Apostolik ardıllık - Apostolic succession

Episcopal ithaf arasında Deodatus ; Claude Bassot  [ fr ] (1580-1630).

Apostolic arkaya yönteminde, Bakanlık arasında Christian Church elde edilecek tutulur havari genellikle ardışık bir dizi olduğu bir istem ile ilişkilendirilmiştir sürekli arkaya ile piskoposlarının . Hıristiyanlar Roma Katolik , Ortodoks , Doğu Ortodoks , Eski Katolik , Moravya , Hussite , Anglikan , Doğu Kilisesi ve İskandinav Lutheran gelenekler o bu elçisel arkaya takdis sürece o "piskopos düzenli veya geçerli emir olamaz korumak ". Bu grupların her biri, diğer grupların kutsamalarını mutlaka geçerli görmez.

Bu dizi, başlangıçta, bir veya daha fazla havari tarafından kurulan belirli bir bölgenin piskoposlarınınki olarak görülüyordu . Tarihçi Justo L. González'e göre , havarisel ardıllık, bugün genellikle, her biri diğer piskoposlar tarafından kutsanmış, kendileri de benzer şekilde havarilere kadar uzanan bir ardıllıkta kutsanmış bir dizi piskopos anlamına gelir. Katolik Kilisesi ve Ortodoks Kilisesi Arasındaki Teolojik Diyalog Ortak Uluslararası Komisyonu'na göre , "apostolik ardıllık", yalnızca yetki devrinden daha fazlası anlamına gelir. Havarilik inancına tanıklık eden bir kilisede ardıllık, diğer kiliselerle birlik içinde, aynı havarisel inancın tanıklarıdır. "Görmek ( cathedra ) piskoposu kilise havariliğinin kalbine sokmada önemli bir rol oynar", ancak bir kez atandığında, piskopos kilisesinde havariliğin garantörü olur ve havarilerin halefi olur.

Episkoposluk aracılığıyla Apostolik arkaya önemine ilişkin sahip olanlar ellerini üzerine koyarak hitap Yeni Ahit'te , derler, (kişisel bir Apostolik arkaya ima, Paul için Timothy ve Titus örneğin). İlk kilisenin diğer belgelerine, özellikle de Clement'in Mektubu'na da başvururlar . Bu bağlamda Clement, havarilerin piskoposları halef olarak atadığını ve bu piskoposların da kendi haleflerini atamalarını emrettiğini açıkça belirtir; bu göz önüne alındığında, Kilise'nin bu tür liderleri sebepsiz yere ve bu şekilde görevden alınmamalıydı. Ayrıca, Kilise içinde piskoposların kişisel havarisel ardıllığının gerekliliğini savunanlar, bölünmemiş erken Kilise'nin (MS 431'e kadar), Doğu Kilisesi , Doğu Ortodoksluğu , Doğu Ortodoksluğu olarak ayrılmadan önce evrensel uygulamasına işaret etmektedir. Kilise ve Roma Katolik Kilisesi .

Bununla birlikte, bazı Protestanlar bu tür bir sürekliliğe olan ihtiyacı reddederler ve ilgili tarihsel iddialar onlar tarafından ciddi şekilde sorgulanmıştır; Anglikan akademisyen Eric G. Jay , dogmatik anayasa Lumen gentium'un (1964) III .

çeşitli anlamlar

Michael Ramsey , bir İngiliz Anglikan piskoposu ve Canterbury Başpiskoposu (1961-1974), "apostolik ardıllık" ın üç anlamını açıkladı:

  1. Aynı görüşte bir piskoposun diğerini takip etmesi, öğretimin sürekliliği anlamına geliyordu: "Kilise bir bütün olarak gerçeğin içine döküldüğü kap iken, Piskoposlar bu görevi yerine getirmede önemli bir organdır".
  2. Piskoposlar aynı zamanda havarilerin halefleriydi, çünkü " vaaz etme, yönetme ve atama görevlerinin Havarilerin yerine getirdikleri ile aynıydı".
  3. Ayrıca, "lütufların havarilerden her nesil piskopos tarafından ellerin dayatılması yoluyla iletildiğini" belirtmek için kullanılır.

Bu sonuncusunun tartışmalı olduğunu, çünkü doktrinin bu yönünün Hippo Augustinus zamanından önce bulunmadığını iddia ederken, diğerleri bunun ikinci ve üçüncü yüzyıl Kilisesi'nde örtük olduğunu iddia ettiğini ekler .

Üzerindeki 1982 açıklamada Vaftiz, komünyon ve Bakanlık , İnanç ve Sipariş Komisyonu ait Dünya Kiliseler Konseyi belirtti "Apostolik arkaya birincil tezahürü bir bütün olarak Kilise'nin Apostolik geleneğinde bulunan olmaktır. ... Altında Erken yüzyıllarda büyüyen Kilisenin özel tarihsel koşulları, piskoposların ardı ardına gelmesi, İncil'in iletilmesi ve kilisenin havarisel geleneğinin ifade edildiği topluluk yaşamı ile birlikte yollardan biri haline geldi." Piskoposluk ardıllığından, piskoposları olmayan kiliselerin "Kilise'nin sürekliliğinin ve birliğinin garantisi olmasa da bir işareti olarak" görebilecekleri ve tüm kiliselerin "İran'ın havariliğinin bir işareti olarak görebilecekleri bir şey olarak bahsetti. tüm kilisenin hayatı".

Britanya Adaları'ndaki Anglikan kiliseleri ile İskandinavya ve Baltık'taki Lüteriyen kiliselerinin çoğu tarafından kabul edilen Porvoo Ortak Bildirisi (1996), Müşterek Uluslararası Teolojik Diyalog Komisyonu'nun Münih (1982) ve Finlandiya (1988) açıklamalarını yineledi. Roma Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi arasında "bir piskoposun piskoposluk bakanlığına atanmasında gösterilen süreklilik, yaşamın sürekliliğinden ve çağrıldığı piskoposluğun tanıklığından ayrılamaz."

Bazı Anglikanlar, diğer Protestanlara ek olarak, havarisel ardıllığın "havarilerin zamanından günümüze doktriner öğretimde bir süreklilik olarak da anlaşılabileceğini" savundu. Örneğin, İngiliz Metodist Konferansı, geçmiş çağların Kilisesi ile "gerçek sürekliliği", "Hıristiyan deneyiminin sürekliliği, tek Ruh'un armağanındaki paydaşlık; tek Rab'be bağlılıktaki süreklilik içinde, sürekli bildiride bulunur. mesajın; misyonun devam eden kabulü".

İkinci Vatikan Konsili'nin havarisel ardıllık hakkındaki öğretisi şu şekilde özetlenmiştir:

Piskoposlar, havarilerin yerine geçtiler, sadece onların peşinden geldikleri için değil, aynı zamanda havarilik gücünü miras aldıkları için. ... "Bu havarisel görevi yerine getirmek için, Mesih ... Kutsal Ruh'u havarilere vaat etti&;...". [Bunlar] "Rab Mesih tarafından Kutsal Ruh'un özel bir dökülmesiyle zenginleştirildi ... Bu ruhsal armağan bize piskoposluk adanması yoluyla aktarıldı".

Erken Babalarda

Göre Uluslararası İlahiyat Komisyonu (ITC), çatışmalar her zaman Yeni Ahit toplumlar arasındaki bireyler arasında kaçınılmalıdır olamazdı; Pavlus , Müjde veya Hıristiyan yaşamının ilkeleri hakkında bir anlaşmazlık olduğunda, havarisel otoritesine başvurdu. Apostolik hükümetin gelişiminin nasıl geliştiğini kesin olarak söylemek, bazı belgelerin yokluğundan dolayı zordur. ITC , birinci yüzyılın sonuna kadar havarilerin veya onların en yakın yardımcılarının veya haleflerinin yerel episkopoi ve presbyteroi kolejlerini yönettiklerini söylüyor ; ikinci yüzyılın başlarında, toplulukların başı olarak tek bir piskopos figürü , Antakyalı Ignatius'un mektuplarında açıkça görülür ( c. 35-107). Gelen Smyrnaeans Mektup'un , Ignatius üç derece bakanlık hakkında yazdı:

Tüm takip ettiğini gör piskopos İsa Baba ve yapar bile, Presbytery yapacağınız havariler olarak; ve Tanrı'nın kurumu olarak diyakozlara saygı gösterin . Piskopos olmadan hiç kimsenin Kilise ile ilgili bir şey yapmasına izin vermeyin.

Ramsey, doktrinin ikinci yüzyılda, kendisi tarafından verilen üç anlamdan ilkinde , başlangıçta Mesih'ten veya havarilerden gizli öğreti aldıklarına dair Gnostik iddialara bir yanıt olarak formüle edildiğini söylüyor ; havarilerin, kurdukları kiliselerin bakımını emanet ettikleri kişilere gerçek öğretiyi aktarma biçimlerinin aleni tavrını ve onların da bunu kendi haleflerine aktardığını vurguladı. Ramsey, ancak daha sonra farklı bir anlam verildiğini, Augustine'in (Hippo Regis Piskoposu, 395-430) "düzen lütfunun devredildiği kutsanan ile kutsanan arasındaki bağlantı" fikrini vurgulayarak bir rol oynadığı bir süreç olduğunu savunuyor . ".

Yaklaşık MS 94'te yazan Romalı Clement , havarilerin kiliseler kurdukları yerde işlerine devam etmeleri için halefler atadıklarını ve onların da aynı şeyi yapmaları gerektiğini çünkü ihtilaf riskini öngördüklerini belirtmektedir: "Bizim havarilerimiz de, Rabbimiz İsa Mesih'in talimatıyla, bir piskoposun saygınlığı konusunda çekişme çıkacağını biliyordu ve bu nedenle, mükemmel bir ön bilgi alarak, yukarıda belirtilenleri piskopos ve diyakon olarak atadılar: ve sonra sırayla, bir ardıllık kuralı verdiler. Öyle ki, onlar uykuya daldıklarında, tasvip edilmiş olan diğer adamlar hizmetlerinde başarılı olabilsinler." Anglikan Eric G. Jay'e göre , onun yazısının yorumu tartışmalıdır, ancak o, havariler tarafından icra edilen ve sırayla Mesih'ten türetilen bakanlığın bir tür onaylanmış devamını desteklediği açıktır.

