Emevi Halifeliği -Umayyad Caliphate

Emevi Halifeliği
ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
750 CE'de Emevi Halifeliği
750 CE'de Emevi Halifeliği
Durum İmparatorluk
Başkent
Ortak diller Resmi:
Klasik Arapça
700'e kadar belirli bölgelerde resmi:
Kıpti , Yunanca , Latince , Farsça
Diğer diller:
Aramice , Türkçe , Berberi , Afrika Romantizmi , Ermenice , Mozarabik , Sindhi , Gürcüce , Prakrit , Kürtçe
Din
İslâm
Devlet kalıtsal halifelik
Halife  
• 661–680
I. Muaviye (ilk)
• 744–750
Mervan II (son)
Tarih  
661
750
Alan
720 11.100.000 km2 ( 4.300.000 mil kare)
Para birimi
Öncesinde
tarafından başarıldı
Rashidun Halifeliği
Herakleios hanedanı altında Bizans İmparatorluğu
Vizigotik Krallık
Afrika Eksarhlığı
Aurès Krallığı
Altava Krallığı
Sindh'in Brahman hanedanı
Eftalit İmparatorluğu
Abbasi Halifeliği
Cordoba Emirliği
Barghawata
Nekor Emirliği
Tlemcen Emirliği
Bavand hanedanı

Emevi Halifeliği (MS 661-750), İslam peygamberi Muhammed'in ölümünden sonra kurulan ikinci halifelikti . Halifelik Emevi hanedanı tarafından yönetiliyordu ( Arapça : ٱلْأُمَوِيُّون , al-ʾUmawīyūn , veya بَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , " Umayyah'ın Oğulları "). Rashidun halifelerinin üçüncüsü olan Osman ibn Affan (r. 644-656) da klanın bir üyesiydi. Aile, 661'de Birinci Fitne'nin sona ermesinden sonra halife olan Büyük Suriye'nin uzun süredir valisi olan Muaviye ibn Abi Süfyan ile hanedan, kalıtsal bir yönetim kurdu. Mu'awiya'nın 680'deki ölümünden sonra, veraset konusundaki çatışmalar İkinci Fitne ve güç sonunda klanın başka bir kolundan Marwan I'e düştü. Bundan sonra Suriye , başkenti Şam olmak üzere Emevilerin ana güç üssü olarak kaldı .

Emeviler, Maveraünnehir , Sind , Mağrip ve Hispania'yı ( Endülüs ) fethederek Müslüman fetihlerine devam ettiler . Emevi Halifeliği en geniş haliyle 11.100.000 km2'lik (4.300.000 mil kare) bir alanı kaplıyordu ve bu da onu bölge açısından tarihin en büyük imparatorluklarından biri haline getiriyordu . İslam dünyasının çoğundaki hanedan, sonunda 750'de Abbasiler tarafından devrildi . Hanedandan sağ kalanlar, kendilerini bir emirlik ve ardından bir halifelik şeklinde bir dünya bilim, tıp, felsefe ve icat merkezi haline gelen Kurtuba'ya kurdular . İslami Altın Çağ boyunca .

Emevi Halifeliği, çok ırklı ve çok kültürlü geniş bir nüfusa hükmetti. Hâlâ halifelik nüfusunun çoğunluğunu oluşturan Hıristiyanlar ve Yahudilerin kendi dinlerini uygulamalarına izin verildi, ancak Müslümanların muaf tutulduğu cizye ( kelle vergisi ) ödemek zorunda kaldılar. Müslümanların veya mühtedi Müslümanların yararına çeşitli refah programları için açıkça tahsis edilen zekat vergisini Müslümanların ödemesi gerekiyordu . Erken Emevi halifeleri döneminde, önemli mevkiler, bazıları Bizanslılara hizmet etmiş ailelere mensup olan Hıristiyanlar tarafından tutuldu . Hristiyanların istihdamı, Suriye'de olduğu gibi fethedilen vilayetlerde büyük Hristiyan nüfusun varlığının gerektirdiği daha geniş bir dini uyum politikasının bir parçasıydı. Bu politika aynı zamanda Mu'awiya'nın popülaritesini artırdı ve güç üssü olarak Suriye'yi sağlamlaştırdı. Emevi dönemi genellikle İslam sanatının biçimlendirici dönemi olarak kabul edilir .

Tarih

kökenler

Erken etki

İslam öncesi dönemde Emeviler veya 'Beni Ümeyye', Mekke'deki Kureyş kabilesinin önde gelen bir boyuydu . 6. yüzyılın sonunda Emeviler, Kureyş'in Suriye ile giderek zenginleşen ticaret ağlarına hakim oldular ve kuzey ve orta Arap çöllerini kontrol eden göçebe Arap kabileleriyle ekonomik ve askeri ittifaklar geliştirerek klana bir dereceye kadar siyasi güç sağladı. bölge. Ebu Süfyan ibn Harb liderliğindeki Emeviler, İslam peygamberi Muhammed'e karşı Mekke muhalefetinin başlıca liderleriydi , ancak ikincisi 630'da Mekke'yi ele geçirdikten sonra, Ebu Süfyan ve Kureyş İslam'ı benimsedi. Muhammed, etkili Kureyşli aşiretlerini uzlaştırmak için Ebu Süfyan da dahil olmak üzere eski muhaliflerine yeni düzende bir pay verdi. Ebu Süfyan ve Emeviler , yeni oluşan Müslüman toplulukta yeni buldukları siyasi etkilerini sürdürmek için İslam'ın siyasi merkezi olan Medine'ye taşındı.

Muhammed'in 632'de ölümü, Müslüman cemaatin liderliğini ardı ardına açık bıraktı. Muhammed'in 622'de Mekke'den göç etmesinden sonra güvenli bir sığınak sağlayan Medine'nin yerlileri olan Ensar'ın liderleri , Muhammed'in ilk takipçileri ve Mekke'den göçmen arkadaşları olan Muhacirlerin kabile arkadaşlarıyla ittifak kuracağı endişesiyle kendi adaylarını göndermeyi tartıştılar. eski Kureyş seçkinlerinden ve Müslüman devletin kontrolünü ele geçirin. Muhacirler, kendilerinden biri olan, Muhammed'in eski, yaşlı yoldaşı Ebu Bekir'e ( r.  632-634 ) biat etti ve Ensarlı müzakerelere son verdi . Ebu Bekir, Ensar ve Kureyşli seçkinler tarafından kabul edilebilir görüldü ve halife (Müslüman topluluğun lideri) olarak kabul edildi . Suriye'nin Müslümanların fethinde onlara komuta rolleri vererek Emevilere iyilik yaptı . Atananlardan biri , Suriye'de mülk sahibi olan ve ticaret ağlarını sürdüren Ebu Süfyan'ın oğlu Yezid'di .

Ebu Bekir'in halefi Ömer ( h.  634-644 ), Kureyşli elitin nüfuzunu, Muhammed'in yönetim ve ordudaki daha önceki destekçileri lehine azalttı, ancak yine de, Ebu Süfyan'ın oğullarının Suriye'de 638'de neredeyse tamamı fethedilen ayaklarının büyümesine izin verdi. Ömer'in vilayet genel komutanı Ebu Ubeyde ibn el-Cerrah 639'da öldüğünde, Yezid'i Suriye'nin Şam , Filistin ve Ürdün bölgelerine vali olarak atadı. Yezid kısa bir süre sonra öldü ve Ömer onun yerine kardeşi Muaviye'yi atadı. Ömer'in Ebu Süfyan'ın oğullarına istisnai muamelesi, aileye olan saygısından, kendilerini soylulukta Kureyş'le eşit gören Humus'taki nüfuzlu Himyeri yerleşimcilere karşı bir denge olarak güçlü Banu Kelb kabilesiyle gelişen ittifakından kaynaklanmış olabilir. O zamanlar, özellikle Ebu Ubeyde ve Yezid'i zaten öldürmüş olan Amwas vebası ortasında uygun bir aday. Mu'awiya'nın idaresi altında Suriye, ülke içinde barışçıl, düzenli ve eski Bizans hükümdarlarına karşı iyi savunulmuş durumda kaldı.

Osman'ın Halifeliği

Emevi Halifeliğinin metropolü olan İslami Suriye Haritası ( Bilad al-Sham ). Emevi Halifeliğinin kurucusu I. Muaviye , 639'da Şam ( Dimaşk ) ve Ürdün'ün ( el-Urdunn ) cundlarının (askeri bölgelerin ) valisiydi . Osman (644–656), Emevi ailesinin bir üyesi

Ömer'in halefi Osman ibn Affan , zengin bir Emevi idi ve Muhammed'le evlilik bağları olan ilk Müslüman oldu. Muhammed'in kuzeni Ali , el-Zübeyr ibn el-Awwam , Talha ibn Ubeyd Allah , Sa'd ibn Abi Waqqas ve Abd al-Rahman ibn Awf'tan oluşan ve hepsi yakın, ilk arkadaşları olan şura konseyi tarafından seçildi. Muhammed ve Kureyş'e aitti. Ali'nin gücü tüm Müslüman gruplar arasında dağıtma kararlılığının aksine, devlet gücünün Kureyş'in ellerinde toplanmasını sağlayacağı için Ali yerine seçildi. Osman, saltanatının başlarından itibaren, seleflerinin tam aksine, akrabalarını açıkça kayırdı. Aile üyelerini, Ömer ve kendisi altında art arda fethedilen bölgelere, yani Sasani İmparatorluğu'nun çoğuna , yani Irak ve İran'a ve eski Bizans toprakları olan Suriye ve Mısır'a vali olarak atadı. Medine'de, Emevi kuzenleri el-Harith ve Mervan ibn el-Hakam kardeşlerin tavsiyelerine büyük ölçüde güvendi . Tarihçi Wilferd Madelung'a göre bu politika, Osman'ın "Kureyş'in çekirdek klanı olan Ümeyye evinin İslam adına yönetmeye benzersiz bir şekilde nitelikli olduğuna olan inancından" kaynaklanıyordu.

