkmadı. Bu nedenle, bu Kutsal Sinod herkesi yalnızca geçmişi unutmaya değil, aynı zamanda karşılıklı anlayış için dürüstçe çalışmaya ve sosyal adaleti, tüm ahlaki değerleri, özellikle barış ve özgürlüğü birlikte korumanın yanı sıra ilerletmeye de çağırır, böylece tüm insanlık çabalarından faydalanabilir. .

4. Yahudiler Hakkında
Bu Kutsal Sinod, Kilise'nin gizemini araştırırken, Yeni Ahit insanlarını İbrahim'in soyuna bağlayan bağı hatırlar.

Mesih'in Kilisesi minnettar bir yürekle, Tanrı'nın kurtarıcı tasarımına göre, onun inancının ve seçilmesinin başlangıçlarının atalar, Musa ve peygamberler arasında zaten olduğunu kabul eder. İbrahim'in imana göre oğulları olan Mesih'e inanan herkesin aynı patriğin çağrısına dahil edildiğini, aynı şekilde seçilmiş insanların esaret ülkesinden çıkışının mistik bir şekilde kurtuluşunun habercisi olduğunu iddia ediyor.

Bu nedenle Kilise, Eski Ahit'in vahyini Tanrı'nın tarifsiz merhametiyle Eski Ahit'i imzaladığı insanlardan aldığını unutamaz. Yahudi olmayanların yabani filizlerinin aşılandığı o ekilmiş zeytin ağacının köküyle beslendiğini de unutamaz (çapraz başvuru Romalılar 11, 17-24). Gerçekten de Kilise, Barışımızın Mesih'in çarmıhıyla Yahudileri ve Yahudi olmayanları uzlaştırdığına ve her ikisini de bir hale getirdiğine inanır (çapraz başvuru Efesliler 2, 14, 16).

Kilise, Elçi'nin akrabalarıyla ilgili sözlerini her zaman aklında tutar: "Oğulluk, yücelik, antlaşmalar, yasanın verilmesi, tapınma ve vaatler onlarındır. Atalar onlarındır ve onlardandır. Bedene göre Mesih," Bakire Meryem'in Oğlu (Rom. 9, 4-5). Kilisenin temel taşları ve sütunları olan Havarilerin ve aynı zamanda Mesih'in Müjdesini dünyaya ilan eden ilk havarilerin çoğunun Yahudi halkından geldiğini hatırlamıyor.

Yahudilerin büyük bir kısmı Müjde'yi kabul etmemiş olsalar da, Elçi'ye göre, Tanrı'nın armağanları ve çağrısı geri alınamaz olduğundan, atalar uğruna Tanrı'ya en çok değer veriyorlar (çapraz başvuru Romalılar 11, 28 f. ). Kilise, peygamberler ve aynı Elçi ile birlikte, yalnızca Tanrı'nın bildiği, tüm halkların Rab'be tek bir sesle hitap edecekleri ve "O'na omuz omuza hizmet edecekleri" o günü beklemektedir (Sof. 3, 9; krş. 66, 3, 9; bkz. İş 66, 23; Mez. 65, 4; Romalılar 11, 11–32).

Hıristiyanlar ve Yahudiler için ortak olan manevi miras bu kadar büyük olduğu için, bu Kutsal Sinod, her şeyden önce, kardeşçe diyalogların yanı sıra İncil ve teolojik çalışmaların meyvesi olan karşılıklı bilgi ve saygıyı teşvik etmek ve tavsiye etmek istiyor. Ayrıca, bu Sinod, insanlara yapılan her türlü ve nerede olursa olsun adaletsizlikleri reddederek ve ortak mirasımızı hatırlatarak, ister eski ister günümüzde ortaya çıkmış olsunlar, Yahudilere yönelik nefreti ve zulmü esefle karşılar ve kınar.

