Üçüncü Konstantinopolis Konseyi - Third Council of Constantinople
Üçüncü Konstantinopolis Konseyi | |
---|---|
Tarih (değiştir | kaynağı değiştir) | 680–681 |
Kabul eden | |
Önceki konsey |
İkinci Konstantinopolis Konseyi |
Sonraki konsey |
|
Çağıran | İmparator IV. Konstantin |
Devlet Başkanı | Konstantinopolis Patriği George I |
Katılım | Belki 300; belgelere imza atanlar 43 (ilk oturum) ile 174 (son oturum) arasında değişiyordu. |
Konular | Monotelitizm , İsa'nın insani ve ilahi iradeleri |
Belgeler ve beyanlar |
Monotelitizmin kınanması |
Ekümenik konseylerin kronolojik listesi |
Bir kısmı serisi üzerinde |
Ekümenik konseyleri arasında Katolik Kilisesi |
---|
Antik Çağ ( yaklaşık 50 - 451) |
Erken Orta Çağ (553–870) |
Yüksek ve Geç Orta Çağ (1122–1517) |
Modernite (1545–1965) |
Katoliklik portalı |
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Doğu Ortodoks Kilisesi |
---|
Genel Bakış |
Konstantinopolis'in Üçüncü Konsey sayılır, Altıncı Ekümenik Konseyi tarafından Doğu Ortodoks ve Katolik Kiliseleri yanı tarafından diğer bazı Batılı Kiliseleri , 680-681'de buluştu ve mahkum monoenergism ve monotelitizm olarak sapkın ve tanımlı İsa Mesih'i iki enerjiyi ve iki sahip olarak irade (ilahi ve insan).
Arka fon
Konsey geri altıncı yüzyılda gitti ama imparatorları altında yoğunlaşmış olan teolojik tartışmalar bir dizi yerleşmiş Heraklius ( r . 610-641 ) ve Constans II ( r . 641-668 ). Herakleios, imparatorluğunun Persler tarafından kaybedilen büyük bir bölümünü kurtarmak için yola çıkmış ve geleneğe iyi destek veren ılımlı bir teolojik konum önererek tartışmayı Suriye ve Mısır'da özellikle güçlü olan monofizitizm ile köprü kurmaya çalışmıştı. diğerleri gibi. Sonuç ilk olarak monoenerji oldu , yani Mesih iki tabiatta (ilahi ve insan) var olmasına rağmen bir enerjiye sahipti, ikincisi monotelitizmdi , yani Mesih'in bir iradesi vardı (yani, Mesih'te insanı arasında bir zıtlık yoktu. ve ilahi irade). Bu doktrin, Bizans dünyasının çoğunda kabul edildi, ancak Kudüs ve Roma'da karşı çıktı ve yeniden fethedilen vilayetlerin kaybedilmesi ve Herakleios'un ölümünden sonra bile devam eden bir tartışma başlattı. Herakleios'un torunu II. Constans tahta geçtiğinde, tartışmanın İmparatorluğun istikrarını tehdit ettiğini gördü ve doktrin lehine ya da aleyhine konuşmayı yasaklayarak tartışmayı susturmaya çalıştı . Monotelitizmin en önde gelen muhalifleri olan Papa Martin I ve keşiş Maximus , 649'da Roma'da monoenerjizmi ve monotelitizmi kınayan bir sinod düzenledi. Yaklaşık 653 yılında Konstantinopolis'te bazıları Papa'yı devrimi desteklemekle suçladı, bu büyük bir vatana ihanet olarak görüldü ve buna göre Martin tutuklandı, yargılandı, kınandı ve kısa süre sonra öldüğü sürgüne gönderildi. Maximus yargılandı ve hafif yanarak sonra cildi parçalayarak ölümüne işkence gördü. Martin ve Maximus'un pozisyonu, Konstantinopolis Konseyinde başkaları tarafından desteklendi.
Hazırlıklar
Constans'ın oğlu ve halefi olan IV . Konstantin, 678'de Müslümanların Konstantinopolis kuşatmasını aştıktan sonra, hemen gözünü Roma ile yeniden bir araya gelmeye dikti : Papa Donus'a bu konuyla ilgili bir konferans önerisinde bulundu. Mektup Roma'ya ulaştığında Donus ölmüştü, ancak halefi Papa Agatho İmparatorun önerisini kabul etti ve elçilerin Batı Kilisesi geleneğini sunabilmesi için Batı'da konseyler yapılmasını emretti. Milano'da Başpiskopos Mausuetus yönetiminde bir sinod vardı; 680'de, Canterbury Başpiskoposu Theodore'un başkanlık ettiği Hatfield'da bir başka sinod düzenlendi . Papa Agatho daha sonra Paskalya 680'de Roma'da bölgesel sinodlardan temsilcilerle bir sinod topladı.