Hegesippus (180?) ve Irenaeus (180), piskoposun görevdeki halefi fikrini, havarilere kadar uzanabilmesi için vaaz ettiği gerçeğin bir garantisi olarak açıkça ortaya koymaktadır. ve bunu desteklemek için ardıl listeleri ürettiler. Bu ardıllığın boş bir makama atanma gerçeğine bağlı olduğu ve atamayı yönetenlerin statüsü nadiren yorumlanır. Woollcombe ayrıca, 325'teki İznik Konsili zamanına kadar Papaların papazlar koleji tarafından kutsanmış olmasına rağmen, İskenderiye Makamı'nın havariliğini kimsenin sorgulamadığını belirtir . Evangelist , İskenderiye'nin ilk piskoposudur (İskenderiye Papası ), daha sonra Eusebius'un söylediği gibi Annianus'u halefi piskoposu (2. Papa) olarak atadı .

Centro Pro Unione'ın direktörü James F. Puglisi, Irenaeus'un yazıları hakkında bir sonuç çıkardı : " episkopos ve presbyteros terimleri birbirinin yerine kullanılabilir, ancak episkopos [piskopos] terimi , havariler tarafından her Kilisede kurulan kişiye uygulanır ve onların halefleri". Eric G. Jay'e göre, Irenaeus ayrıca "kökeni havarilerden gelen" geleneği koruyan bir dizi hazırlayıcıya atıfta bulunur. ve daha sonra onların "yanılmaz bir hakikat armağanına" [ charisma veritatis certum ] sahip olduklarından bahsetmeye devam eder . Jay, bunun bazen, daha sonraki yüzyıllarda, özellikle havarisel ardıllık içinde bir piskopos tarafından el konması yoluyla aktarıldığı anlaşılan havarisel ardıllık yoluyla lütfun aktarımı fikrine erken bir referans olarak görüldüğünü yorumlar. teorisi"). Bunun, lütfu (yarı)maddi bir meta haline getirdiği ve tanımı gereği ücretsiz bir hediye olan şeyi vermenin neredeyse mekanik bir yöntemini temsil ettiği konusunda ciddi bir itiraza açık olduğu konusunda uyarıyor. Bu fikrin Irenaeus'un sözlerinden çıkarılamayacağını da ekliyor.

Kiliselerinin orijinal kayıtlarını çıkarsınlar; piskoposlarının rulosunu açmalarına izin verin, [ilk piskoposlarının] piskoposu, havarilerden veya havari adamlarından bazılarını kendi vaizine ve selefine gösterebilecek şekilde, başlangıçtan itibaren sırayla aşağı doğru koşsunlar.

Kısa bir süre sonra yazan Tertullian, aynı ana noktaya değinir, ancak yakın zamanda kurulan kiliselerin (Kartaca'daki kendi kilisesi gibi), bir apostolik kiliseden "inanç geleneğini ve doktrin tohumlarını türetmişlerse" apostolik olarak kabul edilebileceğini açıkça ekler. Onun öğrencisi, Kıbrıslı ( Kartaca Bishop 248-58) sonrasında boş Görülmüşüne seçimin aynı temel prensip hitap Decian Zulüm zaman Carthage ve onun rigorist rakibi meşruiyetini inkar karşıtı Papa ait Novatian in Roma; bununla birlikte, şimdi vurgu, Kıbrıs'ın piskoposluk bakanlığını bir bütün olarak meşrulaştırmaya ve özellikle öğretilenlerin içeriğinden ziyade zaman aşımına uğrayanlara disiplin uygulama konusundaki münhasır hakkının meşrulaştırılmasına yöneliktir. Cyprianus ayrıca, Kilise'den ayrılan herhangi bir bakanın , emirlerini doğrulayan Ruh'un armağanını ipso facto kaybettiği gerçeğine de büyük önem verdi. Bu, bakanın etkili bir kutsal töreni kutlamak için hiçbir gücü veya yetkisi olmayacağı anlamına geliyordu.

lütuf iletimi olarak

Bu havarisel ardıllık anlayışının yandaşları için, lütuf, episkoposluk kutsamaları ( piskoposların atanması ) sırasında, daha önce havarisel ardıllık içinde kutsanmış piskoposların ellerini koyarak iletilir . Bu atama soyunun On İki Havari'den kaynaklandığını ve böylece Kilise'yi erken Apostolik Hıristiyan topluluğunun devamı haline getirdiğini düşünüyorlar . Onu , İsa Mesih'in gerçek Kilisesi'ni tanımlayan ve din adamlarının bakanlığını meşrulaştıran dört unsurdan biri olarak görüyorlar , çünkü yalnızca ardıllık içindeki bir piskopos geçerli atamaları gerçekleştirebilir ve yalnızca piskoposlar ve rahipler tarafından apostolik piskoposlar tarafından atanan rahipler (rahipler) ardışık geçerli bir diğer birkaç (veya "CONFECT") kutlama olabilir ayinimize de dahil olmak üzere, Efkaristiya'da , tövbekarların mutabakatı , onay ve SICK arasında mesh . Everett Ferguson , Apostolik Gelenek 9'da Hippolytus'un , yalnızca piskoposların emir verme yetkisine sahip olduğunu belirten bilinen ilk kaynak olduğunu savundu ; ve normalde en az üç piskoposun başka bir piskopos ataması gerekiyordu. Cyprian ayrıca "bir kimse piskoposla birlikte değilse, o kilisede değildir" demektedir.

Bu görüş John Henry Newman tarafından Anglikanizm'den Roma Katolikliğine geçmeden önce Tracts for the Times'da şöyle ifade edilmiştir:

Biz [İngiltere Kilisesi rahipleri] ne kandan, ne etin iradesinden, ne de insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğduk. Rab İsa Mesih Ruhunu Havarilerine verdi; onlar da kendilerinin yerine geçmesi gerekenler üzerine ellerini koydular; ve bunlar yine diğerlerinde; ve böylece kutsal armağan, bizi yardımcıları ve bir anlamda temsilciler olarak atayan mevcut piskoposlarımıza verildi. ... zorunlu olarak, bu şekilde atanmamış hiç kimsenin gerçekten atanmış olduğunu düşünmeliyiz .

Erken Hıristiyanlık Ansiklopedisi'nde Ferguson, Kudüs Kilisesi'nin (Elçilerin İşleri 21:18) James ve yaşlıları (hazırlananlar) örneğinin, James'in konumunun bariz bir şekilde yer aldığı 'monepiskopi'nin gelişimi için bir model sağlayabileceğini söylüyor. monepiscopacy'nin yükselişiyle ilgili modern teorilerde. Raymond E. Brown , daha erken bir aşamada (üçüncü yüzyıldan önce ve belki daha önce) bireysel bir toplulukta çoğul piskoposlar veya gözetmenler ("presbyter-piskoposlar") olduğunu söylüyor; sonraki aşamada topluluk başına yalnızca bir fil olarak değiştirildi. Erken piskoposların resmi olarak nasıl seçildiği veya atandığı hakkında çok az şey biliniyor; daha sonra Kilise, piskoposların düzenli bir seçim ve koordinasyon modeli geliştirdi ve üçüncü yüzyıldan itibaren bu evrensel olarak uygulandı. Brown, bakanlığın Kilise tarafından kendi yetkisine göre hareket etmek için değil, İsa Mesih'in hizmetini sürdürmenin önemli bir parçası olarak görevlendirildiğini ve Kilise'nin olduğu gibi olmasına yardımcı olduğunu iddia ediyor.

Raymond E. Brown ayrıca, ikinci yüzyılın başlarında, Antakyalı Ignatius'un mektuplarında yazıldığı gibi , tek piskopos, çoğul hazır bulunanlar ve çoğul diyakozların üçlü yapısında, Efkaristiya kutlamasının yalnızca piskoposa atandığını belirtir. ; piskopos, gittiğinde başkalarını görevlendirebilir. At Last Supper , İsa idi veya yer olanlar mevcut, diyor iki havari "Bana anısına bunu yapın", Oniki Efkaristiya nezaret olarak hatırlanacak olduğunu Kahverengi varsaymaktadır. Ancak, birinci yüzyılın tüm Efkaristiya törenlerinde hemen hemen hiç bulunmayabilirlerdi ve Yeni Ahit'te bir kişinin bu görevi düzenli olarak yerine getirip getirmediği ve eğer öyleyse, bu kişinin kim olduğu hakkında hiçbir bilgi yoktur. Ne de olsa Kilise, Efkaristiya'nın kutlanmasını düzenli hale getirdi ve düzenli hale getirdi, çünkü topluluklara düzenli olarak 'yaşam ekmeği' sağlanacaksa, bu kaçınılmaz bir kurumdu, çünkü karşılıksız hükümlere güvenemezdi.

Lütuf teorisinin aktarımına itirazlar

Göre William Griffith Thomas , bazı Protestanlar İncil'de kullanan ve 'fil' ve aynı ofis için alternatif isimler olarak 'presbyter' bu teori açıkça Kutsal bulundu olmadığını itiraz ve var. Michael Ramsey , dördüncü yüzyılda Augustine'den önceki Babaların yazılarında açıkça bulunmadığını ve daha önceki yazarlarda örtük olarak tekrar okuma girişimleri olduğunu savundu .

Örneğin, CK Barrett , Pastoral Mektupların Timothy ve Titus kuşağının bakanlarının, aldıkları doktrini üçüncü kuşağa aktarmaları gerektiği konusunda endişe duyduğuna dikkat çekiyor. Barrett'e göre, öğretme ve vaaz etme "bakanlığın ana, neredeyse tek faaliyetleridir". Roma'nın Clement'inde bakanlık faaliyetinin ayinle ilgili olduğunu savunuyor : farklılaşmamış 'bekçi-piskoposlar', "Rab'be doğru zamanda ve doğru yerlerde adak sunmak" için evangelistler tarafından tanımlanmayan bir şeydir. Ayrıca kurban dilinin kullanımındaki değişiklikten daha önemli bir şey olarak bahseder: Pavlus için Efkaristiya Tanrı'dan bir hediye almaktır, Hıristiyan kurbanı kişinin vücudunun sunulmasıdır. İçin taşıma Antakya'nın Ignatius , Barrett keskin ayrım 'presbyter' ve 'fil' arasında bulunan belirtiyor: ikincisi şimdi itaat ve onsuz o vaftiz helal veya muhafaza değildir edilmelidir "izole bir figür" olarak öne çıkıyor bir aşk şöleni. Ayrıca, Ignatius Romalılara yazdığında, "henüz monarşik piskoposluğu benimsemediğini varsayabileceğimiz" bir Roma Kilisesi piskoposundan söz edilmediğine dikkat çekiyor. Jalland da benzer bir sonuca varıyor ve Roma'daki ev kilisesi modelinin "polipiskopilik" ten, ikinci yüzyılın ortalarından önce meydana gelen monepiskopiye geçişin yerini tespit ediyor.