O halde herkes, dinsel çalışmalarında ya da Tanrı'nın sözünü vaaz etmelerinde, Hıristiyanların kalplerinde Yahudilere karşı nefret ya da aşağılamaya yol açabilecek hiçbir şey öğretmemelerine dikkat etsinler. Yahudi halkını asla reddedilmiş, lanetlenmiş veya ölümden suçlu biri olarak sunmasınlar. İsa'nın tutkusuyla başına gelenler, o zaman hayatta olan tüm insanlara, bugününkine atfedilemez. Ayrıca, Kilise her zaman, Mesih'in tutkusunu ve ölümünü tüm insanların günahları nedeniyle ve sonsuz sevgiden özgürce yaşadığını savundu ve kabul ediyor. Bu nedenle, Hıristiyan vaazı, Mesih'in Haçını Tanrı'nın her şeyi kucaklayan sevgisinin bir işareti ve her lütfun aktığı pınar olarak ilan etmektir.

nostra etat

Belge şunu belirterek başlar:

İnsanlığın gün geçtikçe birbirine yaklaştığı ve farklı halklar arasındaki bağların güçlendiği günümüzde, Kilise onun Hristiyan olmayan dinlerle olan ilişkisini daha yakından incelemektedir. İnsanlar arasında, hatta milletler arasında birliği ve sevgiyi teşvik etme görevinde, her şeyden önce bu bildiride insanların ortak yönlerini ve onları kardeşliğe çeken şeyleri ele alır.

Diğer inançlarla ilgili temel gözlem şöyledir: "Katolik Kilisesi, bu dinlerde doğru ve kutsal olan hiçbir şeyi reddetmez. O, birçok yönden diğerlerinden farklı olsa da, bu davranış ve yaşam tarzlarına, bu emir ve öğretilere samimi bir saygıyla bakar. tutar ve ortaya koyar, yine de çoğu zaman tüm insanları aydınlatan bir hakikat ışınını yansıtır."

Nostra aetate , diğer inanç sistemlerinin yanı sıra Hinduizm ve Budizm'i inceledi ve Kilise'nin diğer dinlerde "doğru ve kutsal olan hiçbir şeyi reddetmediğini" belirtti.

Yahudi halkıyla ilgili olarak, deklarasyon, Yahudilerin İsa Mesih'in ölümüne karar vermekten suçlu olduklarına dair zamanın yaygın öğretisiyle çelişiyordu. Aynı zamanda Hıristiyanlar için anti-Semitizmi dışladı.

II. Vatikan ve bu bildiri ile din özgürlüğü Katolik öğretisinin yeni bir parçası haline geldi. Nostra aetate , diğer dinlerde olumlu unsurlar olduğunu ve dinler arası diyalog yoluyla dini kalıp yargıların ve önyargıların aşılabileceğini beyan etmiştir. Papa Francis, "Kayıtsızlık ve muhalefetten işbirliğine ve iyi niyete döndük. Düşmanlardan ve yabancılardan dost ve kardeş olduk" dedi.

Son paragraf, Katolikleri diğer inançlarla "diyalog ve işbirliğine" girmeye çağırıyor.

İnsanların başından beri kafalarını kurcalayan ebedi soruları ve çeşitli dini geleneklerin bunlara nasıl cevap vermeye çalıştığını anlatıyor.

Bazı Hinduların , Budistlerin ve diğer inançların üyelerinin bu tür felsefi sorular için önerdiği bazı cevaplardan bahseder . Katolik Kilisesi'nin, diğer dinlerde bulunan bazı gerçekleri, Katolik öğretisini yansıttıkları ve ruhları Mesih'e götürebilecekleri ölçüde kabul etmeye istekli olduğunu belirtir.

Üçüncü bölüm, Katolik Kilisesi'nin Müslümanlara saygı duyduğunu söylemekle devam ediyor ve ardından İslam'ın Hıristiyanlıkla bazı ortak noktalarını açıklayarak devam ediyor : Göklerin ve Yerin Yaratıcısı, Merhametli ve Her Şeye Kadir Tek Tanrı'ya ibadet. erkeklerle konuşulur; Müslümanların 'saygı İbrahim ve Meryem ve onlar için sahip büyük bir saygı İsa onlar Peygamber ve Tanrı değil olmaya düşünün. Sinod, tüm Katolikleri ve Müslümanları geçmişin düşmanlıklarını ve farklılıklarını unutmaya ve karşılıklı anlayış ve fayda için birlikte çalışmaya çağırdı .