Osman'ın adam kayırması Ensar'ın ve şura üyelerinin öfkesine yol açtı . 645/46'da Cezire'yi (Yukarı Mezopotamya) Mu'awiya'nın Suriye valiliğine ekledi ve Muaviye'nin askerlerine ödeme yapmasına yardımcı olmak için Suriye'deki tüm Bizans kraliyet topraklarını ele geçirme talebini kabul etti. Zengin Kfe ve Mısır vilayetlerinden gelen fazla vergileri , kişisel emrinde kullandığı Medine'deki hazineye ilettirdi, fonlarını ve savaş ganimetlerini sık sık Emevi akrabalarına ödedi. Dahası, Ömer'in Arap garnizon kasabaları Kufe ve Basra'nın yararına komünal mülk olarak belirlediği Irak'ın kazançlı Sasani kraliyet toprakları, Osman'ın takdirine bağlı olarak kullanılmak üzere halifelik taç topraklarına dönüştürüldü. Irak ve Mısır'da ve Medine'deki Ensar ve Kureyş arasında Osman'ın yönetimine karşı artan kızgınlık, 656'da halifenin kuşatılması ve öldürülmesiyle sonuçlandı. Tarihçi Hugh N. Kennedy'nin değerlendirmesine göre Osman, kontrolü merkezileştirme kararlılığı nedeniyle öldürüldü. Kureyş'in geleneksel seçkinleri, özellikle de birçok ilk Müslüman'ın çıkarları, hakları ve ayrıcalıkları pahasına yönetme "deneyimi ve yeteneğine" sahip olduğuna inandığı Emevi kabilesi tarafından halifeliğin yönetimi üzerinde .

İlk Fitne

Osman'ın öldürülmesinden sonra Ali, Medine'de halife olarak tanındı, ancak desteği Ensar ve Iraklılardan gelirken, Kureyş'in büyük bir kısmı onun yönetimine karşı temkinliydi. Otoritesine ilk meydan okuma, Osman'ın Emevi kabilesini güçlendirmesine karşı çıkan, ancak kendi etkilerinin ve genel olarak Kureyş'in gücünün Ali yönetiminde dağılacağından korkan Kureyşli liderler el-Zübeyr ve Talha'dan geldi. Muhammed'in eşlerinden biri olan A'isha tarafından desteklenerek, Ali'ye Basra birlikleri arasında destek toplamaya çalıştılar ve halifenin, rakipleriyle daha iyi yüzleşebileceği Irak'ın diğer garnizon şehri Kfe'ye gitmesine neden oldu. Ali, onları Zübeyr ve Talha'nın öldürüldüğü ve sonuç olarak A'isha'nın kendi kendine empoze ettiği inzivaya girdiği Deve Savaşı'nda yendi . Ali'nin egemenliği bundan sonra Basra ve Mısır'da tanındı ve halifeliğin yeni başkenti olarak Kûfe'yi kurdu.

Ali, Osman'ın Mısır ve Irak'taki valilerini nispeten kolaylıkla değiştirebilmiş olsa da, Mu'awiya sağlam bir güç üssü ve Suriye'nin Arap kabilelerinden Bizanslılara karşı etkili bir ordu geliştirmişti. Mu'awiya hilafet iddiasında bulunmadı, ancak Suriye'nin kontrolünü elinde tutmaya kararlıydı ve halifeyi ölümünde suçlu olmakla suçlayarak akrabası Osman'ın intikamını almak adına Ali'ye karşı çıktı. Ali ve Mu'awiya , 657'nin başlarında Sıffin Savaşı'nda bir çıkmaza girdi. Ali, Mu'awiya ile meseleyi tahkim yoluyla çözmeyi kabul etti, ancak görüşmeler bir çözüme ulaşamadı. Tahkim kararı, Mu'awiya ile eşit şartlarda müzakere etmek zorunda kaldığı için Ali'nin siyasi konumunu temelden zayıflatırken, Hariciler olarak bilinen taraftarlarının önemli bir bölümünü isyana sürükledi . Ali'nin koalisyonu istikrarlı bir şekilde dağıldı ve birçok Iraklı aşiret soylusu gizlice Mu'awiya'ya sığınırken, ikincisinin müttefiki Amr ibn al-As , Temmuz 658'de Ali'nin valisini Mısır'dan devirdi . aşiret müttefikleri. Ali, Ocak 661'de bir Harici tarafından öldürüldü. Onun yerine oğlu Hasan geçti, ancak yazın Muaviye'nin Suriye ordusuyla Irak'a gelmesi üzerine tazminat karşılığında tahttan çekildi. Muaviye bu noktada Kfe'ye girdi ve Iraklıların biatını aldı.

Süfyani dönemi

Muaviye Halifeliği

Mu'awiya'nın Suriye'deki yönetiminin bilinen tek epigrafik kanıtı olan 663'te Tiberias yakınlarındaki Roma hamamlarını restore ettiği için Mu'awiya'ya itibar eden bir Yunanca yazıt

Geleneksel Müslüman kaynaklarında "cemaatin birleşme yılı" olarak anılan Muaviye'nin Kufe'de tanınması, genellikle onun hilafetinin başlangıcı olarak kabul edilir. Onun tahta çıkışıyla birlikte siyasi başkent ve halifelik hazinesi , Muaviye'nin iktidar merkezi olan Şam'a devredildi . Suriye'nin Emevî Halifeliğinin metropolü olarak ortaya çıkışı, Muaviye'nin eyalette yirmi yıl boyunca sağlam kalmasının, görece büyük Arap nüfusunun diğer eyaletlerdeki garnizon şehirlerinde inzivaya çekilmesine karşın eyalet genelindeki coğrafi dağılımının sonucuydu. Irak'taki çok çeşitli rakip aşiret gruplarının aksine , tek bir aşiret konfederasyonunun, Kelb liderliğindeki Quda'a'nın hakimiyeti. Tarihçi Julius Wellhausen'e göre, Suriye'deki köklü, eski Hıristiyan Arap kabileleri, Bizans İmparatorluğu'nun ordusuna ve onların Ghassanid müvekkil krallarına entegre olmuş, Iraklı meslektaşlarına göre "düzen ve itaate daha alışkındı" . Mu'awiya , Kureyşli komutanlar el-Dahhak ibn Qays al-Fihri ve önde gelen general Halid ibn al-Walid'in oğlu Abd al-Rahman ile birlikte güçlü Kalbite şefi İbn Bahdal ve Kindite asilzadesi Shurahbil ibn Simt'e güvendi. Suriye'nin kilit askeri bileşenlerinin sadakati. Mu'awiya, çekirdek Suriye birliklerini Bizans'a karşı neredeyse yıllık veya iki yılda bir kara ve deniz baskınlarında meşgul etti, bu onlara savaş alanı deneyimi ve savaş ganimetleri sağladı, ancak kalıcı toprak kazanımları sağlamadı. Saltanatının sonlarına doğru halife, Bizans imparatoru IV. Konstantin (  668-685 arası hükümdar ) ile otuz yıllık bir ateşkes imzaladı ve Emevileri İmparatorluğa yıllık altın, at ve köle haraç ödemeye mecbur etti.

Emevi valisi Ubeyd Allah ibn Ziyad adına 675/76'da Basra'da basılan Sasani tarzı Emevi sikkesi . İkincisinin valiliği daha sonra tüm doğu halifeliğini kapsadı. Babası Ziyad ibn Abihi, onu doğu halifeliğinin pratik valisi yapan I. Mu'awiya tarafından üvey erkek kardeş olarak evlat edinildi.

Mu'awiya'nın asıl meydan okuması, Müslüman cemaatinin birliğini yeniden tesis etmek ve Birinci Fitne'nin siyasi ve sosyal parçalanmasının ortasında taşrada kendi ve hilafet otoritesini savunmaktı. Hilafet varsayımına ve güçlü bir merkezi hükümete önemli bir muhalefet kaldı. 630'lar-640'larda Irak'ın fethi sırasında gelen Arap göçmenler ve birliklerin yaşadığı Kufe ve Basra garnizon kasabaları , gücün Suriye'ye geçişine kızdı. Her iki şehir de Irak'ta ve doğudaki bağımlılıklarında güç ve nüfuz için rekabet ettiğinden ve Arap kabile soyluları ile ilk Müslüman olanlar arasında bölünmüş kaldığından, yine de bölünmüş kaldılar ; ve kendi katı İslam yorumlarını izleyen Hariciler. Halife, Kufan ​​lideri el-Ash'ath ibn Qays gibi aşiret soylularıyla ittifaklar kurarak ve Kfe ve Basra'nın yönetimini Sakif kabilesi el-Mughira'nın oldukça deneyimli üyelerine emanet ederek Irak'ı yönetmek için merkezi olmayan bir yaklaşım uyguladı. sırasıyla ibn Shu'ba ve ikincisinin koruyucusu Ziyad ibn Abihi (Mu'awiya'nın üvey kardeşi olarak evlat edindiği). Halife, hükümdarlığını tanıması, düzeni sağlaması ve eyalet vergi gelirlerinin önemli bir kısmını Şam'a iletmesi karşılığında, valilerinin fiilen bağımsız bir şekilde yönetmesine izin verdi. El-Muğira'nın 670'de ölümünden sonra Mu'awiya, Kfe'yi ve ona bağlı bölgeleri Basra valiliğine bağlayarak Ziyad'ı halifeliğin doğu yarısının fiilen valisi yaptı. Daha sonra Ziyad, İran'ın doğusundaki geniş Horasan bölgesinde Arap hakimiyetini sağlam bir şekilde kurmak ve çevre bölgelerde Müslüman fetihlerini yeniden başlatmak için uyumlu bir kampanya başlattı. Ziyad'ın ölümünden kısa bir süre sonra yerine oğlu Ubeyd Allah ibn Ziyad geçti . Bu arada Amr ibn al-As, Mısır'ı vilayet başkenti Fustat'tan Mu'awiya'nın sanal bir ortağı olarak 663'teki ölümüne kadar yönetti, ardından sadık valiler atandı ve vilayet, Suriye'nin pratik bir eklentisi haline geldi. Mu'awiya'nın yönlendirmesi altında, 670 yılında komutan Uqba ibn Nafi tarafından Ifriqiya'nın (orta Kuzey Afrika) Müslüman fethi başlatıldı ve bu, Emevi kontrolünü Uqba'nın kalıcı Arap garnizon şehrini kurduğu Byzacena'ya (modern güney Tunus) kadar genişletti. Kairouan _

I. Yezid'in halefi ve Süfyani yönetiminin çöküşü

Süfyanilerin soy ağacı. Kırmızı renkli isimler halifeleri göstermektedir.