Benzer itirazlar, Efkaristiya'nın kutlanması için atanmış bir adamın varlığının gerekli olduğuna dair "güçlü ve eski bir gelenek" olduğunu söyleyen Harvey tarafından dile getiriliyor. Ama, ona göre, "kesinlikle İncil'de bu görünüm için hiçbir kanıt" ve Roma ve Antakya'nın Ignatius Clement durumunda ima ondan değil orada olamaz başkası tarafından kutlanması, ancak bu gerektiğini değil . Harvey, üçüncü yüzyılda bu "uygunluk kaygısının" yerini "güç" kavramının almaya başladığını, bunun da böyle bir adamın yokluğunda bir Efkaristiya'nın kutlanmasının "gerçekten imkansız" olduğu anlamına geldiğini söylüyor.

doktrin ve ilgili süreklilik olarak Havarilik

İskandinav Lutherciler, Anglikanlar ve Moravyalılar dahil olmak üzere bazı Protestan mezhepleri, havarilerin rolünün, doğrudan İsa tarafından dirilişinin tanıkları olarak seçildiklerinden, havarilerin rolünün şu olduğunu ileri sürerek, ilk Kilise ile piskoposluk sürekliliğini koruma ihtiyacını reddederler. "Kiliseyi kurmak ve inşa etmek için Kutsal Ruh'un özel araçları" olun. Anglikan ilahiyatçı EA Litton, Kilise'nin "'Peygamberlerin ve Havarilerin temeli' üzerine inşa edildiğini, ancak bir temelin kendini tekrar etmediğini" savunuyor; bu nedenle, havariler öldüğünde, onların yazılarının yerini aldığını söylüyor. Havarilerle aynı inancı paylaşmak, Kutsal Yazılarda bulunan sözlerine inanmak, aynı Kutsal Ruh'u almak, birçok Protestan için tek anlamlı "süreklilik"tir. O halde onlar için en anlamlı havarisel ardıllık , havarisel öğretinin "sadık bir ardıllığı"dır.

Max Thurian , 1988'de Roma Katolikliğine geçmeden önce, klasik Reform / Presbiteryen havarisel ardıllık kavramını aşağıdaki terimlerle tanımladı . "Hıristiyan bakanlığı halktan değil, papazlardan türetilmiştir; kutsal bir düzenleme, bu bakanlığın bir hazırlayıcının hazır bulunanlar tarafından atanmasıyla yenilenmesini sağlar; bu düzenleme, kendileri de hazır bulunan havarilerden kaynaklanır ve onlar aracılığıyla gider. kaynağı olarak Mesih'e dönelim." Sonra devam etti:

"Kilise'nin sürekliliğini ve sadakatini garanti etmez. Bakanların, piskoposların veya papazların salt tarihsel veya mekanik hale gelmesi , kilisede ipso facto gerçek havarisel ardıllık anlamına gelmez. bakanlık ardıllığı ile sembolize edilen, ancak kesinlikle garanti edilmeyen gerçek havarisel ardıllığı yükseltin." Aynı zamanda Thurian, gerçeklerin "bileşik bir sadakat" oluşturduğunu ve (i) "havarisel doktrinde azim" olduğunu; (ii) "Tanrı'nın sözünü duyurma iradesi"; (iii) "Kilisenin, Mesih'in Bedeninin, Vaftizin ve Efkaristiya'nın sadık bir şekilde kutlanmasının temel devamlılığında birlik"; (iv) "el koymada ardıllık, bakanlık sürekliliğinin işareti".

Walter Kasper'a göre , Reformcu-Katolik diyaloğu, her iki taraf da bu ardıllığın anlamını ayırt etse de, Kilise'nin yaşamı için önemli olan bir havarisel ardıllık olduğuna inanmaya başladı. Ayrıca, diyalog, havarisel ardıllığın "en azından havarisel doktrinin sürekliliğinden oluştuğunu, ancak bu, görevlendirilmiş bakanlığın sürekliliği yoluyla ardıllığa karşı olmadığını" belirtir. Lutheran-Katolik diyalogu, inançtaki (aslı anlamında) apostolik ardıllık ile piskoposların bakanlık ardılı olarak apostolik ardıllık arasında ayrım yaparken; "Bakanların ardı ardına gelmesi anlamındaki ardıllığın, havarilik inancındaki tüm kilisenin ardışıklığı içinde görülmesi gerektiği" konusunda hemfikirdi.

Katolik Kilisesi ve Ortodoks Kilisesi Arasındaki Ortak Uluslararası Teolojik Diyalog Komisyonu , apostolik halefiyetin sadece yetkililerin iletilmesinden daha fazlası anlamına geldiğini iddia eder; aynı apostolik inançtan ve diğer kiliselerle (apostolik cemaate bağlı) birlik içinde apostolik inanca tanıklık eder. Apostolik gelenek, yalnızca tecrit edilmiş bir kişi olarak atanmış bir piskoposla değil, toplulukla da ilgilenir. Piskopos, bir kez atandığında, havariliğin garantörü ve havarilerin halefi haline geldiğinden; O nedenle koruyarak hep birlikte piskoposlar katılır episkope havarilerin kolej türetilen yerel kiliselerin.

Apostolik ardıllık iddiasında bulunan kiliseler

Havarilere veya apostolik dönemden liderlere kadar uzanan bir tür piskoposluk apostolik halefiyeti olduğunu iddia eden kiliseler arasında Roma Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks Kiliseleri , Doğu Kilisesi , Anglikan Cemaati , bazıları yer alır. Lutheran kiliseleri (aşağıya bakınız ) , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi) ve Eski Katolikler ve diğer Bağımsız Katolikler ("Katolik" terimini içerenler). Anglikan topluluğu (bkz aşağıda ) Apostolik arkaya iddia ve bu Lutheran kilise özellikle bu öğretmek fakat münhasıran episkoposluk koordinasyon uygulama yok. Bazı Anglikanlar bunu cemaatleri için iddia etseler de, görüşleri genellikle nüanslıdır ve ondan yoksun Hıristiyan bedenlerini 'kiliseden çıkarmak' konusunda yaygın bir isteksizlik vardır.

Roma Katolikleri, piskoposların ve dolayısıyla din adamlarının geri kalanının, Doğu Ortodoks, Doğu Ortodoks, Doğu Kilisesi ve Polonya Ulusal Katolik Kilisesi'nin apostolik ardıllarının geçerliliğini kabul ederler . Ortodoks genellikle Roma Katolik din adamlarının emirlerini apostolik soy olarak kabul eder, ancak Ortodoks Kilisesi'nin kanonik sınırlarının dışında var olduğu için farklı bir havarisel ardıllık kavramına sahiptir ve terimi yalnızca cemaati sürdüren piskoposlara genişletir, bir piskopostan koordinasyon aldı. havariler aracılığıyla teslim edilen ve Kutsal Gelenek olarak aktarılan katolik inancını korumuştur . Piskoposlar aracılığıyla apostolik ardıllığın olmaması, Protestan mezheplerinin (Anglikanlar ve Eski Katolikler gibi bazılarını hariç tutarak) Ortodoks ve Roma Katolik kiliseleri tarafından doğru anlamda kilise olarak adlandırılmamasının temel temelidir , ikincisi onlara "kilise" olarak atıfta bulunur. topluluklar" İkinci Vatikan Konseyi'nin resmi belgelerinde .

LDS Kilisesi de apostolik ardıllık iddiasında bulunuyor. Mormon geleneğine göre, 1829'da Joseph Smith , İsa'nın öğrencileri Peter, James ve John'un cennetten yaptığı bir ziyaretten rahipliği aldı . Kuruluşundan sonra, kilisenin sonraki her peygamberi ve lideri , el koyma veya havarisel ardıllık yoluyla geçen yetkiyi aldı . Ortodoks, Roma Katolik ve Protestan Hıristiyanlar, Smith'in doğrudan veya dolaylı havarisel otoriteye sahip olduğu iddiasını reddederler.

Apostolik kurucular

Aziz Peter, Nuremberg Chronicle'da Papa olarak tasvir edildi

Apostolik ardıllığın erken bir anlayışı, belirli havariler tarafından kurulmuş olan önemli piskoposluklar etrafında organize edildiği gibi, çeşitli kiliselerin geleneksel inançlarıyla temsil edilir . Bu geleneklere dayanarak, kiliseler , her birinin kurduğu ve kurduğu kilisenin apostolik tahtının piskoposları tarafından devam ettirildiği anlaşılan kurucu havarilerinin yetkisine dayalı belirli yetkileri, doktrinleri veya uygulamaları miras aldıklarına inanırlar. kimin asıl lideriydi. Böylece:

öğretiler

Apostolik Veraset'in doğasına ilişkin öğretiler, özellikle çeşitli Protestan mezhepleri içinde, dini bünyeye bağlı olarak değişir. Hıristiyanları Doğu Kilisesi , Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks Kilisesi ve Roma Katolik Kilisesi'nin bütün birbirlerinin Apostolik arkaya geçerliliğini tanır. Daha önce bahsedilen kiliseler arasında, Eski Katolik , Anglikan , Moravya ve Lutheran topluluklarındaki ardıllığın geçerliliği konusunda görüşler farklılık göstermektedir . Roma Katolikleri, Doğu Kilisesi'nin konuyla ilgili tamamen çok az duruşu varken, Protestan kiliseleri tarafından "piskoposluk yönetimi" ile tüm Ayinlerin geçerliliğini reddeder. Ortodoks kiliseleri içindeki görüşler genellikle sonuçsuzdur. Piskoposluk Protestanları tipik olarak dört geleneksel apostolik kilisenin geçerliliğini kabul ederler.

Katolik kilisesi

Bu nedenle, gösterdiğimiz gibi, Havarilerden ardıllığa sahip olan, episkoposluktaki ardıllıkla birlikte, Baba'nın iradesine göre gerçeğin işaretini almış olan Kilise rahiplerine itaat etmeliyiz; Bununla birlikte, kendilerini ana verasetten ayıran diğerlerinin hepsinden şüphelenilmelidir.

—  Irenaeus

In Katolik Apostolik öğretim, vaaz ve yetkisi de dahil - - ait üniversiteye havarilerin kolej elle aşağı teoloji, Apostolik arkaya doktrini apostolic gelenek olduğunu piskoposlarının ellerini üzerine koyarak yoluyla kalıcı bir ofis olarak, Kilise. Tarihsel olarak, bu, görevde bir ardıllık, geçerli bir atamaların bir ardışıklığı veya tüm kolejin bir ardıllığı olarak anlaşılmıştır. Hem yerel hem de evrensel Kilise'nin havarilerle artzamanlı süreklilik içinde olduğunun bir işareti ve garantisi olarak anlaşılır; gerekli ancak yetersiz bir kefildir.