Dördüncü bölüm, 'Yeni Ahit'in insanlarını ( Hıristiyanlar ) İbrahim'in soyuna ( Yahudiler ) bağlayan bağdan bahseder . Bazı Yahudi yetkililer ve onları takip edenler İsa'nın ölümünü talep etseler de , bunun suçu o sırada mevcut olan tüm Yahudilerin kapısına yüklenemeyeceğini ve zamanımızda Yahudilerin suçlu olarak kabul edilemeyeceğini belirtir. böylece ayrım gözetmeyen bir Yahudi katliamı suçlamasını reddediyor ; 'Yahudiler, Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır'. Bildirge ayrıca herhangi biri tarafından herhangi bir zamanda yapılan tüm antisemitizm gösterilerini de kınıyor .

Kilise, Elçinin akrabalarıyla ilgili sözlerini her zaman aklında tutar: "Oğulluk ve yücelik ve antlaşmalar ve yasa, tapınma ve vaatler onlarındır; babalar onlarındır ve bedene göre Mesih onlardandır. " (Rom. 9:4–5), Meryem Ana'nın Oğlu. Ayrıca, Kilise'nin temel dayanağı ve sütunları olan Havarilerin ve ayrıca Mesih'in İncilini dünyaya ilan eden ilk havarilerin çoğunun Yahudi halkından geldiğini hatırlıyor. Doğru, Yahudi yetkililer ve onların yolunu izleyenler Mesih'in ölümü için baskı yaptılar; yine de, O'nun tutkusuyla yaşananlar, ayrım gözetmeksizin o zaman yaşayan tüm Yahudilere veya bugünün Yahudilerine karşı suçlanamaz. Yahudiler, sanki Kutsal Yazılardan geliyormuş gibi, Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır. O halde herkes, din öğretisinde ya da Tanrı'nın sözünün duyurulmasında Müjde'nin gerçeğine ve Mesih'in ruhuna uymayan hiçbir şey öğretmemeye dikkat etmelidir. Ayrıca, herhangi bir erkeğe karşı yapılan her zulmü reddederken, Yahudilerle paylaştığı mirasın bilincinde olan ve siyasi nedenlerle değil, İncil'in manevi sevgisiyle hareket eden Kilise, onlara yönelik nefreti, zulmü, anti-Semitizm gösterilerini kınar. Yahudiler her zaman ve herkes tarafından.

Beşinci kısım, tüm insanların Tanrı'nın suretinde yaratıldığını ve renk, ırk, din ve yaşam koşulları temelinde herhangi bir kişiye veya insanlara karşı ayrımcılık yapmanın, nefret duymanın veya onları taciz etmenin Mesih'in zihnine aykırı olduğunu belirtir. .

Konsil sonrası gelişmeler

Nostra aetate , II. Vatikan'ın üç bildirisinden biriydi, diğer belgeler dokuz kararname ve dört anayasadan oluşuyordu. Belgelerin en kısasıydı ve tartışmalara ve hazırlanmasındaki mantığa ilişkin çok az referans içeriyordu; bu nedenle, Kilisenin Hristiyan Olmayan Dinlerle İlişkileri Hakkında Bildiri Nostra aetate'nin getirmesi gereken değişiklikler, o dönemde tam olarak anlaşılmayan imalar taşıyordu.

Vatikan'ın Yahudilerle Dinler Arası İlişkiler Komisyonu, bu çıkarımları ve sonuçları ortaya çıkarmak için 1974'ün sonlarında Nostra Aetate Uzlaşma Bildirgesi'ni Uygulamaya Yönelik İlkeleri ve Önerilerini yayınladı .

