Cherubikon - Cherubikon
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Doğu Ortodoks Kilisesi |
---|
Pantokrator İsa Mozaik , Ayasofya
|
Genel Bakış |
Otocephalous yetki alanları
Resmi olarak cemaatin parçası olan Otocephalous Kiliseleri:
Autocephaly , bazı Autocephalous Churches de jure tarafından evrensel olarak fiilen tanınmıştır : Konstantinopolis ve diğer 3 Otocephalous Kilisesi tarafından tanınan Autocephaly: |
|
|
|
|
|
Cherubikon ( Yunanca : χερουβικόν) 'dir zamanki melek İlahi ( Yunanca : χερουβικὸς ὕμνος, Kilise Slav Херувімскаѧ пҍснь ) de söylenen Büyük girişinde ait Bizans ayin . İlahi sembolik olarak ayin sırasında bulunanları Tanrı'nın tahtının etrafında toplanmış meleklerin mevcudiyetine dahil eder.
Tarih
Menşei
Cherubikon bir troparion olarak eklenmiştir Surp Badarak'ın Emperor altında Justin II (565-578) hediye takdis oda hazırlanır oda bir ayırma gerekli olduğu yapıldığı zaman Sadık Liturji , hangi vaftiz edilmeyenler dışlanmıştı, bir alayla başlıyorlar. Bu alay Büyük Giriş olarak bilinir , çünkü kutlama yapanların koroya sunak ekranından girmeleri gerekir, daha sonra ikonostasis ile değiştirilir . Batı şakacı geleneklerindeki ilahiler türü teklifi , temelde Bizans geleneğinin bir kopyasıydı, ancak orada düzenli olarak değişen uygun bir toplu ilahiydi.
4. yüzyılın sonlarında ayinle ilgili kavramı zaten var olmasına rağmen, cherubikon 200 yıl sonra yaratıldı. Bir ritüel eylem olarak Büyük Giriş, Armağanlar ile bir geçit töreni için gerekliyken, eşzamanlı dualar ve ritüel eylemler din adamları tarafından gerçekleştirilir. Alaysal troparion olarak, cherubikon, protez, apsisin dışındaki bir oda ve İmparator II . Justin döneminde kutsal mimarideki değişikliklerle ayrılmış olan kutsal alan arasındaki uzun yolu köprülemek zorundadır . Cherubikon birkaç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm, kutlayıcı dualarına başlamadan önce söylenir, bir veya iki eşzamanlı bölüm vardı ve hepsi Büyük Girişte farklı adımlarda kademeli bir yükseliş gibi takip etti. 2-5. Ayetler ambodan monophonaris adlı bir solist tarafından söylendi. 5. ayetin son sözlerinin sonucu ve allelouiarion, domestikos ve monophonaris ile diyalog halinde söylenir .
Liturjik kullanım
Alay metnini Dair troparion atfedilen edildi Justin II , bu "üç kere-kutsal ilahi" bakın vermedi olmadığı tam olarak belli değil Sanctus ait Artgönderim veya olarak bilinen 5. yüzyıl başka ilahi için trisagion , İstanbul'da aynı zamanda Latin Galya ve Milano ayinleri gibi diğer ayin geleneklerinde . Konstantinopolis'in eski özel ilgili olarak trisagion itibariyle de ilahi ayin başında üçüncü antiphonon bir troparion olarak kullanıldı hesperinos . Batı'da, daha küçük bayramlarda Kutsal Ayin sırasında büyük doksolojinin yerini trajedinin aldığı İspanya ve Fransa'da litürjik gelenekler vardı .
Büyük girişin troparionu (ilahi ayinlerin ikinci bölümünün başlangıcında, katekümenleri dışlayan ) aynı zamanda Batı düz tüccarındaki tür tekliftoryumunun prototipiydi , ancak metni yalnızca Missa graeca'nın özel geleneğinde yer alıyordu. Pentekost ve Aziz Denis Kraliyet Manastırı'nın koruyucu ziyafeti sırasında, ikincisinin vita'sı Pseudo-Dionysios Areopagites ile ilişkilendirildikten sonra . Yerel iki dilli geleneğe göre ilahi hem Yunanca hem de Latince tercümede söylenirdi.