Katolik koordinasyon töreni

Papalık önceliği , burada açıklandığı gibi havarisel ardıllıkla ilgili olsa da farklıdır. Katolik Kilisesi geleneksel olarak, İsa tarafından Havarilerin başı olarak ve birliklerinin odak noktası olarak adlandırıldığına inanılan, Roma'nın ilk Piskoposu olan ve halefleri bu rolü devralan Havari Peter için benzersiz bir liderlik rolü üstlenmiştir. buna göre dünya çapındaki Kilisenin de liderleri oldular. Öyle olsa bile, Katoliklik papalığın havarilerin ardı ardına inşa edildiğini kabul eder, tersi değil. Bu nedenle, havarisel ardıllık, Katolik Kilisesi'nde temel bir otorite doktrinidir. Peter'ın yerini Linus, Linus'u Clement, Clement'i Anacletus, Anacletus'u Evaristus aldı..." Petrus'tur ve ben Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım ve cehennemin kapıları onu alt etmeyecek...' [Petrus] Kilise'yi onun üzerine kurar ve ona koyunları besleme emrini verir ve bütün havarilere benzer bir yetki vermesine rağmen, yine de tek bir sandalye [cathedra] kurdu ve kendi yetkisiyle bu birlik için bir kaynak ve içkin bir sebep kurdu... Petrus'un bu birliğine hâlâ inandığını düşünebilir mi? Kilise'nin üzerine inşa edildiği Petrus'un koltuğunu terk etmesi [gerekirse], Kilise'de olduğuna hâlâ güvenebilir mi?"

Katoliklik, Mesih'in Havarilere inananlar topluluğunun liderliğini ve "inanç birikimini" (İsa'nın deneyimi ve öğretileri zamanından aktarılan doktriner "gelenek"te yer alan öğretilerini) iletme ve koruma yükümlülüğünü emanet ettiğini kabul eder. havariler ve Kutsal Yazı olan yazılı kısım). Havariler daha sonra bu makamı ve yetkiyi piskoposları onları takip etmeleri için atayarak devrettiler.

Roma Katolik teoloji elçisel arkaya etkileri güç ve otorite yönetmek için bu tutar ayinleri dışında vaftiz ve evlilik bağı . (Vaftiz herkes tarafından ve evlilik çift tarafından birbirlerine uygulanabilir.) Bu tür ayinleri bu şekilde yönetme yetkisi, yalnızca bir rahibin atandığı bir ayin olan Kutsal Tarikatlar sakramenti aracılığıyla aktarılır (koordinasyon yalnızca piskopos tarafından verilebilir). ). Piskopos, elbette, İsa Mesih tarafından seçilen orijinal havarilerden kaynaklanan kesintisiz bir piskopos soyundan olmalıdır. Bu nedenle, ayinlerin geçerli bir şekilde kutlanması için havarisel ardıllık gereklidir.

29 Haziran 2007'de, İnanç Doktrini Cemaati, havarisel ardıllığın neden Kilise'nin ayrılmaz bir parçası ve gerçekten de "kurucu bir unsur" olduğunu açıkladı. İkinci Vatikan Konseyi'nin ve Katolik Kilisesi'nin diğer resmi açıklamalarının neden Protestan Hıristiyan Topluluklarını "kilise" olarak adlandırmadığı sorusuna yanıt olarak, "Katolik doktrinine göre, bu Topluluklar Tarikatların kutsallığında apostolik ardıllıktan yararlanmazlar , ve bu nedenle, Kilise'nin kurucu bir unsurundan yoksundurlar.Özellikle kutsal rahipliğin yokluğundan dolayı, Efkaristiya Gizeminin gerçek ve bütünleyici özünü korumamış olan bu kilise toplulukları, Katolik doktrinine göre olarak adlandırılamaz. doğru anlamda 'kiliseler'".

Diğer kiliselerle ilgili görüşler

Bir Katolik kilisesindeki vitray pencere, Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nı "Bu kayanın üzerinde" otururken tasvir ediyor, Matta 16 :18'e atıfta bulunuyor . Günümüz Katoliklerinin çoğu, İsa'yı, kilisesini Havari Petrus'un kayası üzerine inşa ettiğini ve ondan Apostolik ardıllık talep eden papaların ardı ardına inşa ettiğini söylüyor.
Bir 17. yüzyıl illüstrasyon Madde VII: Church Of The dan Augsburg İtiraf'ın ., Hangi devletler" ... bir kutsal kilise The Church Gospel haklı olarak öğretildiği aziz cemaat olduğu sonsuza devam etmektir ve Ayinler haklı olan yönetilir." Burada Matta 16:18'deki kaya, 1537 İncelemesinde ayrıntılı olarak tartışılan bir görüş olan İsa'nın Mesih olarak vaaz etmesi ve hizmetine atıfta bulunur .

Katolik Kilisesi olarak, Papa Leo XIII onun 1896 tarihli boğa Apostolicae curae o Katolik Kilisesi Anglikan emir "kesinlikle hükümsüz ve tamamen hükümsüz" olarak kabul edilmesi olduğunu özellikle inanmaktadır.

Argümanı şu şekildeydi. İlk olarak, Edward VI'nın koordinasyon ayini, kurbanlık bir rahiplik dilini kaldırmıştı. Bu yeni ayini kullanan ordinasyonlar bir asırdan fazla bir süredir meydana geldi ve bir asır sonra "rahiplik" dilinin restorasyonu koordinasyon ayininde "çok geç tanıtıldı, çünkü Edwardine Ordinal'in kabul edilmesinden bu yana bir yüzyıl geçmişti ... Hiyerarşinin soyu tükenmişti, emir verme gücü kalmamıştı." İngiltere'de geçerli olarak atanmış piskoposların bu neslinin tükenmesiyle, "Mesih tarafından kurulan gerçek Düzen Sacramenti ve onunla birlikte hiyerarşik ardıllık sona erdi." Sonuç olarak, papanın nihai kararı, ileriye dönük Anglikan atamalarının "kesinlikle geçersiz ve tamamen geçersiz" olarak kabul edilmesiydi. O andan itibaren Anglikan din adamları, Katolik Kilisesi'ne girdiklerinde Katolik rahipler olarak atanacaklardı.

Canterbury ve York Başpiskoposlarından (1896) Papa Leo'nun argümanlarına karşı çıkmak için bir cevap yayınlandı: Saepius officio : Canterbury ve York Başpiskoposlarının HH Leo XIII Bull Apostolicae Curae'ye Cevabı . Eğer Anglikan emirleri geçersizse, o zaman Roma emirlerinin de geçerli olduğunu, çünkü Papa'nın davasını kullanılan Anglikan ordinallerinin bazı temel unsurları içermediği gerçeğine dayandırdığını, ancak bunların erken Roma ayinlerinde de bulunmadığını savundular. Ancak Katolikler, bu argümanın Kutsal Emirlerin onaylanmasında yer alan kutsal niyeti dikkate almadığını savunuyorlar. Başka bir deyişle, Katolikler, ayinlerdeki değişikliklerin arkasındaki niyet, Anglikan rahiplik anlayışında temel bir değişiklik olduğu için, koordinasyon ayinlerinin koordinasyonları geçersiz kılmak için yeniden yazıldığına inanıyorlar.

Papa Leo XIII, boğa Apostolicae curae'sinde Apostolik halef için Anglikan argümanlarını reddetti .

Apostolicae curae öğretisinin , İnanç Doktrini Cemaati tarafından bir yorumda belirtildiği gibi, "kesin olarak tutulacak, ancak ilahi vahiy olarak ilan edilemeyecek" bir gerçek olduğu Roma Katolik doktrinidir . Kardinal Basil Hume yaptığı koordinasyon koşullu karakterini açıkladı Graham Leonard şu şekilde rahiplik, Londra Piskoposluk eski Anglikan piskoposu: "sıkıca kararını yeniden ifade ederken Apostolicae Curae Anglikan koordinasyon geçersiz olduğunu, Katolik Kilisesi alır Bazı Anglikan piskoposluk atamalarında, Utrecht Birliği Eski Katolik Kilisesi'nin piskoposlarının geçerli olarak atanmış olmalarına ilişkin açıklama.Özellikle ve muhtemelen nadir durumlarda Roma'daki yetkililer, bu ardıllık doğrultusunda atanan bireysel bir Anglikan bakanı tarafından alınan rahiplik atamasının geçersizliği." Aynı zamanda şunları söyledi: "Kilise, Katolik topluluğu için kutlanan ayinlerin geçerliliğinden hiçbir şüphe duymaması gerektiğinden, Katolik Kilisesi'nde rahiplik yapmak üzere seçilen herkesten, sırayla kutsal koordinasyonu kabul etmelerini istemelidir. bakanlıklarını yerine getirmek ve havarisel ardıllığa entegre olmak için." Apostolicae curae yayınlandığından beri , birçok Anglikan yargı bölgesi, sıralarını revize ederek, onları erken Kilise'nin sıra sıralarına daha fazla yaklaştırdı .

Timothy Dufort, 1982'de Tablet'te yazan , Katolik Kilisesi'nin Apostolicae curae'yi resmen reddetmesine gerek kalmadan Anglikan emirlerini nasıl kabul edebileceği sorununa ekümenik bir çözüm sunmaya çalıştı . Dufort, 1969'a kadar tüm Anglikan piskoposlarının, 1930'lardan beri (Vatikan'ın emirlerinin geçerliliğini hiçbir zaman sorgulamadığı) Eski Katolik piskoposların Anglikan piskoposlarının koordinasyonunda ortak kutsananlar olarak hareket ettikleri için Roma tarafından tam olarak tanınan apostolik halefiyet kazandıklarını savundu . Bu görüş henüz Kutsal Makam tarafından resmi olarak kabul edilmedi, ancak Anglikan Piskoposu Graham Leonard Roma Katolikliğine geçtikten sonra, 1994'te eski Katolik piskoposların görevinde bulunması nedeniyle şartlı olarak yeniden atandı .