Ardından Konstantinopolis'teki Doğulularla görüşmek üzere bir heyet gönderdi. Delegeler, biri Papa Agatho'dan İmparator'a, diğeri Roma sinodunun piskoposlarından Konstantinopolis'te toplananlara olmak üzere iki mektupla yola çıktılar.
Bu arada, Konstantin çağırdı Patrik George Konstantinopolis I ve onun yargı tüm piskoposlarını Konstantinopolis bir konseye. Ayrıca , Müslümanların işgali nedeniyle Konstantinopolis'te kalıcı olarak ikamet eden Bizanslı bir Bizans Patriği olan Antakya Patriği Macarius'u da çağırdı .
Bildiriler
7 Kasım 680'de imparatorluk sarayında Trullus denilen kubbeli salonda sadece 37 piskopos ve birkaç papaz toplandı. Konstantinopolis ve Antakya patrikleri bizzat katılırken, İskenderiye ve Kudüs patriklikleri Bizans atanmışları tarafından temsil ediliyordu ( Sarazen Müslümanlarının fethi nedeniyle bu tarihlerin hiçbirinde patrik yoktu). Papa ve Roma'da düzenlediği bir konsey (doğu ekümenik konseylerinde normal olduğu gibi ) birkaç rahip ve piskopos tarafından temsil edildi . Konsey, açılış oturumunda ekümenik bir konseyin yetkisini üstlendi. İmparator, ilk on bir oturuma katıldı ve başkanlık etti, tartışmalara katıldı ve 151 piskoposun katılımıyla 16 Eylül 681'deki kapanış oturumu için geri döndü.
Konsey sırasında, Papa Agatho'nun Mesih'in iki iradeye sahip olduğuna dair geleneksel inancı olduğunu iddia eden Papa Agatho'nun bir mektubu okundu, ilahi ve insan. Mevcut piskoposların çoğu mektubu kabul etti ve Peter'ın Agatho aracılığıyla konuştuğunu ilan etti , ancak bu konsey aynı zamanda başka bir tarihi papayı lanet olarak ilan etti. Antakyalı Macarius, monotelitizmi savundu, ancak partizanlarıyla birlikte kınandı ve görevden alındı. Konsey, Agatho'nun mektubuna uygun olarak, İsa Mesih'in iki enerjiye ve iki iradeye sahip olduğunu, ancak insan iradesinin 'onun ilahi ve her şeye gücü yeten iradesine tabi olduğunu' tanımladı . Konsey , hala şüpheyle karşılanan Confessor Maximus'tan herhangi bir şekilde bahsetmekten dikkatlice kaçındı . Hem kınadı monoenergism ve monotelitizm olarak sapkın ve dahil olmak üzere bu sapkınlığı desteklenen olanların dahil Papa Honorius I ve Konstantinopolis'in önceki dört patriğin. Konsey sonuçlandığında, kararnameler Agatho'nun halefi Papa II . Leo tarafından kabul edildiği Roma'ya gönderildi . Konsey onay mektubunda Leo, Honorius'u "bu Apostolik Kilisesi'ni Apostolik geleneği öğretmekle kutsallaştırmaya çalışmayan ... saygısız ihanetle" suçlar.
Konseyin duruşmalarının bir noktasında, Monotelli bir rahip ölüleri diriltebileceğini iddia etti ve böylece inancının yüce olduğunu kanıtladı. Bir cesedi çıkardı, ancak kulaklarına dua ettikten sonra bedeni canlandıramadı.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynakça
- Bathrellos, Demetrios (2004). Bizans Mesih: Confessor Aziz Maximus'un Kristolojisinde Kişi, Doğa ve İrade . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642 .
- "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", Açta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlin 1990 ve 1992).
- Ekonomou, Andrew J. 2007. Bizans Roma ve Yunan Papaları: Roma ve Büyük Gregory'den Zacharias'a papalık üzerine Doğu etkileri, MS 590-752 . Lexington Books.
- Hovorun Cyril (2008). İrade, Eylem ve Özgürlük: Yedinci Yüzyılda Kristolojik Tartışmalar . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660 .
- Meyendorff, John (1989). İmparatorluk birliği ve Hıristiyan bölünmeler: Kilise 450-680 MS Tarihte Kilise. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
- Ostrogorsky, George. Bizans Devleti Tarihi . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
- Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: Doctrinal Tartışmanın Tarihi . Oxford University Press. ISBN 9780195372045 .
Dış bağlantılar
- Orijinal metin , kamu malı olan http://www.ccel.org adresindeki Christian Classics Ethereal Library'den alınmıştır.
- Katolik Ansiklopedisi: Üçüncü Konstantinopolis Konseyi
- Üçüncü Konstantinopolis Konseyi