Bugün, protezin ayrılması, Constantinopolitan ayininin ( akolouthia asmatike ) erken tarihinin bir parçasıdır . Konstantinopolitan gelenekleriyle ilgili olarak, dünyanın her yerindeki Ortodoks topluluklarında birçok farklı yerel gelenek vardır ve cherubikonun çevrildiği farklı dillerde kentsel ve manastır koro gelenekleri vardır.
İşaya'nın tefsir geleneği
Trisagion John Chrysostom tarafından sözü edilen veya üç kere-kutsal ilahi, sadece ilgili olabilir Sanctus ait Artgönderim peygamber kitabından, Eski Ahit'te alınan İşaya (: 1-3 6) özellikle:
[1] [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶλήρης δόξλήρης δόξλήρης.
[1] Ve Kral Ozias'ın öldüğü yıl, Rab'bin yüksek ve yüce bir tahtta oturduğunu gördüm ve ev onun ihtişamıyla doluydu. [2] Ve çevresinde yüksek melekler durdu, her birinin altı kanadı vardı ve iki kanatla yüzlerini kapattılar ve iki ayaklarını örttüler ve ikisiyle birlikte uçtular. [3] Ve biri diğerine haykırdı ve "Kutsal, kutsal, kutsal, Her Şeye Egemenliğin Rabbi! Bütün dünya O'nun ihtişamıyla dolu!" Dediler.
Bir vaazında John Chrysostom'un yorumlanır İşaya ve sonsuz melek KOROLARIN topluluğa bağlı bir analog eylemi olarak genelde ilahi ayin ilahiyi (cherubikon ne de trisagion ne onun zamanında bulunan):
Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄοροστατοὴντεν ἐκείνθρωποι τὴν αὐτὴν λμονοτιμιδοῦοττιμιδοῦοτνοολογοῦσιν ἀγγέλων · Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία.
Yükseklerde meleklerin orduları şan verir; aşağıda, kilisede bir koro oluşturarak ayakta duran erkekler, aynı doksolojileri taklit ediyorlar. Yukarıda, Seraphim üç kez kutsal ilahiyi reddeder; Aşağıda, çok sayıda erkek aynı şeyi gönderiyor. Göksel ve dünyevi ortak bir festival birlikte kutlanır; bir Efkaristiya, bir coşku, bir neşeli koro.
Anti-cherubika
Cherubikon , John Chrysostom'a atfedilen ilahi ayinlerin olağan toplu ilahisine aittir , çünkü yıl döngüsü sırasında söylenmesi gerekir, ancak bazen diğer troparia ile değiştirilir, sözde "anti-cherubika" ilahi ayin formülerleri kutlanmaktadır. On Kutsal Perşembe , örneğin, cherubikon oldu ve hala troparion ile değiştirilir "mistik Akşam yemeğinde" göre (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) Aziz Basil ayini sırasında sırasında, Presanctified ait Liturjisi troparion " Şimdi göklerin güçler" (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) söylenen ve kutlama Prote Anastasis'e ( Kutsal Cumartesi ) den troparion kullanan St. James Liturjisi , ' Let Tüm Mortal Flesh Sessizlik tutun ' (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). İkinci troparion da bazen bir kilisenin kutsamasında kullanılır.
Metin
Mevcut Ortodoks ilahisi geleneklerinde, Yunanca metni sadece Eski Kilise Slavcası veya Gürcüce gibi eski çevirilerde değil , aynı zamanda Romence ve diğer modern dillerde de söylenir .
Yunanca metinde giriş cümleleri katılımcıdır ve birinci çoğul kişi yalnızca ἀποθώμεθα "kenara bırakalım" fiiliyle görünür hale gelir. Slavca çeviri bunu yakından yansıtırken, diğer çevirilerin çoğu zaten ilk satırdaki birinci çoğulda sonlu bir fiil sunar (Latince imitamur , Gürcüce vemsgavsebit , Rumence închipuim "taklit ediyoruz, temsil ediyoruz").