Anglikan tarikatlarının geçerliliği sorunu, kadınların Anglikan tarafından atanmasıyla daha da karmaşık hale geldi. Temmuz 1998'de yayınladığı bir belgede , İnanç Doktrini Cemaati , Katolik Kilisesi'nin Anglikan atamalarının geçersizliği hakkındaki beyanının, kilisenin kesin olarak öne sürdüğü bir öğreti olduğunu ve bu nedenle her Katolik'in "sağlam ve sağlam" vermesi gerektiğini belirtti. Bu konuda kesin rıza". Bununla birlikte, Mayıs 2017'de, Papalık Yasama Metinleri Konseyi Başkanı Kardinal Francesco Coccopalmerio, geçersizlik konusundaki mevcut Katolik pozisyonunun gelecekte revize edilip edilemeyeceğini sordu.

Ortodoks kiliseleri

Doğu Ortodoks

Ellerini koyarak bir Ortodoks rahibinin koordinasyonu. Ortodoks Hıristiyanlar, apostolik ardıllığı, Kilise'nin yapısının ve öğretisinin devam ettirildiği, Tanrı tarafından yönetilen önemli bir mekanizma olarak görürler.

Doğu Ortodoks kaynakları genellikle piskoposlardan, Skolastik teolojinin etkisi altındaki "havarilerin halefleri" olarak bahsederken, katı Ortodoks kilise bilimi ve teoloji, tüm meşru piskoposların Peter'ın halefleri olduğunu kabul eder. Bu aynı zamanda, hazır bulunanların (veya "rahiplerin") havarilerin halefleri olduğu anlamına gelir. Sonuç olarak, Ortodoks teolojisi, coğrafi veya tarihsel bir ardıllık ile uygun ontolojik veya eklesiyolojik bir ardıllık arasında bir ayrım yapar . Bu nedenle, Roma ve Antakya piskoposları, Petrus'un ilk topluluktaki varlığı nedeniyle tarihsel anlamda Petrus'un halefleri olarak kabul edilebilir. Bu, bu piskoposların ontolojik anlamda Peter'ın tüm diğerlerinden daha fazla halefi olduğu anlamına gelmez.

Ortodoks cemaatinde hala gözlemlenen eski kanunlara göre, bir piskopos en az üç başka piskopos tarafından kutlanmalıdır; sözde "tek elle koordinasyon" yoktur. Ayrıca, piskoposlar asla "genel olarak" değil, yalnızca belirli bir Efkaristiya topluluğu için, tarihi ve kutsal art arda olarak atanır.

Diğer Ortodoks kiliseleri

Doğu Ortodoks sık olmayan Ortodoks hızla pastoral zorunluluk ve bir konu olarak Ortodoksluğu içinde rütbesi edilecek din adamlarının izin var ECONOMIA . Doğu Ortodoksluğu ve Roma Katolikliği'nden Doğu Ortodoksluğuna giren rahipler genellikle "hak kazanma" ile kabul edildi ve Doğu Ortodoksluğu içinde hemen rahip olarak görev yapmalarına izin verildi. Rus Ortodoks Kilisesi tarafından Roma Katolik tarikatlarının tanınması, 1667'de Moskova Sinodu tarafından şart koşulmuştur , ancak bu konum Doğu Ortodoks cemaatinde evrensel değildir. Örneğin, Fr. Kuzey Amerika Antakya Ortodoks Hıristiyan Başpiskoposluğundan John Morris, "Apostolik Veraset sadece tarihsel bir soyağacı değildir, aynı zamanda Apostolik İnanç gerektirir. Bunun nedeni, Apostolik Ardıllığın bir piskoposun özel mülkiyeti olmamasıdır, ancak bir piskoposun niteliğidir. Yerel Kilise. Bölünmeye giren veya sapkınlık nedeniyle görevden alınan bir piskopos, Apostolik Mirasını özel bir mülk olarak yanına almaz." Bir rahibin koordinasyonunun geçerliliği, her otosefali Ortodoks kilisesi tarafından kararlaştırılır.

Ermeni Apostolik Kilisesi Oriental Ortodoks kiliselerinden biridir, yeterlilik olmadan Roma Katolik piskoposlarca consecrations tanır.

1922'de Konstantinopolis Doğu Ortodoks Ekümenik Patriği, Anglikan emirlerini geçerli olarak kabul etti ve "Roma, Eski Katolik ve Ermeni kiliselerinin sahip olduğu aynı geçerliliğe" sahip olduklarını savundu. "Ekümenik Patrik'ten Belirli Doğu Ortodoks kiliselerinin Başkanlarına" adlı ansiklopedide, Ekümenik Patriği Konstantinopolisli IV. Meletius şunları yazdı: Anglikan Emirlerinin geçerliliğini kabul ettiklerini beyan ettiler." Bu ilan etmesinin ardından, 1923 yılında, Kudüs Doğu Ortodoks Patrikhanesi , hem de Kıbrıs'ın Doğu Ortodoks Kilisesi "geçici Anglikan rahipleri Ortodoks dönüşürse yeniden rütbesi olmaması gerektiğini katılan" tarafından kabul; 1936'da Rumen Ortodoks Kilisesi "Anglikan Tarikatlarını onayladı". Tarihsel olarak, bazı Doğu Ortodoks piskoposları, Anglikan piskoposlarının kutsanmasına yardımcı olmuştur; örneğin, 1870'de, Syra ve Tinos Rum Ortodoks Başpiskoposu En Muhterem Alexander Lycurgus, Henry MacKenzie'yi Nottingham'ın Suffragan Piskoposu olarak kutsayan piskoposlardan biriydi .

Bununla birlikte, sonraki kararlar daha çelişkili olmuştur. Doğu Ortodoks kiliseleri, emirleri tanımak için bir bütünlüklü ortak öğreti gerektirir ve bu daha geniş görüşte, Anglikan öğretisindeki ve uygulamasındaki belirsizlikleri sorunlu bulur. Buna göre, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin bazı bölümlerinde, Ortodoksluğa dönüşen Anglikan din adamları, yetkilendirilmek yerine yeniden atanır.

Anglikan Cemaati

Amerika'daki ilk Anglikan piskoposu olarak Samuel Seabury'nin kutsanmasına adanmış tablet

Anglikan komünyon "resmen tarihi episkoposluğunun kökenli herhangi bir belirli teori onayladı olmamıştı, onun tam apostolate için ilişki ve Tanrı'nın verildiği gibi düşünülmelidir hangi anlamda ve aslında görüşlerin çeşitli tahammül bu noktalarda". Apostolik halefiyet iddiası , İngiltere Kilisesi'nin Batı Kilisesi'nin bir parçası olarak evrimine dayanmaktadır. Apostolik ardıllık, mekanik olarak kesintisiz bir el atma zinciri aracılığıyla aktarıldığı gibi değil, ilk havarilerden başlayan kesintisiz bağlılık, inançlar ve misyon zinciriyle sürekliliği ifade eden olarak görülüyor; ve dolayısıyla Kilise'nin kalıcı ancak gelişen doğasını vurgulayarak.

Ne zaman Henry VIII, 1533/4 yılında Roma yargı uzak kırdı, İngilizce Kilisesi ( Eklisia Anglicana ) iddia piskoposçu yönetim ve Katolik geçmişte doğasında apostolic arkaya. Ancak, Reform teoloji belli dayanak kazanmıştır ve onun halefi, altında Edward VI idari bölünmeyi ne olmuştu - Henry altında Kilisesi Roma'dan ayrılan ama onun teoloji ve pratikte esasen Katolik kalmıştır gibi - bir oldu Protestan rehberlik altında reform Thomas Cranmer'ın eli . Her ne kadar piskoposluk ayinlerinin kesintisiz sırasını korumaya özen gösterilmiş olsa da - özellikle 1559'da 1530'larda Roma Papalığı ile atanan iki piskopos ve Edwardin Ordinal ile atanan iki piskopos tarafından 1559'da Canterbury Başpiskoposu olarak atanan Matthew Parker durumunda. 1550 - havarisel ardıllık, piskoposluk kutsamaları olmadan gerçek bir bakanlığın var olamayacağına dair büyük bir endişe olarak görülmedi: Richard Hooker gibi İngiliz Reformcular , Apostolik Ardıllığın ilahi olarak emredildiği veya gerçek Hıristiyan bakanlığı için gerekli olduğu Katolik konumunu reddetti. Amerikan Piskoposluk ilahiyatçısı Richard A. Norris, " yabancı Reform [Presbiteryen] kiliselerinin", Reformasyondaki piskoposları tarafından terk edilmiş oldukları için, havarilik ardıllığı olmamasına rağmen gerçek kiliseler olduğunu savunuyor . Çok farklı şekillerde hem James II ve İngiltere William III İngiltere Kilisesi artık 'dindar prens' kimliğini ve geleneklerini ve zamanın 'Yüksek Kilise'nin' din adamı korumak için daha fazla güvendiği şey düz yaptım bakmak başladı Kilisenin yaşamının temeli olarak apostolik ardıllık fikri. William Beveridge (Aziz Asaph Piskoposu, 1704-8) için bunun önemi, Mesih'in kendisinin "sürekli olarak bu tür ellerin dayatılmasında hazır bulunması; böylece ilk kez Havarilerine üflediği aynı Ruh'u diğerleri arka arkaya onlardan sonra", ancak doktrin Tractarians zamanına kadar gerçekten öne çıkmadı .

1833'te, Roma Katolikliğine dönüşmeden önce, Newman havarisel ardıllık hakkında şunları yazdı: "Bu şekilde atanmamış hiç kimsenin gerçekten atanmış olduğunu düşünmemeliyiz ". Bunu alıntıladıktan sonra, Michael Ramsey devam ediyor: "Romantik bir coşkuyla, Traktaryalılar bu doktrini yaydılar. Bunu yaparken kendilerini tarihin bazı yanlış anlamalarına ve teolojinin bazı karışıklıklarına dahil ettiler". İlk Anglikan yazarlarına, doktrinin duruma göre çok daha özel bir versiyonunu atfettiklerini, görevde ardıllık (Irenaeus) ile kutsamada ardıllık (Augustine) arasındaki ayrımı bulanıklaştırdıklarını açıklamaya devam ediyor; Yeni Ahit'in tüm düzenlemeleri içinde O'nun lütufkâr faaliyetine hakkını vermeyen bir şekilde, lütuf kanalı olarak havarisel ardıllıktan söz ettiler. Bununla birlikte, JB Lightfoot , monarşik piskoposluğun, aralarından birinin piskoposluk başkanı olarak yükselmesiyle bir presbyters kolejinden yukarı doğru evrildiğini savundu ve AC Headlam , Irenaeus'un Augustinian 'borunun arkasında gözden kaybolan veraset anlayışına büyük bir vurgu yaptı. -çizgi teorisi'.

Lutheran kiliseleri

Bu konuda Lutheranizm içinde geniş farklılıklar vardır. İskandinav ülkelerindeki çoğu Lüteriyen kilisesi, geleneksel apostolik ardıl doktrininden yanadır. Diğerleri, örneğin, 1817'de Reformcu (Kalvinist) kiliselerle devlet tarafından düzenlenen birliklerden kaynaklanan, eski Prusya topraklarındaki birçok Alman Lüteriyen kilisesi gibi, bunun önemini azaltıyor.

Lutheran havarisel ardıllık iddia ediyor

Nathan Söderblom , 1914'te İsveç Kilisesi'nin başpiskoposu olarak atandı.

İskandinavya ve Baltık bölgesinde, Porvoo Cemaati'ne (İzlanda, Norveç, İsveç, Finlandiya, Estonya ve Litvanya'dakiler) katılan Lutheran kiliselerinin yanı sıra bölgedeki Porvoo üyesi olmayan Lutheran kiliseleri (Letonya ve Rusya) ve İskandinav Lüteriyen Piskoposluklarının günah çıkarma Cemaati, piskoposlarını orijinal havarilerden kaynaklanan sıralarda apostolik art arda atadıklarına inanıyorlar. New Westminster Kilise Tarihi Sözlüğü, "İsveç'te, Katolik piskoposların görevde kalmalarına izin verildiği için havarisel ardıllık korundu, ancak törenlerdeki değişiklikleri onaylamak zorunda kaldılar" diyor.

Ne İsveç Kilisesi yapılmış bir evanjelik-Katolik kilisesi oldu Başpiskopos soderblom İsveç'te Reformasyon bir 'kilise iyileştirme' ve halde bir 'arınma süreci' olduğu gerçeği değil , yeni bir kilise oluşturun. Ulusal bir kilise olarak İsveç Kilisesi, Ortaçağ İsveç geleneğini Reform'un beraberinde getirdiği müjdenin yeniden keşfiyle bir araya getirmeyi başardı. Başpiskopos Söderblom, tarihi piskoposluğu gelenek ileten unsurlara dahil etti. Söderblom'a göre İsveç Kilisesi, medya aracılığıyla Anglikan Kilisesi'nden bile daha yüksek bir seviyedeydi . —Misyon ve Bakanlıkta Birlikte: Porvoo Ortak Bildirisi

Finlandiya Lutheran Kilisesi o zamanlar İsveç Kilisesi ile birdi ve Åbo/Turku'nun görüşüyle ​​ilgili olarak aynı görüşü taşıyor.

2001'de Francis Aloysius Sullivan şunları yazdı: "Bildiğim kadarıyla, Katolik Kilisesi, bu iki ulusal Lutheran kilisesinde piskoposluk ardılı tarafından aktarıldığı için emirlerin geçerliliği konusundaki yargısını hiçbir zaman resmi olarak açıklamadı." 2007'de, Vatikan şunları ilan etti: "On altıncı yüzyılın Reformundan doğan Hıristiyan Toplulukları [...] Tarikatların kutsallığında havarisel ardıllığa sahip değiller ve bu nedenle Kilise'nin kurucu bir unsurundan yoksundurlar. " Bu ifade, özellikle İsveç ve Finlandiya'daki Lutheran kiliselerinden değil, bir bütün olarak Protestan hareketinden bahsetmektedir. İsveç ve Finlandiya için Roma Katolik - Lüteriyen Diyalog Grubu'nun , Kilisenin Yaşamında Gerekçelendirme adlı 2010 raporunda şunlar belirtiliyor: "İsveç ve Finlandiya'daki Evanjelik-Luteriyen kiliseleri […] Ancak Katolik Kilisesi, 16. yüzyıldaki dini kopuşun Reform kiliselerinin havariliğini ve dolayısıyla bakanlıklarının havariliğini nasıl etkilediğini sorguluyor." Emil Anton, bu raporu, Roma Katolik Kilisesi'nin havarilerin ardıllığını doğrudan reddetmediği veya onaylamadığı, ancak konuyla ilgili daha fazla araştırma yapmaya devam edeceği şeklinde yorumluyor.

Finlandiya, Järvenpää'da müzakere edilen ve 1992'de Porvoo Katedrali'ndeki Efkaristiya kutlamasıyla başlayan Porvoo Komünyon birliği anlaşması, aşağıdaki kiliseler arasında geleneksel havarisel ardıllığın karşılıklı olarak tanınmasını içerir:

Porvoo Komünyonundaki İskandinav Lüteriyen kiliselerinden en az birinin, Danimarka Kilisesi'nin piskoposları olduğu gerçeğidir; piskopos değil, papaz olan Johannes Bugenhagen'den türetilen piskoposluk ve kutsal emirler . 2010 yılında, Danimarka Kilisesi, kiliselerin Porvoo Komünyonuna katıldı, piskoposların karşılıklı kutsama süreci, tarihi apostolik ardıllığın getirilmesine yol açtı. Büyük Britanya Lutheran Kilisesi de 2014 yılında, Porvoo Anlaşması katıldı.

İskandinavya, In Yüksek Kilise Lutheranism ve Pietist Lutheranism son derece etkili olmuştur Finlandiya Evanjelik Lutheran Misyon piskoposluk , İsveç Kilisesi'nin Misyonu Eyaleti ve Norveç Evanjelik Lutheran piskoposluğundan kendi ile ayrılık girmiş ulusal kiliselerin nedeniyle "sekülerleşme için hem Hıristiyan doktrini hem de etik konularını içeren kendi ülkelerindeki ulusal/devlet kiliseleri"; bunlar , İskandinav Lüteriyen Piskoposluk Cemaati aracılığıyla sunak ve minber bursuna sahiptir ve piskoposları , Kenya'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi gibi diğer geleneksel Lüteriyen Kiliselerinden apostolik ardıl çizgilerine sahip olan, günah çıkarma Uluslararası Lüteriyen Konseyi'nin üyeleridir .

Benzer şekilde, Almanya'nın Yüksek Kilise Lutheranizminde , Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft ve Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar gibi bazı dini kardeşlikler , kendi piskoposlarının apostolik art arda yeniden atanmasını düzenlemeyi başardılar. Bu kardeşliklerin üyeleri ayrı kiliseler oluşturmazlar.

Amerika'da Evanjelik Lutheran Kilisesi , Kuzey Amerika'nın en büyük Lutheran vücut, tarihi episkoposluğunun Lüteryen piskoposları aracılığıyla elçisel arkaya kazanmış; bu , 2000 yılında Called to Common Mission'ın imzalanmasının ardından Piskoposluk Kilisesi ile tam bir komünyona izin verdi . Bu belge ile Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi ile Piskoposluk Kilisesi arasındaki tam birlik kuruldu. Bu nedenle, "Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'ndeki tüm piskoposluk kurulumları, havarisel ardıllığa piskoposların katılımıyla gerçekleşir." Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, kilise çapında meclis tarafından altı yıllık bir dönem için seçilen bir başkanlık piskoposu tarafından yönetiliyor.

Evanjelik Katolik Kilisesi , Protestan Katolik bir Luther mezhep Kuzey Amerika'da faaliyet churchmanship, öğretilen:

Evanjelik Katolik Kilisesi , Piskoposluk yönetimini ve Apostolik Ardıllığı, Kutsal Üçleme, Kristoloji, Lütuf ve ayinlerin doktrinlerinin formülasyonuna, yani, karakteri gerçekten ve gerçekten ekümenik çünkü hem Doğu'da hem de Batı'da aynı şekilde gerçekleşti. Rahiplik makamının (deacon, rahip, piskopos) üçlü bölümünde, ebedi ilahi yaşamın üçlü ritmi titreşir; monarşik piskoposta, Kilise'nin görünmez Başı olan yükselmiş Mesih görünür hale gelir; ve ellerin episkoposluk tarafından dayatılmasıyla kutsanan piskoposlar zincirinde, 21. Yüzyıl Kilisesi'ni Havariler Kilisesi ile birleştiren kesintisiz süreklilik görselleştirilir. Böylece bağları Protestan Katolik Kilisesi Nazareth ve Galilee bu ilk günlerinde tüm havarilik saflıkta İncil'in onun sadık ilanında ve Piskoposlar olağan episkoposluk koordinasyon hem güvence, kırılmamış kalır Apostolik Veraset . Evanjelik Katolik Kilisesi , hem geçerli bir Apostolik Miras hem de İncil'in tüm gerçekliği ve saflığı içinde sadık bir şekilde aktarıldığını iddia ediyor.

Son yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Evanjelik Katolik ve Yüksek Kilise Lüteriyen kilisesinin bir dizi Lüteriyen kilisesi, havarisel ardıllık doktrinini kabul etti ve onu, genellikle Bağımsız Katolik kiliselerinden başarıyla kurtardı . Şu anda, bu kilise organlarının çoğu yüzlerce üyeye sahiptir.

  • Lutheran Protestan Protestan Kilisesi (LEPC) Amerika'da en erken Lutherciler bazılarıydı. Özerk ve cemaat odaklı bakanlıkları vardır ve Word ve Sacrament kutlamaları sırasında el koyma ile apostolik art arda erkek ve kadın deaconları, rahipleri ve piskoposları kutsarlar. Apostolik Veraset'in daha protestan görüşünü sürdürüyorlar.
  • İngiliz-Lutheran Katolik Kilisesi gelen elçisel arkaya kurtarıldı Eski Katolik ve Bağımsız Katolik kiliseleri ve sıkı kabul piskoposçu yönetim . Tüm din adamları, tarihi havarisel ardıllığa atanmıştır (veya yeniden atanmıştır). Bu Kilise, merkezi Kansas City, Missouri'de olmak üzere 1997'de kuruldu.
  • Lutheran Ortodoks Kilisesi , 2004 yılında kurulmuş, Anglikan, Lutheryan ve Eski Katolik hatları aracılığıyla elçisel veraset tarihsel soyunu izler.
  • Lutheran Kilisesi - Uluslararası o tarihi Apostolik arkaya kurtarıldı olduğunu bildiriyor başka Kuzey Amerika Lutheran kilisesi.

Konuya ilgisizlik

Birçok Alman Lüteriyen , Martin Luther'in kilise yönetimi görüşlerinden kaynaklanabilecek bu konuda itiraz ediyor gibi görünüyor . Bununla birlikte, Luther'in reform hareketi genellikle bir kural olarak piskoposluk dini makamını feshetmedi .

Alman Lutheran kiliseleri arasındaki geniş farklılıkları açıklamak için önemli bir tarihsel bağlam , laik hükümetin Prusya'daki Lutheran kiliselerini Prusya'daki Lutheran olmayan Reform kiliseleriyle birleşmeye yönlendirdiği 1817 Prusya Birliği'dir . Reform kiliseleri genellikle prensip olarak geleneksel dini Apostolik Miras doktrinine karşı çıkarlar, örneğin, genellikle kilisenin piskoposluk makamını bile tanımazlar. 19. yüzyılın sonlarında, diğer Lüteriyen ve Reformcu cemaatler , Alman Konfederasyonu'nun diğer 39 eyaletinin bazılarında , örneğin Anhalt, Baden, Bremen, Hesse ve Nassau, Hesse-Kassel ve Waldeck'te birleşik kilise organları oluşturmak üzere birleştiler . Pfalz. Yine de bu listenin kısmi doğası, Almanya'da Reformcularla asla birleşmeyen birçok Lüteriyen'in kaldığını göstermeye de hizmet ediyor.

Diğer Lüteriyen kiliseleri, dini yönetişimin bu özel konusuyla ilgili anlaşılan bir doktrin meselesi olarak kayıtsız görünüyor. Amerika'da muhafazakar Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu (LCMS) kilise otoritesini piskopostan ziyade cemaate yerleştirir, ancak kurucusu CFW Walther, LCMS için cemaat yönetimi kurarken, Polity'yi (bir Kilisenin hükümet şekli) dikkate aldı. ) bir adiaphora meselesi olmak (kayıtsız bir şey). Yine de, diğer muhafazakar Lüteriyenler, bununla birlikte, geleneksel Apostolik Ardıl doktrinine genel olarak uygun olan Yüksek Kilise Lüteriyenizmini tercih edebilirler (yukarıya bakınız) .

Metodist kiliseleri

John Wesley , eski kilisenin ve Yeni Ahit kanıtlarının, koordinasyon gücünü piskoposların elindeki rahipliğe bırakmadığına, ancak diğer rahiplerin atayabileceğine inanmaya başladı.

Metodist hareketin başlangıcında , taraftarlara , Metodistler hala bir hareket olduğu ve 1805'e kadar İngiltere'de ayrı bir kilise olmadığı için , Anglikan Kilisesi içindeki ayinleri almaları talimatı verildi ; bununla birlikte, Amerikan Metodistleri kısa süre sonra, ibadet hizmetleri ve canlanmaları yöneten yerel vaizlerden ayinleri almak için dilekçe verdiler . Londra Piskoposu Methodist rahip ve diyakozlarla ordain reddeden British American kolonileri . Hareketin kurucusu John Wesley , rütbesiz vaizlerin ayinleri yönetmesine izin vermek konusunda isteksizdi:

Havarilerden art arda geldiğini düşündüğümüz Piskoposlardan böyle bir görev almadıkça, Vaftizi veya Rab'bin Sofrasını yönetmenin bizim için doğru olmayacağına inanıyoruz.

-  John Wesley , 1745

Bazı akademisyenler, 1763'te, o sırada Londra'yı ziyaret eden Arcadia Piskoposluğu'ndan Rum Ortodoks piskoposu Erasmus'un, John Wesley'i bir piskopos olarak atadığını ve John Jones da dahil olmak üzere birkaç Metodist meslekten olmayan vaizi rahip olarak atadığını iddia ediyor . Ancak Wesley, Præmunire Yasası'nın cezasını çekmeden piskoposluk kutsamasını açıkça ilan edemezdi . Wesley'nin piskoposluk kutsamalarının ışığında, Metodist Kilisesi , geleneksel anlamda anlaşıldığı gibi, apostolik halefiyet üzerinde hak iddia edebilir. John Wesley "kendi zamanında vaaz veren, vaftiz eden ve atayan her Metodist vaizi atayıp gönderdiğinden ve Metodist olarak atanmış her Metodist vaiz Wesley'den bu doğrudan "ardıl" olarak görevlendirildiğinden beri, Metodist Kilisesi eğer varsa, havarisel ardıllıktan gelen tüm doğrudan erdemlere sahip olduğunu öğretir." Bu havarisel ardıllık, bağımsız bir Katolik kilisesi olan Unity Katolik Kilisesi tarafından tanınır .

Bununla birlikte, çoğu Metodist, apostolik ardıllığı yüksek kilise anlayışının dışında görür . Bunun nedeni, Wesley'nin , İskenderiye Kilisesi'nin eski bir görüşüne atıfta bulunarak , piskopos ve papazlık makamlarının tek bir düzen oluşturduğuna inanmasıdır ; Bir Kilise Babası olan Jerome şöyle yazdı: "İskenderiye'de bile Evangelist Markos zamanından Heraklas ve Dionysius piskoposluklarına kadar hazır bulunanlar her zaman kendi seçtikleri ve daha yüce bir konuma yerleştirilen kendi sayılarından birini piskopos olarak adlandırdılar, sadece bir ordunun bir general seçmesi veya diyakoz olarak kendilerinden çalışkan olduğunu bildikleri birini ataması ve ona başdiyakoz demesi gibi. Koordinasyon dışında, aynı zamanda bir papazın da üyesi olmayan bir piskoposun görevi nedir?" (Mektup CXLVI). John Wesley böylece, iki yüzyıl boyunca, Evangelist Mark tarafından kurulan İskenderiye Kilisesi'ndeki ardıl piskoposların, yalnızca hazır bulunanlar tarafından koordinasyon yoluyla korunduğunu ve bu eski Kilise tarafından geçerli kabul edildiğini savundu .

Londra Piskoposu nasip reddetti beri bakanlar içinde British American kolonileri , bu acil bir durum teşkil ve bunun sonucunda, 2 Eylül 1784 tarihinde, Anglikan Kilisesi ve diğer iki büyüklerinden bir rahip, eski İskenderiye alışılageldik altında faaliyet ile birlikte Wesley, , Thomas Coke'u bir başkomiser olarak atadı , ancak Coke piskopos unvanını benimsedi.

Bugün, Birleşik Metodist Kilisesi bu eski İskenderiye pratiğini takip ediyor, çünkü piskoposlar papazlardan seçiliyor: Metodist Kilisenin Disiplini, ¶ 303'te, "bu bakanlığa atanmak, Tanrı'nın Kilise'ye bir armağanıdır. Koordinasyonda, Kilise, Kutsal Ruh tarafından yetkilendirilmiş kişiler aracılığıyla apostolik hizmeti onaylar ve sürdürür ." Ayrıca , bu uygulamayı desteklemek için kutsal yazıları kullanır , yani 1 Timoteos 4:14, şöyle der:

Papaz evlerinin ellerinin atılmasıyla sana verilen, sende bulunan hediyeyi ihmal etme .

Methodist Kilisesi ayrıca bacakla bu tartışmayı payandaların kutsal gelenek ve Wesleyan dörtgeni gerekçe ile Kilise Babaları bu görünümü ile hemfikir birçoğu.

Yukarıda bahsedilen argümanlara ek olarak - ya da belki de onların yerine - 1937'de İngiliz Metodist Kilisesi'nin yıllık Konferansı , geçmiş çağların Kilisesi ile "gerçek sürekliliği" "Hıristiyan deneyiminin sürekliliği, Tanrı'nın armağanındaki kardeşlik" olarak belirledi. tek bir Ruh; tek bir Rab'be bağlılığın sürekliliğinde, mesajın sürekli duyurulması; misyonun sürekli kabulü; ..." [uzun bir zincir yoluyla] "birlikteliğindeki ilk öğrenciler. Rab'bin Kendisi ... Bu bizim havarisel ardıllık doktrinimizdir" [bu, ister piskoposlar ister papazlar olsun, havarisel zamanlardan resmi bir bakanlar dizisine bağlı değildir ve bununla güvence altına alınmaz], daha çok havarisel gerçeğe sadakatle".

Kuzey Hindistan'ın Kilisesi , Pakistan Kilisesi ve Güney Hindistan Kilisesi üyesi olan Dünya Metodist Konseyi ve bu üç din adamları united Protestan kiliseleri aracılığıyla, bu doktrinin Anglikan anlayışına göre apostolik arkaya hatlarını sahip Hindistan'ın Kilisesi 1970'lerde bu üçüyle birleşmeyi bitiren Burma ve Seylan (CIBC).

Haziran 2014 yılında İrlanda Kilisesi , Anglikan topluluğu bir eyaleti haline elçisel arkaya kendi hatları genişletilmiş İrlanda'da Metodist Kilisesi "olarak, Dublin Başpiskoposu ve Down Bishop ve Dromore yeni Başkanı kurulumu katıldı İrlanda Metodist Kilisesi'nden Rahip Peter Murray." Mayıs 2014'te, "İrlanda'nın Genel Sinodu Kilisesi, Metodist Kilisesi ile din adamlarının değiştirilebilirliğini sağlayan ve her iki kilisenin de atanmış bir bakanının diğerinin disiplini ve gözetimi altına girmesine izin veren bir anlaşmayı onayladı."

Hussite Kilisesi ve Moravya Kilisesi

Moravya Kilisesi , olduğu gibi Hussite Kilisesi , Apostolik arkaya öğretisini öğretir. Moravya Kilisesi, eski Kardeşler Birliği'nin mirası olarak havarisel ardıllığı iddia ediyor . Ardışıklığı korumak için, üç Bohem Kardeşi , 1434'te bir Roma Katolik piskoposu tarafından atanmış olan bir Waldensyalı piskopos olan Avusturya Piskoposu Stephen tarafından kutsandı. tarihi piskoposluk koruyarak.

Presbiteryen/Reform kiliseleri

Presbiteryen din adamları tarafından 1646'da ilan edilen Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici (İngilizce çeviri: Kilise Hükümetinin İlahi Hakkı), meşru bakanlık otoritesi için tarihi bakanlık halefinin gerekli olduğunu savunuyor. Timoteos 4:14 uyarınca , bakanlık ardılının ihtiyarlar tarafından el koymak yoluyla verildiğini belirtir . Westminster Kurul bu "tek genel kilise görünür yoktur" ve "Kelimenin tam bakanı bunun aittir yaparsa kime olanlar öğüt presbyter tarafından, oruç ile, ellerin empoze ve dua ile takdir edilen" karar vermiştir.

Kuzey Hindistan'ın Kilisesi , Pakistan Kilisesi ve Güney Hindistan Kilisesi üyesi olan Reform Dünya Kiliseler Alliance ve bu üç din görevlileri united Protestan kiliseleri aracılığıyla, bu doktrinin Anglikan anlayışına göre apostolik arkaya hatlarını sahip Church 1970'lerde bu üçüyle birleşmeyi bitiren Hindistan, Burma ve Seylan (CIBC).