Osman'ın aksine Mu'awiya, Emevi akrabalarının etkisini, Emeviler de dahil olmak üzere mülksüzleştirilmiş İslami seçkinlerin onun yönetimine şüpheyle baktığı veya ona düşman olduğu Medine valiliğiyle sınırladı. Bununla birlikte, İslami siyasette benzeri görülmemiş bir hareketle Mu'awiya, 676'da kendi oğlu I. Yezid'i halefi olarak aday göstererek, halifelik mirasına kalıtsal bir kural getirdi ve pratikte halifelik makamını bir krallığa dönüştürdü. Eylem, Iraklılar ve Emeviler de dahil olmak üzere Hicaz merkezli Kureyşliler tarafından onaylanmadı veya muhalefetle karşılandı, ancak çoğu rüşvet aldı veya kabul etmeye zorlandı. Yezid, Mu'awiya'nın 680'de ölümünden sonra tahta çıktı ve Ali'nin oğlu ve Muhammed'in torunu Hüseyin'i Irak'tan Emevi yönetimine karşı bir isyan düzenlemeye davet eden Ali'nin Kufan ​​partizanları tarafından neredeyse anında kendi yönetimine meydan okumayla karşılaştı. Irak valisi İbn Ziyad tarafından seferber edilen bir ordu, Kerbela Savaşı'nda Kufe'nin dışında Hüseyin'i durdurdu ve öldürdü . Irak'ta Yezid'e karşı aktif muhalefeti baltalasa da, Muhammed'in torununun öldürülmesi birçok Müslümanı öfkelendirdi ve Emevilere yönelik Kufe düşmanlığını ve Ali'nin ailesine sempatiyi önemli ölçüde artırdı.

Yezid'in yönetimine yönelik bir sonraki büyük meydan okuma , Zübeyr ibn el-Avvam'ın oğlu ve Ebu Bekir'in torunu Abdullah ibn el-Zübeyr'in halifeyi seçmek için Kureyş arasında bir şurayı savunduğu ve muhalefeti topladığı Hicaz'dan geldi. Emevileri, İslam'ın en kutsal yeri olan Mekke'deki Kabe'deki karargahından . Medineli Ensar ve Kureyş de Emevi karşıtı davayı benimsedi ve 683'te Emevileri şehirden kovdu. Yezid'in Suriye birlikleri, Medinelileri el-Harra Muharebesi'nde bozguna uğrattı ve ardından Mekke'de İbnü'l-Zübeyr'i kuşatmadan önce Medine'yi yağmaladı . Suriyeliler, Yezid'in 683'te öldüğü haberi üzerine geri çekildi, ardından İbnü'l-Zübeyr kendini halife ilan etti ve kısa süre sonra Irak ve Mısır da dahil olmak üzere halifeliğin çoğu vilayetinde tanındı. Suriye'de İbn Bahdal, Yezid'in oğlunun halefini sağladı ve yetkisi muhtemelen Şam ve Suriye'nin güney bölgeleriyle sınırlı olan halefi II. Muaviye'yi atadı. Mu'awiya II, makamının pratik görevlerini üstlenen Dahhak ile üyeliğinin başlangıcından beri hastaydı ve 684'ün başlarında bir halef belirlemeden öldü. Ölümü, I. Muaviye'nin babası Ebu Süfyan'ın adını taşıyan Emevilerin Süfyani yönetici evinin sonunu getirdi.

Erken Mervani dönemi

Mervani geçişi ve İkinci Fitne'nin sonu

İkinci Müslüman İç Savaşı'nın ana siyasi aktörlerinin bölgesel kontrolünü gösteren gölgeli alanlara sahip Orta Doğu haritası
İkinci Fitne sırasında halifeliğin haritası c.  686 _ Kırmızı ile gölgeli alan yaklaşık olarak Emevilerin topraklarını temsil ederken, mavi, yeşil ve sarı ile gölgeli alanlar sırasıyla Mekke merkezli Kfe'nin Ali yanlısı hükümdarı olan Mekke merkezli halife Abd Allah ibn el -Zübeyr'in topraklarını temsil ediyor Muhtar al- Thaqafi ve Hariciler

Emevi otoritesi, II. Muaviye'nin ölümünden sonra Suriye'deki kalelerinde neredeyse çöktü. Şam'daki Al-Dahhak, Qinnasrin'deki (kuzey Suriye) Kays kabileleri ve Cezire, Filistin'deki Judham ve Humus'un Ensar ve Güney Arapları, İbnü'l-Zübeyr'i tanımayı seçtiler. Medine'den Suriye'ye sürülen Emevilerin lideri Mervan ibn el-Hakam da İbnü'l-Zübeyr'e ​​boyun eğmeye hazırdı, ancak İbn Ziyad tarafından hilafet adaylığını iletmeye ikna edildi. İkincisi, Irak'tan sürüldü ve Emevi yönetimini sürdürmeye çalıştı. İbn Bahdal tarafından Jabiya'nın eski Ghassanid başkentinde düzenlenen Emevi yanlısı Suriye kabilelerinin, yani Kuda'a ve onların Kindite müttefiklerinin zirvesi sırasında, Mervan, sadık kabilelere ekonomik ayrıcalıklar karşılığında halife seçildi. Sonraki Ağustos 684'teki Marj Rahit Savaşı'nda Marwan, aşiret müttefiklerini, öldürülen al-Dahhak liderliğindeki çok daha büyük bir Kaysi ordusuna karşı kesin bir zafere götürdü. Kısa bir süre sonra Humus'un Güney Arapları ve Judham, Yaman'ın aşiret konfederasyonunu oluşturmak için Quda'a'ya katıldı . Marj Rahit , Kays ve Yaman koalisyonları arasında uzun süredir devam eden çatışmaya yol açtı . Kays, Zufar ibn al-Harith al-Kilabi komutasındaki Circesium'un Fırat nehri kalesinde yeniden toplandı ve kayıplarının intikamını almak için harekete geçti. Marwan, savaşı takip eden aylarda Suriye'nin tam kontrolünü yeniden ele geçirmiş olsa da, aşiretler arası çekişme Emevi gücünün temelini, yani Suriye ordusunu baltaladı.

685'te Mervan ve İbn Bahdal, Mısır'ın Zübeyrid valisini kovdu ve onun yerine , 704/05'teki ölümüne kadar eyaleti yönetecek olan Mervan'ın oğlu Abdülaziz'i getirdi. Başka bir oğlu Muhammed , Zufar'ın Cezire'deki isyanını bastırmak için atandı. Marwan Nisan 685'te öldü ve yerine en büyük oğlu Abdülmelik geçti . İbn Ziyad, Süfyani halifelerinin Suriye ordusunu yeniden kurmaya çalışsa da, Kays - Yaman hatları boyunca devam eden bölünmeler, ordunun büyük bozguna uğramasına ve İbn Ziyad'ın Kfe'den Muhtar el-Thaqafi'nin Ali yanlısı güçlerinin elinde ölümüne katkıda bulundu. Gerileme, Abdülmelik'in Irak'ta Emevi otoritesini yeniden tesis etme girişimlerini geciktirirken, Bizans İmparatorluğu'nun baskıları ve Bizanslıların Mardait müttefiklerinin Suriye'ye yaptığı baskınlar, onu 689'da Bizans'la bir barış antlaşması imzalamaya zorladı . Emevilerin İmparatorluğa olan yıllık haraçlarını artırdı. 691'de Circesium kuşatması sırasında Abdülmelik, Züfer ve Kays'a Emevi sarayında ve ordusunda ayrıcalıklı konumlar sunarak barıştı ve halife ve haleflerinin Kays ve Yaman'ın çıkarlarını dengelemek için yeni bir politikanın sinyalini verdi. Emevi devleti. Abd al-Malik, birleşik ordusuyla Irak'ın Zübeyrilerine karşı yürüdü, eyaletin önde gelen aşiret reislerinin iltica etmesini zaten gizlice sağladı ve Irak hükümdarı İbnü'l-Zübeyr'in kardeşi Mus'ab'ı ​​691'de Maskin Savaşı'nda mağlup etti . Daha sonra Emevi komutanı el-Hajjaj ibn Yusuf, Mekke'yi kuşattı ve 692'de İbnü'l-Zübeyr'i öldürerek İkinci Fitne'nin sonunu ve hilafetin Abdülmelik yönetimi altında yeniden birleşmesini işaret etti.

Yerel konsolidasyon ve merkezileştirme

Abdülmelik, 695'te basılan bu madeni parada gösterildiği gibi, orijinal olarak bir insan figürünü, muhtemelen halifeyi tasvir eden bağımsız bir İslami para birimi olan altın dinarı 693'te tanıttı. 697'de figürlü tasvirlerin yerini yalnızca Kuran aldı. ve diğer İslami yazıtlar

Irak, siyasi olarak istikrarsız kaldı ve Kfe ve Basra garnizonları, Harici isyancılarla yapılan savaş nedeniyle tükendi. 694'te Abdülmelik, Irak ve İran'daki Harici isyanlarının 698'de bastırılmasını denetleyen ve daha sonra doğu halifeliğinin geri kalanı üzerinde yetki verilen Haccac valiliği altında her iki şehri tek bir vilayet olarak birleştirdi. Irak birlikleri arasında Haccac'ın yönetim yöntemlerine, özellikle de savaşa katılmaya zorlamak için ölüm tehditlerine ve maaşlarını düşürmesine yönelik kızgınlık, Irak'ın Emevilere karşı kitlesel bir isyanıyla doruk noktasına ulaştı .  700 _ İsyancıların lideri, el-Ash'ath ibn Qays'ın torunu Kufan ​​asilzadesi İbnü'l-Ash'ath idi. Al-Hajjaj, Nisan ayında Dayr al-Jamajim Savaşı'nda İbnü'l-Ash'ath'ın isyancılarını yendi . Ayaklanmanın bastırılması, askeri bir güç olarak Irak mukâtilasının sonunu ve Suriye'nin Irak'taki askeri hakimiyetinin başlangıcını işaret ediyordu. Irak'ın iç bölünmeleri ve Abd al-Malik ve al-Hajjaj tarafından daha disiplinli Suriye güçlerinin kullanılması, Iraklıların eyalette yeniden güç kazanma girişimini boşa çıkardı.

İkinci Fitne'den sonra Emevi egemenliğini sağlamlaştırmak için Mervaniler bir dizi merkezileştirme, İslamlaştırma ve Araplaştırma önlemleri başlattı. Irak'ta daha fazla isyan çıkmasını önlemek için Haccac, Kfe ile Basra arasında yer alan Wasit'te kalıcı bir Suriye garnizonu kurdu ve eyalette daha sıkı bir yönetim kurdu. Bundan sonra güç, Irak'ın yönetici sınıfı haline gelen Suriye birliklerinden alınırken, Irak'ın Arap soyluları, din alimleri ve mevâlî onların fiili tebaası oldu. Tarımsal açıdan zengin Sevad topraklarından elde edilen fazlalık, Irak'taki Suriye birliklerine ödeme yapmak için mukâtiladan Şam'daki halifelik hazinesine yönlendirildi . Ömer tarafından kurulan ve daha önceki Müslüman fetihlerinin gazilerine ve onların soyundan gelenlere maaş ödeyen askeri ödeme sistemi sona erdirildi, maaşlar aktif hizmette olanlarla sınırlandırıldı. Eski sistem, Abdülmelik'in yürütme yetkisi ve ordudaki müdavimlerini ödüllendirme mali kabiliyeti üzerinde bir engel olarak görülüyordu. Böylece Abdülmelik döneminde maaşları vergi gelirlerinden sağlanan profesyonel bir ordu kuruldu.

693'te Bizans altın solidusunun yerini Suriye ve Mısır'da dinar aldı . Başlangıçta, yeni madeni para, halifenin Müslüman toplumun ruhani lideri ve en yüksek askeri komutanı olarak tasvirlerini içeriyordu. Bu resmin Müslüman yetkililer tarafından daha az kabul edilebilir olmadığı kanıtlandı ve 696 veya 697'de Kuran'dan alıntılar ve diğer Müslüman dini formüllerin yazılı olduğu resimsiz madeni paralar ile değiştirildi. 698/99'da doğu hilafetinin eski Sasani İran topraklarındaki Müslümanlar tarafından basılan gümüş dirhemlerde de benzer değişiklikler yapıldı . Arapça, 697'de Irak'ta divan dili olarak Farsça'nın , 700'de Suriye divanında Yunanca ve 705/06'da Mısır divanında Yunanca ve Kıpti dilinin yerini aldı . Arapça nihayetinde Emevi devletinin tek resmi dili haline geldi, ancak Horasan gibi uzak vilayetlerde geçiş 740'lara kadar gerçekleşmedi. Resmi dil değiştirilse de Arapça bilen Rumca ve Farsça konuşan bürokratlar görevlerine devam ettiler. Gibb'e göre kararnameler, "vilayetlerdeki çeşitli vergi sistemlerinin yeniden düzenlenmesi ve birleştirilmesi yolunda ilk adım ve aynı zamanda daha kesin bir Müslüman idareye doğru bir adım" idi. Gerçekten de, Blankinship'e göre Emevi Halifeliğine "daha önce sahip olmadığı daha ideolojik ve programatik bir renk" veren İslamlaştırma önlemlerinin önemli bir bölümünü oluşturdu.

691/92'de Abd al-Malik, Kudüs'teki Kubbet-üs Sahra'yı tamamladı. Muhtemelen , iki eski İbrahimi dinin, Yahudilik ve Hıristiyanlığın evi olan Kudüs'ün ortak İbrahimi ortamında İslam'ın benzersizliğini ayırt edecek olan Hıristiyanlara karşı bir zafer anıtı olarak tasarlanmıştı . Alternatif bir sebep, Emevi diyarındaki Müslümanların dini odağını, Emevilerin Hac sırasında rutin olarak kınandığı Zübeyrid Mekke'sindeki (683-692) Kabe'den başka yöne çevirmek olabilirdi. Şam'da Abdülmelik'in oğlu ve halefi I. Velid ( h.  705-715 ) Vaftizci Aziz Yahya katedraline el koydu ve "İslam'ın siyasi üstünlüğünün ve ahlaki prestijinin sembolü" olarak onun yerine Ulu Cami'yi kurdu. İslam", tarihçi Nikita Elisseeff'e göre. Tarihçi Robert Hillenbrand, Velid'in mimarinin propaganda değerine ilişkin farkındalığına dikkat çekerek, Şam camisini "Müslüman üstünlüğünün ve kalıcılığının görünür bir ifadesi" olarak tasarlanmış bir "zafer anıtı" olarak adlandırıyor.

Fetihlerin yenilenmesi

Halifeliğin Arabistan'dan Orta Doğu'nun çoğunu kapsayacak şekilde genişlemesini gösteren, Batı Avrasya ve Kuzey Afrika'nın eski haritası, Bizans İmparatorluğu yeşille özetlenmiştir
William R. Shepherd'ın Tarihsel Atlası'ndan Müslüman Hilafetinin 750'ye kadar genişlemesi .
 Muhammed'in  ölümünde Müslüman devlet  Rashidun Halifeliği  altında genişleme   Emevi Halifeliği altında genişleme

El-Walid I altında Emevi Halifeliği en büyük bölgesel boyutuna ulaştı. Bizanslılarla savaş, iç savaştan sonra babasının yönetiminde yeniden başlamış, Emeviler 692'de Sebastopolis Savaşı'nda Bizanslıları mağlup etmişti . Emeviler, sonraki yıllarda Bizans Anadolu'suna ve Ermenistan'a sürekli akınlar düzenlediler. 705'te Ermenistan, topluca Arminiya eyaleti haline gelen Kafkas Arnavutluk ve İberya beylikleriyle birlikte halifelik tarafından ilhak edildi . 695-698'de komutan Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani, orada Bizanslıları ve Berberileri yendikten sonra Ifriqiya üzerindeki Emevi kontrolünü yeniden sağladı. Kennedy'ye göre Kartaca'nın 698'de ele geçirilip yok edilmesi, " Afrika'daki Roma gücünün nihai, geri alınamaz sonunun" sinyalini veriyordu. Kairouan, daha sonraki fetihler için bir fırlatma rampası olarak sağlam bir şekilde güvence altına alınırken, Tunus liman kenti kuruldu ve güçlü bir Arap filosu kurmak için Abdülmelik'in emriyle bir cephanelikle donatıldı. Hassan al-Nu'man, Berberilere karşı sefere devam etti, onları yenip liderleri savaşçı kraliçe al-Kahina'yı 698 ile 703 yılları arasında öldürdü . Ifriqiya'daki halefi Musa ibn Nusayr , Hawwara , Zenata ve Berberilere boyun eğdirdi. Kutama konfederasyonları ve Mağrip'e ( batı Kuzey Afrika) ilerleyerek 708/09'da Tangier ve Sus'u fethetti. Musa'nın Berberi mevlası Tariq ibn Ziyad , 711'de Visigothic Hispania Krallığı'nı (İber Yarımadası) işgal etti ve beş yıl içinde Hispania'nın çoğu fethedildi .

Sind'in ilk Valisi Muhammed ibn Kasım zamanından itibaren Hindistan'da Emevi madeni parası . Güney Asya'da basılan" el-Hind "(muhtemelen Multan şehrinde ), AH 97 (MS 715-6) tarihli: ön yüzde dairesel efsane "Allah adına, bu dirhemi El -Hind'de vurdu ( Hindistan, Abdülmelik el-Hind madeni parasında MS 715 (detay).jpg لهند l'Hind ) yedi ve doksan yılında" .

Al-Hajjaj, doğudaki genişlemeyi Irak'tan yönetti. Horasan vali yardımcısı Kuteybe ibn Müslim , 705 ile 715 yılları arasında, daha önceki Müslüman orduları için büyük ölçüde geçilmez bir bölge olan Maveraünnehir'e (Orta Asya) karşı çok sayıda sefer başlattı . arazi ve iklim ve düşmanlarının sayısal üstünlüğü, Kuteybe, ısrarlı baskınlarıyla 706-709'da Buhara'yı , 711-712'de Harezm ve Semerkant'ı ve 713'te Fergana'yı teslim aldı. Semerkant ve Buhara'da Arap garnizonları ve vergi idareleri kurdu. ve Zerdüşt ateş tapınaklarını yıktılar . Her iki şehir de gelecekteki İslami ve Arapça öğrenme merkezleri olarak gelişti. Emevi hükümdarlığı, fethedilen Maveraünnehir'in geri kalanı üzerinde, güçleri bozulmadan kalan yerel yöneticilerle haraç ittifakları yoluyla güvence altına alındı. 708/09'dan itibaren, Haccac'ın yeğeni Muhammed ibn Kasım kuzeybatı Güney Asya'yı fethetti ve bu yeni bölgeden Sind eyaletini kurdu . Maveraünnehir, Sind ve Hispania fetihlerinden elde edilen büyük savaş ganimetleri, Halife Ömer ibn el-Hattab'ın ( r.  634-644 ) hükümdarlığı sırasında erken dönem Müslüman fetihlerinde tahakkuk eden miktarlarla karşılaştırılabilirdi.

I. Velid'in kardeşi ve halefi Süleyman (  715-717 arası hükümdar ) seleflerinin militarist politikalarını sürdürdü, ancak yine de genişleme, onun hükümdarlığı sırasında çoğunlukla durma noktasına geldi. 714'te Haccac'ın ve 715'te Kuteybe'nin ölümleri, Maveraünnehir'deki Arap ordularını kargaşa içinde bıraktı. Sonraki yirmi beş yıl boyunca doğuya doğru başka fetih yapılmadı ve Araplar topraklarını kaybetti. Tang Çinlileri, 717'de Aksu Savaşı'nda Arapları yenerek Taşkent'e çekilmeye zorladı . Bu arada 716'da Horasan valisi Yezid ibn el-Muhallab , güney Hazar kıyısı boyunca Cürcan ve Taberistan beyliklerini fethetmeye çalıştı . Horasan ve Irak birlikleri, Horasan'a ilk konuşlandırılmaları olarak Suriyeliler tarafından takviye edildi, ancak Arapların ilk başarıları, Büyük Farrukhan'ın yerel İran koalisyonu tarafından tersine çevrildi . Daha sonra Araplar, bir haraç anlaşması karşılığında geri çekildi.

Bir şehirden saldıran ve bir düşman ordusunu bozguna uğratan süvarileri gösteren Ortaçağ illüstrasyonu
Konstantinopolis kuşatmasının 14. yüzyıla ait bir örneği

Bizans cephesinde Süleyman, selefinin Konstantinopolis'i ele geçirme projesini artan bir gayretle üstlendi. Kardeşi Maslama, Bizans başkentini karadan kuşatırken, Umar ibn Hubayra al-Fazari şehre karşı bir deniz seferi başlattı. Bizanslılar Emevi filolarını yok ettiler ve Maslama'nın ordusunu mağlup ederek 718'de Suriye'ye çekilmesine neden oldular. Sefer sırasında meydana gelen büyük kayıplar, Emevi güçlerinin ele geçirilen Bizans sınır bölgelerinden kısmen geri çekilmesine yol açtı, ancak 720'de Emevi Bizans'a baskınlar düzenledi. yeniden başladı. Bununla birlikte, Konstantinopolis'i fethetme hedefinden fiilen vazgeçildi ve iki imparatorluk arasındaki sınır, sonraki yüzyıllarda her iki tarafın da düzenli baskınlar ve karşı baskınlar başlatmaya devam ettiği Toros ve Toros Karşıtı Dağlar hattı boyunca sabitlendi.

II. Ömer'in Halifeliği

Süleyman, kendisinden sonra gelen bir oğul veya erkek kardeşin beklentilerinin aksine, kuzeni Ömer ibn Abdülaziz'i (veya II. Ömer'i) halefi olarak aday göstermiş ve 717'de göreve başlamıştır. , Ömer halifeliğin savaş cephelerinde Arap güçlerini çekti, ancak modern Fransa'daki Narbonne onun hükümdarlığı sırasında fethedildi. Taşrada daha güçlü bir gözetim sağlamak için Umar, seleflerinin tüm valilerini görevden aldı, yeni atadığı kişiler genellikle kontrol edebileceği yetkin kişilerdi. Bu amaçla, Irak ve doğudaki büyük genel valilik kırıldı.

Ömer'in en önemli politikası, Araplar ve mevalilerin statüsünü eşitlemek için mali reformları gerektirdi ve böylece Müslüman toplumu tehdit eden uzun süredir devam eden bir sorunu çözdü. Mawali üzerindeki cizye ( kelle vergisi) kaldırıldı. Şimdiye kadar, geleneksel olarak halifeliğin gayrimüslim çoğunluğuna ayrılan cizye, Arap olmayan mühtedilere empoze edilmeye devam ederken, fethedilen toprakları işleyen tüm Müslümanlar haraç (arazi vergisi) ödemekle yükümlüydü. Vergiden kaçınma, hem kitlesel İslam'ı kabul etmeyi hem de garnizon şehirlerine göç için toprakları terk etmeyi teşvik ettiğinden, özellikle Mısır, Irak ve Horasan'da vergi gelirlerini zorladı. Bu nedenle, Hawting'e göre, "Emevi hükümdarlarının, fethedilen halkların İslam'ı kabul etmelerini engellemek veya onları Müslüman olarak muaf tuttukları vergileri ödemeye devam etmeye zorlamak konusunda kazanılmış bir çıkarları vardı". Gelirde bir çöküşü önlemek için, mühtedilerin toprakları köylerinin malı olacak ve haracın tam oranından sorumlu olmaya devam edecekti .

Ömer, eş zamanlı olarak, Müslümanları gayrimüslimlerden ayırmak için önlemler alarak ve İslami ikonoklazmı başlatarak, Mervani seleflerinin İslamlaştırma hamlesini yoğunlaştırdı . Emevi halifeleri arasındaki konumu olağandışıdır, çünkü sonraki İslam geleneğinde yalnızca dünyevi bir kral ( malik ) olarak değil, gerçek bir halife ( halife ) olarak tanınan tek kişi olmuştur .

Geç Mervani dönemi

Ömer'in ölümünden sonra Abdülmelik'in bir başka oğlu II. Yezid (720–724) halife oldu. Yezid en çok , hilafet topraklarındaki Hıristiyan imgelerinin yok edilmesini emreden " ikonoklastik fermanı " ile tanınır . 720'de Irak'ta bu kez Yezid ibn el-Muhallab liderliğinde başka bir büyük isyan çıktı .

Hişam Halifeliği ve genişlemenin sonu

Resafa şehri , Hişam'ın sarayı ve sarayının bulunduğu yer

Abdülmelik'in halife olacak son oğlu , uzun ve olaylarla dolu hükümdarlığı her şeyden önce askeri genişlemenin azalmasıyla damgasını vuran Hişam'dı (724-43). Hişam, sarayını kuzey Suriye'de, Bizans sınırına Şam'dan daha yakın olan Resafa'da kurdu ve Konstantinopolis'in son kuşatmasının başarısız olmasının ardından sona eren Bizanslılara karşı düşmanlıkları yeniden başlattı . Yeni seferler, Anadolu'ya bir dizi başarılı baskınla , ancak aynı zamanda büyük bir yenilgiyle ( Akroinon Savaşı ) sonuçlandı ve önemli bir bölgesel genişlemeye yol açmadı.

Hilafetin kuzeybatı Afrika üslerinden, Vizigotik Krallığın kıyı bölgelerine yapılan bir dizi baskın , İberya'nın çoğunun Emeviler tarafından (711'de başlayarak) ve güneydoğu Galya'ya (son kale) kalıcı olarak işgal edilmesinin yolunu açtı. 759'da Narbonne'da). Hişam'ın saltanatı, Arap ordusunun 732'de Tours Muharebesi'nde Franklar tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından batıdaki genişlemenin sona ermesine tanık oldu . Halife Hişam saltanatı. Hilafetin dışındaki ilk Müslüman devletlerden bazıları ondan ortaya çıktı. Fas , 20. yüzyıla kadar bir daha asla bir doğu halifesinin veya başka bir yabancı gücün egemenliği altına girmeyeceği için, Fas'ın bağımsızlığının başlangıcı olarak da kabul ediliyor . Bunu Endülüs'teki Emevi otoritesinin çöküşü izledi. Güney Asya'da Emevi orduları, güneyde Chalukya hanedanı ve kuzeyde Pratiharas Hanedanı tarafından mağlup edildi ve doğuya doğru Arap genişlemesini durdurdu.

750 CE'de Emevi Halifeliği

Kafkasya'da Hazarlarla çatışma Hişam döneminde zirveye ulaştı : Araplar Derbent'i büyük bir askeri üs olarak kurdular ve kuzey Kafkasya'da birkaç istila başlattılar, ancak göçebe Hazarları boyun eğdirmeyi başaramadılar . Çatışma çetin ve kanlıydı ve hatta Arap ordusu 730'da Mercer Erdebil Savaşı'nda büyük bir yenilgiye uğradı. Mervan ibn Muhammed, geleceğin II. Volga'ya kadar , ancak Hazarlar boyun eğdirilmeden kaldılar.

Hişam, ordularının hem merkezi Belh'te olan Tokharistan'ı hem de merkezi Semerkant'ta olan Maveraünnehir'i boyun eğdirmeye çalıştığı doğuda daha da kötü yenilgiler aldı . Her iki bölge de kısmen fethedildi, ancak yönetilmesi zor olmaya devam etti. Bir kez daha, özellikle Maveraünnehir'deki Soğdlular olmak üzere Arap olmayanların din değiştirme sorunuyla ilgili özel bir zorluk söz konusuydu . 724'teki " Susuzluk Günü " ndeki Emevi yenilgisinin ardından Horasan valisi Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami , İslam'a geçen Soğdlulara vergi indirimi sözü verdi, ancak çok popüler olunca ve tehdit edilince teklifinden geri döndü. vergi gelirlerini azaltmak.

Horasan Arapları arasındaki hoşnutsuzluk, 731'de Kirletme Savaşı'nda yaşanan kayıpların ardından keskin bir şekilde arttı. 734'te el-Harith ibn Surayj, hem Araplardan hem de yerlilerden geniş destek alan bir isyan yönetti, Belh'i ele geçirdi ancak Merv'i alamadı . Bu yenilginin ardından el-Haris hareketi dağılmış görünüyor. Arap olmayan Müslümanların hakları sorunu Emevilerin başına bela olmaya devam edecekti.

Üçüncü Fitne

Hişam'ın yerine II . Yezid'in oğlu II . Velid (743–44) geçti . Al-Walid'in dinden çok dünyevi zevklerle ilgilendiği bildirildi; bu , kendisine atfedilen sözde "çöl saraylarının" ( Kusayr Amra ve Khirbat al-Mafjar dahil) dekorasyonuyla doğrulanabilecek bir ün. o. Hem tahta geçmesine karşı çıkanların bir kısmını idam ederek hem de Kaderiyye'ye zulmeterek kısa zamanda birçok kişinin düşmanlığını üzerine çekti .

744 yılında I. Velid'in oğlu III. Yezid Şam'da halife ilan edildi ve ordusu II. Velid'in izini sürüp onu öldürdü. Yezid III, dindarlığıyla belli bir ün kazandı ve Kaderiyye'ye sempati duymuş olabilir. Saltanatına sadece altı ay kala öldü.

Yezid, kardeşi İbrahim'i halefi olarak atamıştı , ancak I. Mervan'ın torunu II. Mervan (744–50), kuzey sınırından bir orduya liderlik etti ve Aralık 744'te halife ilan edildiği Şam'a girdi. Marwan başkenti hemen kuzeye , bugünkü Türkiye'de bulunan Harran'a taşıdı . Kısa süre sonra, belki de başkentin taşınmasına duyulan kızgınlık nedeniyle Suriye'de bir isyan patlak verdi ve 746'da Marwan, misilleme olarak Humus ve Şam duvarlarını yerle bir etti.

Mervan ayrıca, önce Dahhak ibn Kays'ı ve ardından Ebu Dulaf'ı rakip halifeler olarak ortaya koyan Irak ve İran'daki Haricilerden önemli bir muhalefetle karşılaştı . 747'de Marwan, Irak'ın kontrolünü yeniden kurmayı başardı, ancak bu zamana kadar Horasan'da daha ciddi bir tehdit ortaya çıktı .

Abbasi Devrimi ve düşüş

Abbasi isyanının başlangıcında , Zab Savaşı'ndan önce hilafet

Abbasi ailesinin liderliğindeki Haşimiyya hareketi (Kaysanlı Şiilerin bir alt mezhebi) , Emevi halifeliğini devirdi. Abbasiler, Emevilerin rakipleri olan Haşim klanının üyeleriydi , ancak "Haşimiyye" kelimesi, özellikle Ali'nin torunu ve Muhammed ibn el-Hanafiyya'nın oğlu Ebu Haşim'e atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Bazı geleneklere göre, Ebu Haşim 717'de Humeima'da Abbasi ailesinin reisi Muhammed ibn Ali'nin evinde öldü ve ölmeden önce halefi olarak Muhammed ibn Ali'yi seçti. Bu gelenek, Abbasilerin kendilerini Muhammed ibn el-Hanefiyye'nin destekçileri olarak temsil eden Muhtar'ın başarısız isyanının destekçilerini bir araya getirmelerine izin verdi .

719 civarında başlayarak, Haşimiyya misyonları Horasan'da taraftar aramaya başladı. Kampanyaları, din değiştirme ( dawah ) kampanyası olarak çerçevelendi . Abbasilerden açıkça bahsetmeden, Muhammed'in "ailesinin bir üyesi" için destek aradılar. Bu misyonlar hem Araplar hem de Arap olmayanlar ( mawali ) arasında başarı ile karşılandı, ancak ikincisi hareketin büyümesinde özellikle önemli bir rol oynamış olabilir.

746 civarında, Ebu Müslim Horasan'da Haşimiyye'nin liderliğini üstlendi. 747'de Emevi yönetimine karşı kara bayrak bayrağı altında yürütülen açık bir isyanı başarıyla başlattı . Kısa süre sonra Emevi valisi Nasr ibn Sayyar'ı kovarak Horasan'ın kontrolünü sağladı ve batıya bir ordu gönderdi. Kufe 749'da Haşimiyye'nin eline geçti, Irak'taki son Emevi kalesi Vasit kuşatma altına alındı ​​ve aynı yılın Kasım ayında Ebul Abbas el-Saffah, Kfe'deki camide yeni halife olarak tanındı. Bu noktada Marwan, birliklerini Harran'dan seferber etti ve Irak'a doğru ilerledi. Ocak 750'de iki kuvvet Zab Savaşı'nda karşılaştı ve Emeviler yenildi. Şam Nisan'da Abbasilerin eline geçti ve Ağustos'ta Mervan Mısır'da öldürüldü. Suriye'deki bazı Emeviler, ele geçirmeye direnmeye devam etti. Emevi prensleri Ebu Muhammed el-Süfyani , el-Abbas ibn Muhammed ve Haşim ibn Yezid, 750'nin sonlarında Suriye'de ve İslam-Bizans sınırında isyanlar başlattı, ancak yenildiler.

Galipler, Suriye'deki Emevilerin mezarlarına saygısızlık ettiler, yalnızca II. Ömer'in mezarını korudular ve Emevi ailesinin geri kalan üyelerinin çoğu izlenip öldürüldü. Abbasiler, Emevi ailesinin üyeleri için af ilan ettiğinde, af almak için seksen kişi toplandı ve hepsi katledildi. Hişam'ın torunu I. Abd al-Rahman hayatta kaldı, Kuzey Afrika'dan kaçtı ve Mağribi İberya'da ( Endülüs ) bir emirlik kurdu. Endülüs dışında tanınmayan bir iddiada, Abbasilerden daha meşru olan gerçek, otantik halifelik olan Emevi Halifeliğinin onun aracılığıyla Córdoba'da devam ettiğini ileri sürdü . Yüzyıllarca hayatta kalmaktı.

Bazı Emeviler de Suriye'de hayatta kaldı ve onların soyundan gelenler, Dördüncü Fitne sırasında bir kez daha eski rejimlerini yeniden kurmaya çalışacaklardı . İki Emevi, Ebu el-Umaytir el-Sufyani ve Maslama ibn Ya'qub, art arda 811'den 813'e kadar Şam'ın kontrolünü ele geçirdiler ve kendilerini halife ilan ettiler. Ancak isyanları bastırıldı.

Previté-Orton, Emevilerin düşüşünün sebebinin İslam'ın hızla yayılması olduğunu savunuyor. Emeviler döneminde kitlesel din değiştirmeler Persleri, Berberileri, Kıptileri ve Aramileri İslam'a getirdi. Bu mewalis (müşteriler), genellikle Arap derebeylerinden daha iyi eğitimli ve daha medeni idi. Yeni din değiştirenler, tüm Müslümanların eşitliği temelinde, siyasi manzarayı değiştirdiler. Previté-Orton ayrıca Suriye ile Irak arasındaki kan davasının imparatorluğu daha da zayıflattığını savunuyor.

Yönetim

İlk dört halife, daha önce aynı bölgede hüküm süren Bizans İmparatorluğu'nun uygulamalarını ve idari kurumlarını izleyerek imparatorluk için istikrarlı bir yönetim oluşturmuştur. Bunlar dört ana hükümet şubesinden oluşuyordu: siyasi işler, askeri işler, vergi tahsilatı ve dini idare. Bunların her biri ayrıca daha fazla şubeye, ofise ve departmana bölündü.

iller

Coğrafi olarak imparatorluk, Emevi hükümdarlığı sırasında sınırları defalarca değişen birkaç eyalete bölünmüştü. Her eyaletin halife tarafından atanan bir valisi vardı. Vali, ilindeki din görevlileri, ordu komutanları, polis ve mülki idarecilerden sorumluydu. Yerel harcamalar o eyaletten gelen vergilerle karşılanır, geri kalanı her yıl Şam'daki merkezi hükümete gönderilirdi. Emevi hükümdarlarının merkezi gücü hanedanın sonraki yıllarında zayıflarken, bazı valiler fazladan vergi gelirlerini Şam'a göndermeyi ihmal ettiler ve büyük kişisel servetler yarattılar.

Devlet çalışanları

İmparatorluk büyüdükçe, kalifiye Arap işçilerin sayısı imparatorluğun hızlı genişlemesine ayak uyduramayacak kadar azdı. Bu nedenle Muaviye, fethedilen vilayetlerdeki yerel hükümet çalışanlarının çoğunun yeni Emevi hükümeti altında işlerini sürdürmelerine izin verdi. Bu nedenle, yerel yönetimin çalışmalarının çoğu Yunanca , Kıpti ve Farsça olarak kaydedildi . Hükümet çalışmalarının düzenli olarak Arapça olarak kaydedilmeye başlanması ancak Abdülmelik'in saltanatı sırasında oldu .

Askeri

Emevi ordusu, çekirdeğini Suriye'nin kentsel bölgelerine yerleşmiş olanlardan ve aslen Suriye'de Doğu Roma İmparatorluğu ordusunda görev yapan Arap kabilelerinden oluşan Araptı. Bunlar, Suriye çölündeki ve Bizanslıların sınırındaki kabileler ile Hıristiyan Suriyeli kabileler tarafından desteklendi. Askerler, Ordu Bakanlığı Diwan Al-Jaysh'e kayıtlıydı ve maaşlıydı. Ordu, bölgesel müstahkem şehirlere göre junlara bölündü. Emevi Suriye kuvvetleri, yakın düzenli piyade savaşında uzmanlaştı ve muhtemelen Roma ordularıyla karşılaşmalarının bir sonucu olarak, savaşta diz çökmüş bir mızraklı duvar oluşumunu tercih ettiler. Bu, orijinal Bedevi tarzı hareketli ve bireysel dövüşten kökten farklıydı.

Para birimi

Bizans ve Sasani İmparatorlukları, Müslüman fetihlerinden önce para ekonomilerine dayanıyordu ve bu sistem Emeviler döneminde yürürlükte kaldı. Bizans sikkeleri 658 yılına kadar kullanıldı; Bizans altın paraları, yaklaşık 700 parasal reformlarına kadar hala kullanılıyordu. Buna ek olarak Emevi hükümeti, başlangıçta önceden var olan madeni paralara benzeyen ancak bağımsız bir yönde gelişen kendi paralarını Şam'da basmaya başladı. Bunlar tarihte Müslüman bir hükümet tarafından basılan ilk madeni paralardı. Altın paralara "dinar", gümüş paralara "dirhem" adı verildi.

merkezi divanlar

Halifeye yönetimde yardımcı olmak için merkezde altı kurul vardı: Diwan al-Kharaj (Gelir Kurulu), Diwan al-Rasa'il (Yazışma Kurulu), Diwan al-Khatam (Mühürler Kurulu), Diwan al-Barid (Posta Kurulu), Diwan al-Qudat (Adalet Kurulu) ve Diwan al-Jund (Askeri Kurul)

Diwan al-Kharaj

Merkezi Gelir Kurulu, imparatorluğun tüm maliyesini yönetiyordu. Ayrıca vergiler koydu ve topladı ve gelirleri dağıttı.

Diwan al-Rasa'il

Emevîler döneminde mutat bir Muhabere Heyeti kurulmuştur. Merkez ve Taşra Memurlarına devlet mektupları ve genelgeler yayınladı. Tüm Kurulların çalışmalarını koordine etti ve baş sekreterlik olarak tüm yazışmalarla ilgilendi.

Divan el-Hatam

Sahteciliği azaltmak için Mu'awiyah tarafından bir tür devlet bakanlığı olan Diwan al-Khatam (Sicil Bürosu) kuruldu. Orijinali mühürleyip varış noktasına göndermeden önce her resmi belgenin bir kopyasını alır ve saklardı. Böylece zamanla Şam'da Abdülmelik yönetimindeki Emeviler tarafından bir devlet arşivi geliştirildi. Bu departman Abbasiler döneminin ortalarına kadar varlığını sürdürmüştür.

Divan el-Barid

Mu'awiyah posta hizmetini başlattı, Abdülmelik bunu imparatorluğunun her yerine genişletti ve Velid bundan tam olarak yararlandı. Umar bin Abdul-Aziz, Horasan karayolu boyunca kademeli olarak kervansaraylar inşa ederek onu daha da geliştirdi. Halife ile vilayetlerde görevli ajanları ve memurları arasındaki sevkıyatların iletilmesi için at arabaları kullanıldı. Ana karayolları, her biri 12 millik (19 km) etaplara bölünmüştü ve her etapta karakolu taşımaya hazır atlar, eşekler veya develer vardı. Hizmet, öncelikle Devlet görevlilerinin ihtiyaçlarını karşıladı, ancak yolcular ve onların önemli gönderileri de sistemden yararlandı. Posta arabaları, birliklerin hızlı bir şekilde taşınması için de kullanılıyordu. Bir seferde elli ila yüz adam taşıyabildiler. Vali Yusuf bin Umar'ın yönetimindeki Irak posta departmanı yılda 4.000.000 dirheme mal oluyor.

Divanü'l-Kudat

İslam'ın erken döneminde adalet bizzat Muhammed ve ortodoks halifeler tarafından uygulandı. İslam Devleti'nin genişlemesinden sonra Ömer el-Faruk, yargıyı genel idareden ayırmak zorunda kaldı ve MS 643/23 H. gibi erken bir tarihte Mısır'daki ilk kadıyı atadı. 661'den sonra Hişam ve II. Velid'in halifelikleri sırasında Mısır'da bir dizi kadı görev yaptı.

Divan el-Jund

Ömer'in tüm Araplara ve diğer ırklardan Müslüman askerlere maaş bağladığı Divanı, Emevîlerin elinde değişikliğe uğradı. Emeviler sicile müdahale ettiler ve alıcılar, aktif hizmette bulunmasalar bile emekli maaşlarını geçim ödeneği olarak gördüler. Hişam onu ​​yeniden düzenledi ve yalnızca savaşa katılanlara ödeme yaptı. Emeviler, Bizans sisteminin modeline göre, genel olarak ordu teşkilatlarını yeniden düzenlediler ve onu beş kolorduya ayırdılar: yürüyüş sırasında veya savaş alanında aynı düzeni izleyen merkez, iki kanat, öncüler ve artçılar. Marwan II (740–50), eski tümeni terk etti ve küçük, kompakt bir yapı olan Kurdus'u (kohort) tanıttı. Emevi birlikleri üç tümene ayrıldı: piyade, süvari ve topçu. Arap birlikleri Yunan tarzında giyinmiş ve silahlanmıştı. Emevi süvarileri düz ve yuvarlak eyerler kullanıyordu. Topçu, arradah (ballista), manjaniq (mangonel) ve dabbabah veya kabsh (vuruş koçu) kullandı. Ağır makineler, kuşatma makineleri ve bagaj, ordunun arkasında develerde taşındı.

Sosyal organizasyon

Fildişi (yaklaşık 8. yüzyıl), Ürdün , Humeima'daki Abbasi çiftliğinde keşfedildi . Tarz, Haşimiyya askeri gücünün üssü olan kuzeydoğu İran'da bir kökene işaret ediyor.

Emevi Halifeliğinin dört ana sosyal sınıfı vardı:

  1. Müslüman Araplar
  2. Müslüman olmayan Araplar (Müslüman Arapların müşterileri)
  3. Zımmiler (Hıristiyanlar, Yahudiler ve Zerdüştler gibi gayrimüslim hür kişiler)
  4. Köleler

Müslüman Araplar toplumun zirvesindeydiler ve fethedilen bölgeleri yönetmeyi kendilerine görev edindiler. Arap Müslümanlar kendilerini Arap olmayan Müslümanlardan daha fazla itibarlı görüyorlardı ve genellikle diğer Müslümanlarla karışmadılar.

İslam yayıldıkça, Müslüman nüfusun giderek daha fazlası Arap olmayanlardan oluşuyordu. Yeni din değiştirenlere Müslüman Araplarla aynı haklar verilmediği için bu, toplumsal huzursuzluğa neden oldu. Ayrıca din değiştirmeler arttıkça gayrimüslimlerden alınan vergi gelirleri (köylü vergisi) tehlikeli seviyelere indi. Bu sorunlar , 740'larda Abbasi İsyanı'na neden olana kadar daha da kötüleşmeye devam etti .

gayrimüslimler

Emevi Halifeliği'ndeki Hıristiyanlar, Yahudiler, Zerdüştler ve putperestleri içeren gayrimüslim gruplara zımmi adı verildi . İktidardaki Müslümanların siyasi üstünlüğünü kabul ettikleri ve kabul ettikleri, yani Müslümanların ödemek zorunda olmadığı cizye olarak bilinen bir vergi ödedikleri ve onun yerine kimlerin ödeyeceğine dair vergi ödedikleri sürece, onlara ikinci sınıf vatandaş olarak yasal olarak korunan bir statü verildi . zekat vergisi. İslam'a dönerlerse cizye ödemeyi bırakırlar ve bunun yerine zekat verirlerdi.

Emeviler, iş Zerdüşt hasımlarını yenmeye geldiğinde sert olsalar da, otoritelerini kabul eden Zerdüştlere koruma ve göreceli dini hoşgörü sundular. Nitekim II. Ömer'in bir mektubunda "Ateşe tapanların ( Zerdüştleri kastediyoruz ) bir sinagogunu, kilisesini veya mabedini, onlarla uzlaştıkları ve anlaştıkları sürece yıkmamalarını" emrettiği bildirilmektedir. Müslümanlar". Fred Donner , İran'ın kuzey kesimlerindeki Zerdüştlerin "müminler" tarafından zar zor nüfuz edildiğini ve haraç vergisi veya cizye karşılığında neredeyse tam özerklik kazandıklarını söylüyor. Donner, "Zerdüştler, İslam'ın yükselişinden sonra yüzyıllar boyunca kuzey ve batı İran'da ve başka yerlerde çok sayıda var olmaya devam ettiler ve gerçekten de Zerdüşt dini metinlerinin kanonunun çoğu İslami dönemde detaylandırıldı ve yazıldı."

Hıristiyanlar ve Yahudiler kendi topluluklarında büyük teolojik düşünürler yetiştirmeye devam ettiler, ancak zaman geçtikçe entelektüellerin çoğu İslam'a döndü ve bu da gayrimüslim topluluklarda büyük düşünürlerin eksikliğine yol açtı. Emevi döneminin önemli Hıristiyan yazarları arasında ilahiyatçı Şamlı John , Maiuma piskoposu Cosmas , İskenderiyeli Papa I. Benjamin ve Ninovalı Isaac yer alır .

Gayrimüslimler, imparatorlukta en yüksek kamu görevlerinde olamasalar da, hükümet içinde birçok bürokratik görevde bulundular. Emevi hükümetinde Hıristiyan istihdamının önemli bir örneği, Sarjun ibn Mansur'unkidir . Erken Emevi Halifeliğinin bir Melkite Hıristiyan yetkilisiydi. Şam'ın önde gelen bir Bizans yetkilisinin oğlu olarak , ilk Emevi halifeleri I. Muaviye ve I. Yezid'in gözdesiydi ve 7. yüzyılın ortalarından 700 yılına kadar Suriye'nin mali idaresinin başı olarak görev yaptı. Halife Abdülmelik ibn Mervan, hilafet yönetimini Araplaştırma çabalarının bir parçası olarak onu görevden aldı. Müslüman tarihçiler el-Baladhuri ve el-Tabari'ye göre Sarjun, ilk Emevi halifesi Mu'awiya I'in ( r.  661–680 ) mevlasıydı ve onun "katibi ve işinden sorumlu kişi" olarak hizmet ediyordu. Hagiografiler, daha az güvenilir olmakla birlikte, ona , geliri toplamaktan sorumlu olduğu Şam ve çevresinin "hükümdarı" ( archon veya hatta amir ) olarak bile, idaresinde bir rol atfeder . Bu sıfatıyla, el-Mes'udi'ninki gibi daha sonraki kaynak materyal koleksiyonlarında tasdik edilmiştir . Sarjun ibn Mansur'un yerini başka bir Hıristiyan olan Süleyman ibn Sa'd al-Khushani aldı .

Muawiya'nın Maysun bint Bahdal (Yezid'in annesi) ile evliliği, Suriye'deki büyük bir Süryani Ortodoks Hıristiyan Arap kabilesi olan Kelb kabilesinin reisinin kızı olduğu için siyasi amaçlıydı . Müslümanlar Suriye'ye ilk girdiklerinde Kelb aşireti büyük ölçüde tarafsız kalmıştı. Suriye'deki Müslüman ordusunun çoğunu öldüren vebadan sonra Muaviye, Maysun ile evlenerek Süryani Ortodoks Hıristiyanları Bizanslılara karşı kullandı .

Tom Holland, Hıristiyanlara, Yahudilere, Samiriyelilere ve Maniheistlere Muaviye tarafından iyi davranıldığını yazıyor . Muaviye, Edessa'nın bir depremde yıkılan katedralini bile restore etti. Holland ayrıca, "Muaviye, Romalılara karşı savaşlarını vahşice sürdürse de, artık rakip ordular tarafından ezilmeyen, düşman gözetleme kuleleri tarafından bölünmeyen tebaası, sonunda yalnızca barışı biliyordu. Onun zamanında adalet gelişti ve orada büyük kontrolü altındaki bölgelerde barışı sağladı.Herkesin istediği gibi yaşamasına izin verdi."

Miras

Halifeliğin genişlemesinin haritası

Emevi hilafeti, hem bölgesel genişleme hem de bu genişlemenin yarattığı idari ve kültürel sorunlarla damgasını vurdu. Bazı dikkate değer istisnalara rağmen, Emeviler, eski Arap ailelerinin ve özellikle kendi ailelerinin haklarını, yeni din değiştirmiş Müslümanlara (mevâli) tercih etme eğilimindeydiler. Bu nedenle, rakiplerinin çoğundan daha az evrenselci bir İslam anlayışına bağlı kaldılar. GR Hawting'in yazdığı gibi, "İslam aslında fetheden aristokrasinin mülkü olarak görülüyordu."

Emeviler döneminde Arapça idari dil oldu ve Levant, Mezopotamya, Kuzey Afrika ve İberya'da Araplaştırma süreci başlatıldı. Devlet belgeleri ve para birimi Arapça olarak basıldı. Kitlesel din değiştirmeler, hilafet topraklarında artan bir Müslüman nüfusu da yarattı.

Yaygın bir görüşe göre Emeviler, halifeliği dini bir kurumdan ( Raşidun halifeliği sırasında ) bir hanedan kurumuna dönüştürdüler. Bununla birlikte, Emevi halifeleri kendilerini Allah'ın yeryüzündeki temsilcileri olarak anlamış ve "Allah'ın hükümlerinin tanımlanmasından ve detaylandırılmasından veya başka bir deyişle İslam hukukunun tanımlanmasından veya detaylandırılmasından" sorumlu görünüyorlar.

Emeviler, onları gerçek bir halifelik ( hilafet ) yerine bir krallık ( mülk , tiranlık çağrışımları olan bir terim) geliştirmekle suçlayan sonraki İslam tarihçileri tarafından büyük ölçüde olumsuz karşılandı . Bu bakımdan, Emevi halifelerinin kendilerini halife resul Allah ("Allah'ın elçisinin halefi", gelenekte tercih edilen unvan) olarak değil, daha çok halifet Allah ("Allah'ın vekili") olarak adlandırmaları dikkat çekicidir . Bu ayrım, Emevilerin "kendilerini toplumun başındaki Tanrı'nın temsilcileri olarak gördüklerini ve dini güçlerini yeni ortaya çıkan din bilginleri sınıfıyla paylaşmaya veya onlara devretmeye gerek görmediklerini" gösteriyor gibi görünüyor. Aslında, Emevi dönemi tarihi için birincil kaynak malzemeyi oluşturan gelenekleri toplamaktan ve kaydetmekten sorumlu olanlar, büyük ölçüde Irak'ta bulunan bu bilginler sınıfıydı. Bu nedenle, bu tarihi yeniden inşa ederken , esas olarak Bağdat'taki Abbasi sarayında yazılan Taberî ve Beledhuri tarihleri ​​gibi kaynaklara dayanmak gerekir .

Modern Arap milliyetçiliği, Emeviler dönemini taklit etmeye ve eski haline getirmeye çalıştığı Arap Altın Çağı'nın bir parçası olarak görür. Bu özellikle Suriyeli milliyetçiler ve Şam'daki Emeviler gibi merkezi olan bugünkü Suriye durumu için geçerlidir. Emevi sancakları, Muaviye ibn Ebî Süfyan'ın sancağından sonra beyazdı; artık çoğu Arap ülkesinin bayraklarında çeşitli kombinasyonlarda görülen dört Pan-Arap renginden biridir .

Mimari

Şam Emevi Camii

Levant , Mısır ve Kuzey Afrika boyunca Emeviler, Fustat , Kairouan , Kufa , Basra ve Mansura gibi sınırlarını güçlendirmek için büyük cemaat camileri ve çöl saraylarının yanı sıra çeşitli garnizon şehirleri ( amsar ) inşa ettiler . Bu binaların çoğu, Roma mozaikleri ve Korint sütunları gibi Bizans stilistik ve mimari özelliklerine sahiptir . En ünlü yapıları Kudüs'teki Kubbet-üs Sahra ve Şam'daki Emevi Camii'dir ve diğer yapılar arasında Hişam Sarayı , Kusayr' Amra , Kairouan Ulu Camii ve Halep Ulu Camii sayılabilir . Şam'daki Emevi Camii gibi bu yapılardan bazıları imparatorluğun çeşitliliğini yansıtıyor çünkü binlerce Yunan, Pers, Kıpti, Güney Asyalı ve İranlı zanaatkar onları inşa etmek için görevlendirildi. Daha sonraki Kurtuba Emirliği (sürgündeki Emevi hanedanının bir kolu), İber Yarımadası'nda Orta Çağ'daki mimari tarzları etkileyen Cordoba Camii-Katedrali ve Medina Azahara gibi birçok sevimli mimari proje kurdu.

Dini perspektifler

Sünni

Pek çok Müslüman, Emevileri hükümetlerinde çok sayıda gayrimüslim, eski Romalı yönetici bulundurmakla eleştirdi, örneğin Şamlı Aziz John . Müslümanlar şehirleri ele geçirirken, halkın siyasi temsilcilerini, Romalı vergi tahsildarlarını ve idarecileri görev başında bıraktılar. Merkezi hükümete verilecek vergiler, halkın siyasi temsilcileri tarafından hesaplanıp müzakere ediliyordu. Hem merkezi hem de yerel yönetimlere sağlanan hizmetler için ödeme yapıldı. Pek çok Hıristiyan şehri, vergilerin bir kısmını kiliselerini korumak ve kendi organizasyonlarını yürütmek için kullandı. Daha sonra Emeviler, bazı Müslümanlar tarafından İslam'a geçenlerin vergilerini düşürmemekle eleştirildi.

Daha sonra Ömer ibn Abd al-Aziz iktidara geldiğinde bu vergileri indirdi. Bu nedenle, dört Raşid Halifeden sonra en büyük Müslüman hükümdarlardan biri olarak övülür . 829'da yaşayan ve Ömer İbn Abdülaziz hakkında bir biyografi yazan İmam Ebu Muhammed Abdullah ibn Abdul Hakam, bu vergilerdeki indirimin ekonomiyi canlandırdığını ve zenginlik yarattığını ancak aynı zamanda hükümetin bütçesini ve nihayetinde savunma bütçesini de azalttığını belirtti.

Sünni kaynaklarca dindarlığı ve adaletiyle övülen tek Emevi hükümdarı Ömer ibn Abdülaziz'dir. İslam'ı yayma çabalarında , İslam'a dönenler için cizye vergisini kaldırarak Mawali için özgürlükler sağladı . İmam Ebu Muhammed Abdullah ibn Abdul Hakam, Ömer ibn Abd al-Aziz'in akrabalarına verilen kişisel harçlığı da durdurduğunu belirterek, onlara ancak imparatorluktaki herkese harçlık verirse harçlık verebileceğini belirtti. Ömer ibn Abd al-Aziz 720'de zehirlendikten sonra, birbirini izleyen hükümetler Ömer ibn Abd al-Aziz'in vergi politikalarını tersine çevirmeye çalıştı, ancak isyan sonuçlandı.

Şii

Şiilerin elinde tuttuğu Emevîler'e yönelik olumsuz görüş, Şia kitabı "Sulh el-Hasan"da kısaca ifade edilmektedir. Sünniler tarafından sahih sayılmayan Şii hadislere göre Ali bunları fitnelerin en kötüsü olarak nitelendirmiştir . Şii kaynaklarında Emevi Halifeliği yaygın olarak "zalim, İslam karşıtı ve tanrısız" olarak tanımlanır. Şiiler, hanedanın kurucusu Muaviye'nin 657'de kendisini halife ilan ettiğine ve Muhammed'in damadı ve kuzeni iktidardaki halife Ali'ye karşı Sıffin Savaşı'nda çatışmaya girdiğine dikkat çekiyor . Muaviye ayrıca Muhammed'in torunu Hassan ile yapılan bir anlaşmayı ihlal ederek oğlu Yezid'i halefi ilan etti . Muhammed'in torunlarından biri olan Hüseyin ibn Ali , Kerbela Savaşı'nda Yezid tarafından öldürülecekti . Ayrıca Şii İmamlar, Ali ibn Husayn Zeyn al-Abidin, iktidardaki Emevi halifelerinin elinde öldürülecekti.

Bahai

Vahiy Kitabındaki (12:3) kehanetlerin açıklaması sorulan Hz . "Hz.Muhammed'in dinine ve Ali hakikatine karşı ayaklanan" Emevi halifelerini kasteder.

Ejderhanın yedi başı, Emevilerin hakimiyetindeki toprakların yedi vilayetinin simgesidir: Şam, İran, Arabistan, Mısır, Afrika, Endülüs ve Maveraünnehir. On boynuz, Emevi hanedanının liderlerinin on ismini temsil ediyor: Ebu Süfyan, Muaviye, Yezid, Mervan, Abdülmelik, Velid, Süleyman, Ömer, Hişam ve İbrahim. Yezid II ve Yezid III örneğinde olduğu gibi, bu yorumda hesaba katılmayan bazı isimler yeniden kullanılmıştır.

Erken edebiyat

İmam Malik'in El Muvatta adlı kitabı Medine'de erken Abbasi döneminde yazılmıştır. Herhangi bir Emevi karşıtı içerik içermiyor çünkü daha çok Kuran ve Muhammed'in söyledikleriyle ilgileniyordu ve Emeviler hakkında bir tarih kitabı değildi.

El-Mesudi'nin en eski Şii yanlısı açıklamaları bile daha dengelidir. Al-Masudi'nin İbn Hişam'ı, Muaviye'nin en eski Şii anlatımıdır. Muaviye'nin büyük bir imparatorluğu yönetmenin yüküne rağmen dua ederek çok zaman geçirdiğini anlattı.

Az-Zuhri, Muaviye'nin halife olduğu dönemde halkla birlikte iki kez Hac Yolculuğuna önderlik ettiğini belirtir.

El-Beladhuri'nin "İslam Devletinin Kökenleri" adlı eseri gibi erken Abbasi döneminde yazılan kitaplar daha doğru ve dengeli bir tarih sağlar. İbn Hişam da bu olaylar hakkında yazmıştır.

Emevi karşıtı literatürün çoğu, İran'da Abbasi döneminin sonlarında ortaya çıkmaya başladı.

Emevilerin çoğunu öldürdükten ve Muaviye ve Ömer ibn Abdülaziz dışındaki Emevi hükümdarlarının mezarlarını yıktıktan sonra , daha sonraki Abbasi döneminde yazılan tarih kitapları daha çok Emevi karşıtıdır. Abbasiler, ataları Abbas ibn Abd al-Muttalib'in Muhammed'in kuzeni olduğunu söyleyerek yönetimlerini haklı çıkardılar.

İran'da Abbasi döneminde daha sonra yazılan kitaplar daha çok Emevi karşıtıdır. İran o zamanlar Sünni idi. Pers imparatorluğunun çöküşünden sonra İran'da çok fazla Arap karşıtı duygu vardı. Bu Arap karşıtlığı İslam tarihi kitaplarını da etkilemiştir. El-Tabri de o dönemde İran'da yazılmıştır. Al-Tabri devasa bir koleksiyondu ve derleyicinin bulabileceği her şeyi gelecek nesiller için koruyarak tarihin doğru mu yoksa yanlış mı olduğuna karar vermesi için koruyordu.

halife listesi

Emevi ailesinin soy ağacı . Mavili: Dört Rashidun halifesinden biri olan Halife Osman . Yeşil renkte, Şam'ın Emevi halifeleri. Sarı renkte, Córdoba'nın Emevi emirleri. Turuncu renkte, Córdoba'nın Emevi halifeleri. Abd Al-Rahman III, kendisini halife ilan ettiği 929 yılına kadar bir emirdi. Muhammed, Emevilerin onunla akrabalığını göstermek için (büyük harfle) dahil edilmiştir. Grafiğin etkileşimli versiyonuna bakın
Halife Saltanat
Şam Halifeleri
Muaviye I ibn Ebu Süfyan 28 Temmuz 661 - 27 Nisan 680
Yezid ibn Muaviye 27 Nisan 680 - 11 Kasım 683
Muaviye II ibn Yezid 11 Kasım 683 - Haziran 684
Mervan I ibn el-Hakam Haziran 684 - 12 Nisan 685
Abdülmelik ibn Mervan 12 Nisan 685 - 8 Ekim 705
el-Velid I ibn Abd al-Malik 8 Ekim 705 - 23 Şubat 715
Süleyman ibn Abdülmelik 23 Şubat 715 - 22 Eylül 717
Ömer bin Abdülaziz 22 Eylül 717 - 4 Şubat 720
Yezid II ibn Abd al-Malik 4 Şubat 720 - 26 Ocak 724
Hişam bin Abdülmelik 26 Ocak 724 - 6 Şubat 743
el-Velid II ibn Yezid 6 Şubat 743 - 17 Nisan 744
Yezid III ibn el-Velid 17 Nisan 744 - 4 Ekim 744
İbrahim bin Velid 4 Ekim 744 - 4 Aralık 744
Marwan II ibn Muhammed ( Cezire'de Harran'dan yönetildi ) 4 Aralık 744 - 25 Ocak 750

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

Kaynakça

daha fazla okuma

  • Al-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 cilt), Editör: C. Fitzpatrick ve A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 ISBN 1-61069-177-6 _ 
  • A. Bewley, Mu'awiya, Restorer of the Muslim Faith (Londra, 2002)
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, Muhammed in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 cilt), Editör: C. Fitzpatrick ve A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014. ISBN  1-61069-177-6
  • P. Crone , Atlı Köleler (Cambridge, 1980).
  • P. Crone ve MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).

Dış bağlantılar