- Yunan
- Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
- καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
- πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
- Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
- ταῖς λικαῖς ἀοράτως ορυφορούμενον τάξεσιν
- ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα
- Yunan metninin 10. yüzyıl Latince çevirisi
- Ben bir aşk mistikleri Iconizontes
- ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon prophagentes
- passa nin biotikin apothometa merinnan ·
- Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
- tes angelikes aoraton doriforumenon taxin
- aleluia.
- Latince
- Qui cherubin mystice imitamur
- et vivifice kutsal tapınak teklifimus
- Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
- Sicuti regem omnium suscepturi
- Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
- A [ll] E [l] UIA
- ingilizce çeviri
- Kerubim'i mistik olarak temsil eden bizler,
- ve Hayat Veren Üçlü'ye üç kez kutsal ilahiyi söyleyen,
- şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım
- her şeyin Kralı alabilelim diye,
- melek emirleri tarafından görünmez bir şekilde eşlik edildi.
- Aleluia
- Kilise Slavcası
- Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
- и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
- Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попеченіе.
- Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
- аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
- Аллилѹіа
- Çevriyazım Kilise Slavcası
- Íže heruvímy tájnō ōbrazujúšte,
- i životvoręštej Tróicě trisvętúju pěsňĭ pripěvájúšte,
- Vsęko [j] e nýňě žitéjsko [j] e otložimŭ popečenìe.
- Jákō da Carę vsěhŭ podŭimemŭ,
- ángelĭskimi nevídimō dorỳnosíma čínmi.
- Allilúia
- Gürcü
- რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოსა ვემსგავსებით,
- და ცხოველსმყოფელისა სამებისა, სამგზის წმიდასა გალობასა შენდა შევწირავთ,
- ყოველივე აწ სოფლისა დაუტეოთ ზრუნვა.
- და ვითარცა მეუფისა ყოველთასა,
- შემწყნარებელსა ანგელოსთაებრ უხილავად, ძღვნის შემწირველთა წესთასა.
- ალილუია, ალილუია, ალილუია.
- Çevriyazım Gürcüce
- romelni qerubimta saidumlosa vemsgavsebit,
- da tskhovelsmq'opelisa samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
- q'ovelive ats 'soplisa daut'eot zrunva.
- da vitartsa meupisa q'oveltasa,
- shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
- aliluia, aliluia, aliluia
- Romence
- Noi, bakım pe heruvimi cu taină închipuim,
- Şi făcătoarei de viaţă Treimi întreit-sfântă cântare aducem,
- Toată grija cea lumeascăe a lepădăm.
- Ca pe Împăratul tuturor, să primim,
- Pe Cel înconjurat în chip nevăzut de cetele îngereşti.
- Aliluia, aliluia, aliluia.
Not edilmiş ilahi kaynakları
Özellikle 1204'ten sonra Batılı haçlıların Konstantinopolis'ten geleneksel katedral ayinlerini kovmalarından sonra Bizans müzik el yazmalarının yok edilmesi nedeniyle , manastır reformcularının müzikal notasyonunda, 12. yüzyılın sonlarından önce olmayan ayin el yazmalarında cherubikon oldukça geç görünüyor. . Bu, paradoksu, neden şimdiye kadar varlığını sürdüren en eski kaydedilmiş kaynakların Carolingian kökenli olduğunu açıklar. Hediyelerin gerçek bir alayı olmamasına rağmen, kitlesel ilahiler türünün en eski prototipi olarak kabul edilen cherubikon'un Latince kabulünü belgeliyorlar.
"Missa greca" nın Latince melezonu
En eski kaynak olan hayatta sacramentary bir de ya ayinle kullanımı için yazılmıştır sözde "Missa greca" ile ( "Hadrianum") Stift ait canonesses ( Essen yakınlarındaki Aachen ). Missa greca'nın ana kısımları gibi merkezdeki transliterasyonlu cherubikon , metin satırları arasında paleofrankish nezaketlerle işaretlendi . Paleofrankish neumeler adiyastematiktir ve latin cherubikon ile yazılmış hiçbir el yazması diyastematik neumlerde kalmamıştır. Bununla birlikte, echos plagios deuteros'un ana tonlamasına sahip olan en eski Bizans cherubika gibi bir E modunun melosu olduğu düşünülmektedir .