Pentekostal kiliseler

6 Şubat 2003 tarihinde, Rt. Rev. Dr. KJ Samuel Moderatör Bishop Güney Hindistan Kilisesi Rt birlikte (dünya çapında Anglikan komünyonu bir parçası). Rev. PM Dhotekar, Nagpur Piskoposu ait Kuzey Hindistan Kilisesi ve Rt. Kuzey Hindistan Kilisesi'nden Phulbani Piskoposu Rev. Bancha Nidhi Nayak, Pentekostal bakan KP Yohannan'ı Anglikan ardıllık çizgisinde bir piskopos olarak kutsadı ; Rt. Rev. KP Yohannan bundan sonra, dini yönetişimin piskoposluk yönetimini kazanan bir Pentekostal mezhep olan İnananlar Doğu Kilisesi'nin ilk Metropoliti oldu .

Ancak diğer birçok Pentekostal Hıristiyan, "havarisel yaşamı içeren havarisel inancın tek garantörü Kutsal Ruh'tur" öğretir. Ambrose Jessup Tomlinson , Tanrı Kilisesi Genel Kurulu'na hitaben yaptığı konuşmada, "Kutsal havarilerden bir dizi ardıllık talep etmesek de, onların örneğini takip ettiğimize inanıyoruz" dedi.

Son Gün Aziz hareketi

Son Gün Azizi hareketi içindeki mezhepler , havarisel ardıllığın gerekliliğini vaaz etmekte ve restorasyon süreci boyunca bunu talep etmektedir . Öğretilerine göre , On İki Havari'nin ölümünü evrensel bir irtidat dönemi izledi. Meşru Rahiplik Otoritesi ile yeryüzünde bırakılan havariler veya peygamberler olmadan , Hıristiyanlığın gerçek öğretilerinin ve uygulamalarının çoğu kaybedildi. Sonunda bunlar, yaşamları boyunca bu yetkiyi elinde bulunduran melekler tarafından bir dizi ilahi bahşişler ve görevlendirmelerle peygamber Joseph Smith'e ve diğer çeşitli kişilere iade edildi (restorasyon olaylarının bu kısmi listesine bakınız ). Havarisel ardıllıkla ilgili olarak, Joseph Smith ve Oliver Cowdery , havariler Peter, James ve John'un 1829'da kendilerine göründüğünü ve onlara Melchizedek Rahipliği'ni ve onunla birlikte "krallığın ve Tanrı'nın devrinin anahtarlarını" bahşettiklerini söylediler . zamanların doluluğu".

Son Zaman Azizleri hareketindeki en büyük mezhep olan İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi) için, Apostolik Ardıllık, Oniki Havariler Kurulu aracılığıyla kurulan kilisenin liderliğini içerir . Her seferinde Kilisesi Başkanı kalıplar, en kıdemli havari olarak atanır, Oniki Havariler Kurulu Başkanı , olduğu ayırıyor olarak yeni bir kilise başkanı .

Havarisel ardıllığı reddeden mezhepler

Bazı Uyumsuz Protestanlar, özellikle Kalvinist gelenektekiler, havarisel ardıllık doktrinini reddederler, bunun Kutsal Yazılarda öğretilmediğine veya Hıristiyan öğretisi, yaşamı ve uygulaması için gerekli olmadığına inanırlar. Buna göre, bu Protestanlar, havarisel ardıllık kavramını "apostolik" veya "havarilik" tanımından çıkarırlar. Onlar için havari olmak, Kutsal Yazılarda kaydedildiği gibi orijinal on iki havarinin öğretilerine boyun eğmektir. Bu doktriner duruş, Sola Scriptura olarak bilinen doktrin içinde vücut bulan Protestan otorite görüşünü yansıtır .

Havarisel ardıllık doktrinini ilk reddedenler arasında John Calvin ve Martin Luther vardı . Her ikisi de piskoposluğun doktriner veya başka türlü yolsuzlukları ele almak için yetersiz olduğunu ve bu yetersizliğin sıradan insanlar kilisesinin müdahalesini haklı çıkardığını söyledi. Kısmen bu pozisyon da gerekliydi, aksi takdirde kilisenin reformunu başlatmanın veya başlatmanın hiçbir yolu olmazdı.

20. yüzyılda, bakanlıkları için havarisel ardıllık talep eden Doğu geleneklerinden Protestanlar ve Hıristiyanlar arasında daha fazla temas oldu. Roma Katolik Kilisesi gibi, bu eski Doğu kiliseleri, bazı Protestanlık biçimlerine karşı özür dilemelerinde bakanlıkta havarisel ardıllık doktrinini kullanabilirler. Bazı Protestanlar, bu tür kiliseler arasındaki gelenekler ve doktrinlerdeki farklılıklar tarafından bu tür havarisel ardıllık iddialarının yanlış olduğunun kanıtlandığını düşünüyorlar: Roma Katolikleri ve Doğu Ortodoksları, hem Doğu Kilisesi'ni hem de Doğu Ortodoks kiliselerini sapkın olarak görüyorlar, çünkü ilk zamanlarda aforoz edildiler. sırasıyla Efes (431) ve Chalcedon (451) ekümenik konseyleri . Bununla birlikte, bakanlıkta havarisel ardıllık iddiasında bulunan kiliseler, bunu doktriner ortodoksluktan ayırarak, "havarilerden gelen geçerli emirlere sahip olmanın ve yine de havarilerden gelen sürekli bir manevi tarihe sahip olmamanın mümkün olmadığını" savunurlar.

Bazı Protestanlar tarafından Katolik Kilisesi'nin kınanmasına rağmen, Evanjelik Protestan teolojisinin örnek ifadelerine göre, Tanrı ile Mesih aracılığıyla ve Mesih'te gerçek bir ilişkiye sahip olan tüm Hıristiyanlar "gerçek Kilise" nin bir parçasıdır. Bu açıklamalara göre, bir veya daha fazla mezhebin "gerçek Kilise" olabileceği iddiaları, yüzyıllar boyunca sadece insani kurumların otoriter iddialarını -geleneklere veya kutsal kitaplara dayalı- desteklemek için gelişen propagandadan başka bir şey değildir. Bu tür iddialar, dünya çapındaki Hıristiyan topluluğu arasında bulunabilir. Yine de hepsi, özgürleştiren gerçeğe değer veriyor gibi görünüyor ve İsa, takipçilerine birbirlerini sevmeyi öğretti.

Wisconsin Evanjelik Lutheran Sinodu (WELS)

WELS , Papaların Petrus'tan tarihsel bir ardıllığa sahip olduklarına dair kendi iddiaları dışında hiçbir kanıt olmadığını belirterek, Apostolik Ardıllığı bir İncil doktrini olarak reddeder. Ayrıca, Mukaddes Kitabın, görevin el uzatmak suretiyle iletilmesi gerektiğini gösteren hiçbir kanıt içermediğini ve Mukaddes Kitabın özel bir piskopos sınıfı tarafından yapılması gerektiğine dair hiçbir emir içermediğini iddia ediyorlar. Özellikle Pavlus ve Timoteos'un durumunda, ellerin uzanmasından tekrar tekrar bahsedilir; ancak, İncil'de açıklayıcı, kuralcı olmayan bir öğretidir:

Kişi ilahi çağrı yoluyla kamu hizmetine girer. Tanrı, halkı aracılığıyla, nitelikli bir kişiden müjdeyi duyurmasını ve kutsal törenleri onlar adına ve onlar adına yönetmesini istediğinde, bir kişiyi kamu hizmetine yerleştirir ve çağrıyı kabul eder. İlâhi çağrı makamı verir, görevlendirmeyi değil. Koordinasyon, erkeğin göreve uygunluğunun kamuya açık beyanı ve uzatılan ve kabul edilen çağrının meşruiyetinin kamuoyu tarafından tanınması veya onaylanmasıdır. Görevin hakkı [ aynen ] sırasında ellerin üzerine uzanmak hâlâ bizim geleneğimiz olsa da, ellerin konulması Tanrı tarafından emredilmemiştir ve gerekli değildir.

WELS şunları öğretir:

İlk atanan Lüteriyen papazlar, Roma Katolik kilisesinde görevlendirilen papazlar tarafından ve nesiller boyunca görevlendirildiğinden beri, yalnızca bir çizgide atanmaya bağlı olsaydı, Roma Katolik rahipleri kadar makul bir şekilde tarihsel ardıllık iddiasında bulunabilirdik. papazlar. Ancak tarihi ardıllığın Roma veya Ortodoks veya Anglikanlar tarafından meşru kabul edilmesi için doğru piskoposlar aracılığıyla arabuluculuk yapılması gerekir. Roma, piskoposlar tarafından İsveç Kilisesi ve İngiltere Kilisesi'nde olduğu gibi tarihsel olarak ardı ardına yapılan atamaları bile meşru görmez. Sadece papaya bağlı piskoposlar aracılığıyla tarihi veraset onların gözünde meşrudur.

WELS Lutheran üyeleri, havarisel ardıllık konusunda Roma Katolik görüşüyle ​​ilgili bir dizi büyük sorun olduğunu belirtiyorlar:

  • Papaların Peter'a tarihsel bir ardıllığı olduğuna dair kendi iddialarından başka hiçbir kanıt yoktur.
  • Ardıllık iddiasında bulunan piskoposlar, apostolik doktrini korumamışlardır, bu nedenle anlamlı bir apostolik ardıllıkları yoktur.
  • Havarilerin ofislerine girdiklerinde el ele vererek görevlendirildiklerine dair hiçbir kanıt yoktur.
  • Kutsal Yazılarda, görevin eller üzerine konarak iletilmesi gerektiğine dair hiçbir kanıt ve özel bir piskopos sınıfı tarafından olması gerektiğine dair hiçbir emir yoktur.
  • Act 1 aslında Katolik Kilisesi'nin iddiasının tersini kanıtlıyor; Yahuda'nın yerine geçen İsa'nın hizmetinin görgü tanığı olması gerektiğinden, bugün "havarisel halefler" olamayacağını kanıtlıyor.

WELS, papazların atanmasının diğer papazlar tarafından yapılmasının kendi gelenekleri olduğunu ve ne İncil'in ne de Lutheran itiraflarının bunu pastoral bakanlığa girmenin ilahi olarak zorunlu tek yolu yapmadığını savunuyor. WELS, "esas unsur olan kilisenin çağrısı, daha spesifik olarak, kilise aracılığıyla Mesih'in çağrısı" olduğunu öğretir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar