Muvalad - Muwallad

Muladi ( İspanyolca : muladí ,[mulaˈði] , pl. melezler ; Portekizce : muladi ,[mulɐði] , pl. muladis ; Katalanca : muladita ,[muləˈðitə] veya muladí ,[muləˈði] , pl. muladite veya muladis ; Arapça : مولد ‎, çev. muvalad , pl. مولدون , muwalladūn veya مولدين , muwalladīn ) idi Müslümanlar arasında yerel kökenli ya da karışık bir Arap , Berberi yaşamış ve İber kökenli Endülüs'deki sırasında Ortaçağ'dan . In Sicilya , Müslümanlar arasında yerel kökenli ya da karışık bir Arap , Berber ve Sicilya kökenli bazen Muwallad olarak anılacaktır edildi. Onlar da "Müsalim" (İslamlaştırılmış) olarak adlandırıldılar. Daha geniş bir kullanımda, muvalad kelimesi, özellikle atalarının anavatanlarında yaşamayan karışık soylu Arapları tanımlamak için kullanılır.

etimoloji

16. yüzyılda Aljamiado metin

İspanyolca, Portekizce ve Katalanca muladí , muladi veya muladita kelimeleri Arapça muwallad'dan türetilmiştir . Muwallad'ın temel anlamı, Arap toplumunun etkisi altında büyümüş ve İslam kültürü içinde eğitim görmüş, özellikle bir Arap ve bir Arap olmayan ebeveynin soyundan gelen, karışık bir soydan gelen kişidir . Muladi vadeli İspanyol şeklidir muwalladun daha önce Büyük örneğin, Arap yönetimine karşı ayaklanan Arap ve Berberi kökenli isyancılar ile aynı davranış kalıplarını gösterdi Hispanik kökenli Arapça konuşan Müslümanlar atıfta bulunarak, Berberi İsyanı 739 arasında / 740-743 AD.

Muwallad , "soy, zürriyet, evlât, oğul" anlamına gelen veled ( ولد ) kökünden türemiştir . Muwallad , Müslüman erkeklerin ve yabancı, gayrimüslim kadınların çocuklarına atıfta bulundu. Muvalladin terimi, günümüzde Arapçada bazen Müslüman babaların ve yabancı annelerin çocuklarını tanımlamak için kullanılmaktadır.

Dozy'ye göre Muwallad , "Müslüman kökenli olmayan, Müslümanlar arasında doğan ve Arap olarak yetiştirilen kimse" anlamına gelir. Ona göre kelime, ister babadan ister anneden olsun, Arap soyunu ima etmez.

Real Academia Española'nın sözlüğüne göre , muladí "İspanya'daki Arapların egemenliği sırasında İslam'a dönen ve Müslümanlar arasında yaşayan Hıristiyan" anlamına gelirken, Bernards ve Nawas, kelimenin çoğul halinin sınırlı göründüğünü söylüyor. Endülüs'e, neredeyse yalnızca Mérida, Granada, Sevilla ve Jaén bölgelerine. "Muladi", Afrika (siyah) ve Avrupa (beyaz) soyundan gelen bir kişiyi ifade eden , halen geçerli olan İspanyolca ve Portekizce terim mulato'nun olası etimolojik kökenlerinden biri olarak sunulmuştur ; Ancak sözlüğü Real Academia Española ve birkaç yetkililer iz Mulato (ve ondan, İngilizce melez ) İspanyolca mulo " katır Latince den," mūlus .

Tarih

Gelen İslam tarihi muwalladun daha geniş anlamda Arap olmayan Müslümanlar veya torunları belirlediği bir dönüştürür . In Müslüman yönetimindeki parçaların İber Yarımadası'nın, yerli dek-Sonra Hristiyan nüfusun parçalarının (temelde bir karışımı İber Yarımadası'nın Roma öncesi halkları , antik Romalılar , Vizigotlar ve Suebi ) dönüştürülür İslam'ın 8 ve 9 içinde yüzyıllar. 10. yüzyılda Hıristiyanlar arasında büyük bir dönüşüm gerçekleşti, öyle ki yüzyılın sonuna kadar Endülüs nüfusunun çoğunluğunu muladiler oluşturuyordu . Bununla birlikte, Muwallads'ın çoğunluğu erken İslam'a geçmiş, ancak İslam öncesi birçok gelenek ve özelliği korumuştur.

İslam'a geçiş Emevi halifeleri ve Córdoba Emirleri tarafından teşvik edildi, ancak doğrudan zorlanmadı. Birçok Hıristiyan , zımmi olarak maruz kaldıkları cizye vergisinden kurtulmak için İslam'a geçtiler . İslam'a geçiş aynı zamanda yerli Hıristiyanlara yeni ufuklar açtı, sosyal konumlarını hafifletti, daha iyi yaşam koşulları sağladı ve teknik olarak daha yetenekli ve ileri düzeyde çalışma alanlarını genişletti.