Hadrianum "Missa greca" bu özel kopyasında besbelli için uygun kütle ilahiyi olarak düşünülmüştü Pentecost cherubikon olarak sınıflandırılmış çünkü Offertorium tarafından nihayet ve Yunan Sanctus, ilahi ayin kongre izledi ve communio "factus "est repente", Pentekost'un doğru ilahisi. Diğer el yazmaları , Missa greca'nın Pentekost sırasında ve kendisine adanan bayram haftasında (oktav) patronun onuruna kutlandığı Abbey Saint-Denis'e aitti . Müzik notasyonu olmayan ayin törenleri, cherubikon'un Yunanca metnini Latin karakterlerine çevirirken, Saint-Denis kitapları, müzik notasyonu ile bu troparion metnini Latince'ye çevirdi. Sadece Essenli Hadrianum veya Korvey Yunanca metne notasyon sağladı ve açıkça Yunancayı çok iyi bilmeyen konserler hazırlamaya hizmet etti.
Cherubikon asmatikon
Ayasofya'nın katedral ayini geleneğinde , E modunda ( echos plagios devteros, echos devteros ) Asmatika'da (koro kitapları) ve tam bir biçimde "cherouvikon" olarak günümüze ulaşan tek bir melodi vardı. asmatikon "14. ve 15. yüzyıl Akolouthiai kitaplarında.
Bu sonraki detaylandırmada, sağ koronun lideri olan domestikos bir tonlama söyler ve sağ koro, μυστικῶς'a kadar başlangıcı seslendirir. Sonra domestikos, son hecede το — το ve bir teretismos (τε — ρι — ρεμ) üzerinden bir kalopismos ile araya girer. Koro kolon'u εἰκονίζοντες son sözüyle bitirir. Sol koronun yerini "Monophonaris" (μονοφωνάρις) adında bir solist, muhtemelen lampadarios veya sol koronun lideri alıyor. Metnin geri kalanını bir ambodan söylüyor. Daha sonra alelouia (ἀλληλούϊα) koro ve domestikos tarafından uzun bir final teretismosu ile icra edilir.
13. yüzyılın önceki asmatikası yalnızca koro ve domestikos tarafından söylenen kısımları içerir. Cherubikonun bu asmatik versiyonları aynı değildir, ancak birleşik gerçekleşmelerdir, bazen kantorun adı bile belirtilmiştir. Sadece bir el yazması, asma ait 14. yüzyıldan kalma antoloji, toplanmasında hayatta kaldı Archimandritate Santissimo Salvatore ait Messina ( I-ME psaltikon parçası ile Cod. Karmaşa. Gr. 161). Bu Sicilya Kralı onuruna acclamations veya antiphona birlikte monophonaris bir performans sağlar Frederick II ve onun zamanına tarihli geri olabilir.
Cherubikon palatinon
Herhangi bir teretismoi içermeyen echos plagios devteros'ta oluşturulan, soyut heceli bölümlere eklenen bir başka kısa versiyon, 14. yüzyılda Konstantinopolis imparatorluk sarayının kutlamaları sırasında hala koro tarafından icra edildi. " John Koukouzeles " e atfedilen cherubikon palatinon'un daha uzun bir ayrıntısı, bugün protopsaltes tarafından kullanılan ilahi kitaplarında yazıya döküldü ve basıldı.
Papadik cherubikon döngüleri
Günümüzde yaygın uygulama, cherubikonu haftanın yankılarına ( octoechos ) göre yapmaktır . Bir octoechos döngüsü ile ilk kaynaklardan biri tarafından Akolouthiai el yazması olan Manuel Chrysaphes ( GR-AOI oluşan ve 8 cherubika bir kendi döngüsü yazmıştı 1458 He yazılmış 1120 Ms.) octoechos ait papadic melos .