Bunu, aynı kuruluşun 1985 yılında Roma Katolik Kilisesi'nin Öğretme ve İlmihalinde Yahudileri ve Yahudiliği Sunmanın Doğru Yolu Üzerine Notlar izledi . Bu gelişmeler, ABD piskoposları tarafından yapılan eşlik eden açıklamalarla paraleldi.

Vatikan'ın Yahudilerle Dinler Arası İlişkiler Komisyonu tarafından yapılan yukarıda atıfta bulunulan açıklamalar ve ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Katolik yüksek öğrenim kurumlarında Hıristiyan-Yahudi anlayışı için iki düzineden fazla merkezin kurulması da dahil olmak üzere diğer gelişmeler. seminer formasyon eğitimine hahamların katılımıyla, kilisenin Nostra aetate'i nasıl benimsediğini gösterin .

Nostra aetate'nin Kilise'nin Yahudilik ile ilişkilerinde yeni bir başlangıç ​​noktası olarak önemi , yukarıdakilerin ışığında, aradan geçen kırk yıllık bakış açısından değerlendirilebilir. ABD Kongresi, Nostra aetate'i kırk yaşında kabul eden bir kararı kabul etti ve Washington DC'deki Birleşik Devletler Holokost Anıt Müzesi de bu yıldönümünü kaydetti. Bu, en vesilesiyle işaretlenmesi ektir Vatikan 'ın Gregoryen Üniversitesi kendisi ve ABD etrafında Hıristiyan-Musevi anlayışının önemli merkezlerde.

Vatikan'ın Yahudilerle Dini İlişkiler Komisyonu, Hıristiyan-Yahudi diyaloğunun kalbindeki çözülmemiş teolojik soruları araştıran yeni bir belge yayınladı. Tanrı'nın Hediyeleri ve Çağrısı Geri Alınamaz başlıklı , çığır açan Nostra Aetate bildirisinin 50. yıldönümünü kutladı .

Belgenin yayınlanmasının ellinci yıldönümünde, Kuzey Amerika İslam Cemiyeti'nin Dinlerarası ve Topluluk İttifakları Ofisi'nin ulusal direktörü Seyyid Syeed , Nostra Aetate'in 1960'ların Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sivil haklar hareketi sırasında, İslam merkezleri ve öğrenci grupları üniversite kampüslerinde kurulan ve bu mütevazı başlangıcından dini azınlık, terörist saldırılarından bu yana devam eden bir duygu anladıklarına "Katolik kilisesi bir ağabey olarak hareket" ediliyordu bir zaman 9 / 11 Büyüyen İslamofobinin ortasında Kilise onlara kapılarını açtığında .

Philadelphia'daki Saint Joseph Üniversitesi'nden Phil Cunningham , kararnamenin daha derin etkisini şöyle özetledi: "Her şeyi çözdüğümüzü ve gerçeğin tamlığına sahip olduğumuzu düşünme eğilimi var. Tanrı'nın her şeyden daha büyük olduğunu hatırlamalıyız. Tanrı'yı ​​tasavvur etme yeteneğimiz ve dinler arası ilişkiler bunu ortaya çıkarır."

Diğer Hıristiyan dinleri tarafından taşınan bazı sert eleştiriler de vardı. 2019 yılında , Ukrayna Ortodoks Rum Katolik Kilisesi'nin başı olan Patrik Elijah , Nostra Aetate'yi , Budizm ve Hinduizm'de bulunduğunu iddia ettikleri Şeytan ibadetinin putperestlik biçimine açıklığı ve bağdaştırıcılığı nedeniyle kınadı .

Ayrıca bakınız

• İnsancıl insan
• ev sahibi
• Ut unum sint
• Unitatis yeniden bütünleştirme
• Jules Isaac
• John Paul II Dinlerarası Diyalog Merkezi
• Papalık Dinlerarası Diyalog Konseyi

tasarımcılar

• John M. Oesterreicher
• Gregory Baum
• Bruno Hussar

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya

Dış bağlantılar

• Nostra Aetate de Vatican.va