İslam'a dönüşen Hıristiyanlar Mevali ya da bir Arap kabilesine bağlı müşteriler oldular ve bu nedenle Arap kıyafetlerini, geleneklerini ve dilini benimseyerek tamamen İslamlaştılar.

Muwalladlar , içinden çıktıkları topluma atıfta bulunarak Muslima (İslamlaştırılmış) ve elches ( ilj , çoğul: ulus ) olarak da adlandırıldılar . Daha sonra Arapça olmayan dilleri, yani Mozarabik dilleri nedeniyle Aljamiados olarak adlandırıldılar .

Katırların kültürel Araplaşması ve İberya'da bulunan bazı Berberi ve Araplarla artan evlilikleri sayesinde , farklı Müslüman gruplar arasındaki ayrımlar 11. ve 12. yüzyıllarda giderek bulanıklaştı. Nüfuslar öyle bir hızla birbirine karıştı ki, yabancı kökenli unsurları yerlilerden etnik olarak ayırt etmek kısa sürede imkansız hale geldi. Böylece, genellikle Moors olarak da adlandırılan daha homojen bir Endülüs Arap grubuyla birleştiler .

Aljamiado'da Şiirler .

Muwalladlar öncelikle Endülüs Arapçasını ve çok çeşitli İber Roman dillerini konuşuyorlardı . Endülüs Arapçası , özellikle Latince'den türetilmiş olsa da , İber dilleri ile Klasik Arapça'nın bir karışımıydı . Arapça'nın bu yerel lehçesi, 9. yüzyıldan itibaren Berberiler ve Araplar tarafından da konuşuldu.

Kültürlenme sürecinde, Muwallads iyi bir edinmiş olabilir soydaş asıllı modeli , ancak terk etmeden iki taraflı olması, geç Roma akrabalık . Göre Trujillo Abu Cafer b Harun Muladi Müslümanların geniş ama sessiz çoğunluk özellikle de, büyüdü Extremadura bölgesinde İspanya .

Muvaladunlar arasında hür doğmuş, oy hakkı verilmiş ve köleleştirilmiş olanlar vardı . Muvaladun'un önemli bir kısmı azatlı kölelerden oluşuyordu. Bunlar Saqaliba veya Slavlar 10 ve 11. yüzyıllar boyunca Endülüs'deki önemli bir sosyal grup haline geldi. Serbest bırakılan köleler, hamilerinin etnik adını benimsedikten sonra, kendi etnik kökenlerini yavaş yavaş unuttular. Müslüman köleler , Denia eyaletinin kontrolünü ele geçirmek için Emevi Halifeliği'nin üst yapısının kademeli olarak parçalanmasından yararlanan Ali ibn Yusuf liderliğindeki Saqaliba idi . Saqaliba kendilerini ve üzeri kazanç hakimiyetini özgür başardı Taifa kadarıyla olarak ulaşmak genişletilmiş, Balear Adaları ve onların sermaye, Madina Mayurqa (şimdi Palma de Mayorka ).

Yabancı Müslümanların yerli Hıristiyanlarla evlilikleri, birçok Muwallad'ı İber kökenli olduklarından habersiz yaptı. Sonuç olarak, onların soyundan gelenler ve Hıristiyan mühtedilerin pek çok soyundan gelenler, atalarının soyunu unuttular ve sahte Arap soy kütüğünü varsaydılar . Ancak, Roma ve Vizigot kökenleriyle gurur duyan birkaç kişi vardı. Bunlar arasında Banu Angelino ve Banu Sabarico ait Seville , Banu Qasi ait Aragon , Banu l' Longo ve Banu Qabturno . Çeşitli Muwallad da adı kullanılır soylular El-Quti , ( Goth ) ve bazı ailesinin gerçek torunları olmuş olabilir Hispanya Vizigot Kralı , Wittiza .

Yerli Hıristiyanların İslam'a geçmesi, önceki inançların ve sosyal uygulamaların tamamen silinmesi anlamına gelmiyordu. Endülüs'teki Muwalladun ve diğer Müslümanlar tarafından Hıristiyanlardan sınırlı bir kültürel ödünç alma olduğuna dair bazı kanıtlar var. Örneğin, Müslümanların Hıristiyan güneş takvimini ve bayramlarını benimsemesi, yalnızca Endülüs'ün bir fenomeniydi. Endülüs'te İslami ay takvimi , tarım ve denizcilik amaçları için daha kullanışlı olan yerel güneş takvimi ile desteklendi. Yerel Mozarablar gibi (Endülüs'te İslam'a dönmeden kalan Müslüman yönetimi altındaki İberyalı Hıristiyanlar), Endülüs Müslümanları kötü bir şekilde ağır içiciydiler. Bu tür bir kardeşliğe genellikle ulema karşı çıksa da, Müslümanlar bazen liderlerinin sponsorluğunda geleneksel Hıristiyan bayramlarını da kutladılar . Müslümanlar ayrıca Roma Katolik ayinlerini kullanarak dini bağlılıklarını korudular .