Günümüze kadar Konstantinopolis Patrikhanesi'ndeki protopsaltların, papadik döngüleri kendi gerçekleştirmelerine katkıda bulunması bekleniyor. Kerubikonun uzunluğu başlangıçta ritüel alayına uyarlandığından, Yeni Yönteme göre basılı baskıların transkripsiyonları üç döngü arasında farklılık gösterir. Hafta içi günler için kısa olan (ilahi ayin günlük bir ayin haline geldiğinden beri), Pazar günleri için daha uzun ve bir piskopos ya da başrahip geçit törenine katıldığında, bayram günleri için daha uzun olanı.
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- "Düsseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, Bayan D2" . Korvey'de yazılmış kutsal tören (10. yüzyılın sonları) .
- Ruotbert. "Londra, İngiliz Kütüphanesi, Bayan Harley 3095" . Boethius'un ölümüne ve onun "De teselli felsefesine" adanmış bir antolojisi ve muhtemelen Köln'de (10. yüzyılın sonları) yazılmış bir sekans, Athanasium sembolünü ve Latin cherubikon'u kullanarak bir diriliş kitlesiyle ilk bölümden sonra bir folyo eklendi. (11. yüzyılın başları) .
- "Paris, Bibliothèque nationale, düşkünler grec, ms. 375" . Saint-Denis Kraliyet Manastırı'nın (1022) Yunan Missal-Lectionary'si (Paskalya için İlahi Ayin ile Pentecostarion ve stichera heothina, Menaion) .
- "Paris, Bibliothèque nationale, düşkün latin, ms. 976, f. 137" . Missa greca, Saint-Denis Kraliyet Manastırı'nın hizmet sırasına (Ordo officii) (yaklaşık 1300) .
- Koukouzeles, Ioannes ; Korones, Xenos; Kladas, Ioannes (1400). "Viyana, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Theol. Gr. 185" . Βιβλίον σὺν Θεῷ ἁγίῳ περιέχον τὴν ἄπασαν ἀκολουθίαν τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως συνταχθὲν παρὰ τοῦ μαΐστορος κυροῦ Ἰωάννου τοῦ Κουκουζέλη . Selanik.
- Yeni Chrysaphes panagiotes . "Londra, İngiliz Kütüphanesi, Harley Bayan 5544" . Papadike ve Yeni Chrysaphes Anastasimatarion ve İlahi Liturjiler için eksik bir Antoloji (17. yüzyıl) . İngiliz Kütüphanesi . Erişim tarihi: 7 Eylül 2013 .
Sürümler
- Brightman, Frank Edward (1896). Doğulu ve Batı Liturjileri, kilisenin temel ayinlerinin orijinal veya tercüme edilmiş metinleridir . 1: Doğu Liturjileri. Oxford: Clarendon.
- John Chrysostom (1862). Migne, Jacques-Paul (ed.). Divinibus eserini de "Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ," Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου [Homilia içinde laudem Çorum, qui comparuerunt içinde ecclesia, quaeque MODERATIO oturmak servanda. İllud'daki öğe, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (artistic. 6,1)] ". Patrologia Graeco-latina . 56 : sütun 97–107.
- Kyriazides, Agathangelos (1896). Ἓν ἄνθος τῆς καθ' ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων . İstanbul: Alexandros Nomismatides.
- Levkopoulos, Neoklis, ed. (2010). "Psaltologion Çerouvikarion" . Selanik . Erişim tarihi: 5 Eylül 2012 .
- Sözde Germain (1998). "Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae". James W. McKinnon'da; William Oliver Strunk; Leo Treitler (editörler). Erken Hıristiyanlık Dönemi ve Latin Orta Çağ . Müzik tarihinde kaynak okumaları. 1 (Rev. baskı). New York: Norton. s. 164–171. ISBN 0393966941 .
- Raya Joseph (1958). Bizans Liturjisi . Tournai, Belçika: Societe Saint Jean l'Evangelist, Desclee & Cie.
- Sarafov, Petĕr V. (1912). Şarkılar ["Oryantal kilise müziğinin pratik ve teorik çalışmaları için el kitabı", bir Anthology of Ioan Kukuzel'in besteleri, a Anthology of Ioan Kukuzel'in besteleri, A Anthology by the Mineyps ve Mineyps'in Doxastika'sını, Utrenna ve İlahi Ayinleri için] . Sofya: Peter Gluškov.
- Soroka, Rev. L. (1999). Ortodoks Dua Kitabı . South Canaan, Pensilvanya 18459 ABD: St. Tikhon's Seminary Press. ISBN 1-878997-34-3 . CS1 Maint: konum ( bağlantı )
Çalışmalar
- Gerlach Oliver (2009). Im Labyrinth des Oktōīchos - Über die Rekonstruktion mittelalterlicher Improvisationspraktiken in liturgischer Musik . 2 . Berlin: Ison. ISBN 978-3-00-032306-5 .
- Huglo Michel (1966). Westrup, Jacques (ed.). "Les chants de la Missa greca de Saint-Denis". Egon Wellesz'e Sunulan Makaleler . Oxford: Clarendon: 74–83.
- Moran, Neil K. (1975). Bizans Kitlesinin Sıradan ilahileri . Hamburger Beiträge zur Musikwissenschaft. 2 . Hamburg: Verlag der Musikalienhandlung KD Wagner. s. 86–140. ISBN 978-3-921029-26-8 .
- Moran, Neil K. (1979). "Ayasofya Ayinine uygun olarak 12. yüzyılda Büyük Giriş Töreninin Müzikali 'Gestaltung'. Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 28 : 167–193.
- Parry, Ken; David Melling, editörler. (1999). Doğu Hıristiyanlığının Blackwell Sözlüğü . Malden, MA .: Blackwell Yayınları. ISBN 0-631-23203-6 .
- Terzopoulos, Konstantinos (2009). Konstantinos Byzantios'un Typikon için Defterinden Ataerkil Tezahürat Rubrikleri: 1806–1828 . 2. Uluslararası Amerikan Bizans Müzik ve Himnografi Derneği Konferansı (ASBMH-2009). Sunum (slaytlar arasında gezinmek için imleci sol tarafa hareket ettirin).
- Wanek Nina-Maria (2017). "Yunan ve Latin Cherubikon". Plainsong ve Ortaçağ Müziği . 26 (2): 95-114. doi : 10.1017 / S0961137117000043 .
Dış bağlantılar
Gürcü İlahisi
- Graham, John A. "Gürcü İlahiler Tarihi - Transkripsiyon Hareketi" . Gürcü İlahisi .
- "İlahi Ayinlerin Gürcüce İlahisini öğrenmek için CD (Gelati Manastırı okulu)" . Shavnabada Net . Tiflis: Ensemble Shavnabada.
- "Anchiskhati Korosu" . Tiflis.
Eski Slav Çerubim İlahisi
- "Chronos Ensemble tarafından söylenen Demestvenny Rozpev'de (17. yüzyıl) Cheruvimskaya Pesn (1. Glas)" .
- Russe Metropolit'i Neofit tarafından söylenen "Cheruvimskaya Pesn (5. Glas)" .
- "Eski Bulgar Razpev'inde Cheruvimskaya Pesn (1. Glas)" . St Petersburg: "Optina Pustyn" Erkek Korosu.
- "Cheruvimskaya Pesn in Obihodniy Rozpev" . Regenta Kilise Korosu.
- "Starosimonovskiy Rozpev'deki Cheruvimskaya Pesn" . Minsk: St Elisabeth Manastırı Korosu.
- L'vovsky, Grigory F. "Cheruvimskaya Pesn" . Regenta Kilisesi Korosu Kadın Topluluğu.
- Kastalsky, Alexander Dimitriyevich . "Cheruvimskaya Pesn" . Saratov: Kutsal Üçlü Korosu.
Papadic Kerubika
- Manuel Chrysaphes ; Ioannis Arvanitis (2013). "Cherouvikon teretismos ile protos yankılanıyor" . Cappella Romana .
- Phokaeos, Theodoros. "Cherouvikon syntomon (kısa versiyon) echos, Dionysios Firfires tarafından söylenen çeşitler" .
- Stanitsas, Thrasyvoulos (1961). "Cherouvikon, besteci tarafından söylenen plagios protos'ları yankılar" .