Cantigas de Santa Maria'dan İberya'daki Muwallad'ların tasviri

Birçok Muwallad, sivil yönetim, adalet ve silahlı kuvvetler departmanlarında kilit görevlerde bulundu. Aslen Huesca'lı bir Muwallad olan Amrus ibn Yusuf , 797'de Hakam I tarafından Toledo'ya vali olarak atandı . 11. yüzyılın sonlarına doğru Muwalladun, yargı dairelerinde farklı görevlerde bulundu. Córdoba Halifesi , Abd Rahman III , bir zamanlar baş görevini ihsan kadı olan anne hala Hıristiyan olduğu bir Hıristiyan dönüştürmek, üzerinde Córdoba'nın ve fukaha onu caydırıcı çok zorluk bulundu. Kurtuba emiri Abdullah'ın sekreteri bir Muwallad'dı . İçinde Cordoban kuvvet komutanı Alhandega savaşında karşı Zamorans 938 bir oldu neo-Müslüman Slav adında genel Najdah . 10. yüzyıl Muwallad tarihçisi İbn el-Qūṭiyya , doğrudan Vizigot Kralı Wittiza'nın anne tarafından soyundan geldi . Yaklaşık 889 yılında yirmi taşıyan bir gemi Berberi gelen Muwallad maceracılar Pechina yakın Almeria bir kale kurulmuş Fraxinet Körfezi'nde, Saint-Tropez Provence. Hem Latince ( Mozarabik ?) hem de Arapça konuşuyorlardı .

Birkaç Muvaladun, ticaret, tarım ve siyasi faaliyetler yoluyla zengin ve güçlü kodamanlar haline geldi. Hıristiyanlar denilen kasaba Muwallads Elvira eski İber adı "Ilbira" dan sonra (günümüzde Granada), döneminde bu kadar güçlü hale gelmişti Abdullah ibn Muhammed el-Umawi onlar Nabil adında bir kabile reisi altında arttığını ve başarıyla sürdü Moors şehrin dışında. Banu Qasi üst yöneten hanedan Ebro vadisi 9 ve 10. yüzyıllarda, kontrolü kurtulma yeterince güçlü oldu Emevi hanedanından Córdoba ve bağımsız bir yarı özerk valilikten çevirmek Taifa .

Muvaladun, ülkenin ekonomik çerçevesinin temel dayanağıydı. Mozarab'larla birlikte, kasabalarda zanaatkarlar ve küçük esnaf, kırsal kesimde çiftçiler ve emekçiler olan üretken sınıfları oluşturuyorlardı. Ancak, sosyal statüde Araplardan ve Berberilerden daha aşağıdaydılar. Hükümette ve toplumda önde gelen pozisyonlar genellikle Muladi kökenli bireyler için mevcut değildi. İslami eşitlik ve Müslümanların kardeşliği doktrinine rağmen, Muwalladun, Arap ve Berberi aristokratlar tarafından çoğu zaman büyük bir küçümseme ile aşağılandı ve genellikle aşağılayıcı bir şekilde "kölelerin oğulları" olarak anıldı .

Muvaladlar ise, inanç beyanlarına rağmen, sömürgeci ve yabancı davetsiz misafirler olarak gördükleri Arapları hor gördüler. Bu karşılıklı nefret ve şüphe duygusu, sık sık isyanları kışkırttı ve Muvaladları , Abbasi siyasi ajanlarını, Şuubiyya'nın (Arap olmayan bir hareket) vaizlerini ve İberya'daki Emevi yönetimine karşı yıkıcı faaliyetleri desteklemeye yöneltti . Endülüs'ün Shu'ubiyyah'ı Araplar gibi Arap-İslam kültürünü ve dilini geliştirmede aktifti ve Arap etnik gruplarıyla bütünleşmelerini talep etti. Şu'ubiyye hareketi Arap olmayan Berberiler ve Muvalladunlar için Araplardan güç, zenginlik ve statü eşitliği talep etti. Huesca'nın bazı yargıçları, 10. yüzyılın başında Muwalladun'un davasını onayladı ve 11. yüzyılın ortalarındaki edebi bir mektup , Doğu Shu'ubite yazarlarının argümanlarını tekrarladı.

Endülüs'te çok sayıda Hıristiyan'ın İslam'ı benimsemesi, yetkililer arasında vergi tabanının zayıflaması konusunda endişelere yol açtı ve Muwalladlara karşı kızgınlığı daha da alevlendirdi.

Muwallad'lar, kendileri için büyük mülkler oluşturan, Hıristiyan serfler veya köleler tarafından yetiştirilen Arap ve Berberi göçmenlere karşı neredeyse sürekli isyan halindeydi. Bu isyanların en ünlüsü , Malaga ve Ronda bölgesinde Ömer ibn Hafsun adlı bir Muwallad isyancı tarafından yönetildi . İbn Hafsun, yaklaşık kırk yıl boyunca birçok dağ vadisine hükmetti ve ikametgahı Bobastro kalesine sahipti. Memnun olmayan muvaladları ve mozárabları davasına taşıdı. İbn Hafsun sonunda oğulları ile birlikte İslam'ı terk etti ve bir Hıristiyan oldu, Samuel adını aldı ve kendisini yalnızca Hıristiyan milliyetçi hareketinin lideri değil, aynı zamanda İslam'a karşı düzenli bir haçlı seferinin şampiyonu ilan etti. Ancak, ihtidası çok geçmeden, hiçbir zaman Hıristiyan olmaya niyeti olmayan Muwallad destekçilerinin çoğunun desteğine mal oldu ve gücünün kademeli olarak aşınmasına yol açtı.

Endülüs'te başka Muwallad isyanları da vardı. Örneğin Elvira bölgesinde Muwalladlar ve Moors arasında anlaşmazlık çıktı, ikincisi Sawar ibn Hamdub ve şair Sa'ad ibn Judi tarafından yönetiliyordu , ikisi de Abdullah'a karşı ayaklanma ve ona boyun eğme arasında gidip geliyordu. . In Sevilla , Cordoba sonra ikinci büyük kenti kısır oldu kan davası nihayet hükümdarı olarak İbrahim bin Hajjaj sol iki Arap aristokrat ailelerin, Banu Hajjaj ve Banu Khaldun ve iki Muwallad soylu aileleri, Banu Angelino ve Banu Sabarico arasında, bağımsız bir şehir devleti.

805 yılında, bazı ilahiyatçılar tarafından kışkırtılan Kurtuba Muwalladları, I. Hakim'in emrindeki Emevilere karşı ayaklandı, ancak ayaklanma bastırıldı. 814'te, Corboba'da Muwalladların ikinci bir isyanı oldu ve bu sefer isyan en şiddetli şekilde bastırıldı ve 1.500'den fazlası İskenderiye'ye ve 8.000'i Fes'e gitmek üzere 9.500 Muwallad'ın Córdoba'dan kovulmasıyla sonuçlandı . 858'de Mérida'da İbn Mervan liderliğinde bir Muwallad isyanı çıktı . Muwalladlar, topraklarının hâlâ Hıristiyanmış gibi vergilendirilmesinden şikayet ediyorlardı. İsyanın sonucu İbn Mervan'ın yenilgisi oldu. Mérida bastırıldı, ancak isyanın merkezi kısa süre sonra Badajoz'a taşındı .

Muwalladlara bazen yerel Mozarab nüfusu, bazen de isyanlarında Hıristiyan güçler tarafından yardım edildi. Örneğin, Toledo Muwalladun isyan edince, şehrin büyük Mozarabic nüfus yardımıyla, Asturias Ordoño ben , derhal yardım almak için kendi çağrısına yanıt verdi, ancak Emir'in kuvvetleri tarafından bozguna uğratılarak Toledans ve Asturyalılar 854 yılında Guadacelete üzerinde.

Muladi liderliğinden birçok küçük isyancı çeşitli bölgeleri ele geçirdi ve onların soyundan gelenler sonunda yarı bağımsız Emirler oldular. Bunlar dahil:

  • Ubeyd Allah ibn Umayya ibn Shaliya, Shumantan'da (bugünkü Jaén bölgesinde Somontin ),
  • Sa'id ibn Mastanna Baghu'da ( Priego ),
  • Şudhar'da ( Jodar ) Khayr ibn Shakir ,
  • Sa'id ibn Hudhayl ​​al-Muntliyun'da ( Jaén yakınlarındaki Monleon ),
  • Daysam ibn İshak Murcia ve Lurqa'da ( Lorca ),
  • İçinde'Abd el-Malik bin'Abd-al Cemal Beja ve Mirtula ( Mértola Portekiz),
  • Shantamariyyat içinde Bekr bin Yahya el-Gharb (bugünkü şehir Faro içinde Algarve , Southern Portekiz).
  • Sevilla'dan Muhammed ibn 'Umar ibn Hattab ibn Angelino, Abd ar-Rahman III'e isyan etti

Endülüs'ün batı sınırında Muwalladun ve Berberi aileleri, Mérida, Badajoz ve çevrelerini içeren bölgenin kontrolünü paylaştılar.

Önemli Muladi

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar