Endülüs Edebiyatı - Literature of al-Andalus
Endülüs'ün literatür olarak da bilinen, Andalusi literatür ( Arap : الأدب الأندلسي , el-adab el-Andalusí ) üretildi Endülüs'ünde gelen, ya da İslam Iberia Müslüman işgal birine 711 yılında Katolik işgal 1492'de Granada ya da 1614'te sona eren Moors'un Çıkarılması. Endülüs edebiyatı öncelikle Arapça , fakat aynı zamanda İbranice , Judeo-Arapça , Aljamiado ve Mozarabic olarak da yazılmıştır .
Abdellah Hilaat'ın Dünya Edebiyat Ansiklopedisi Endülüs tarihini iki döneme ayırır: Hispania'nın fethinden ilk Taifa dönemine kadar olan genişleme dönemi ve Endülüs'ün iki büyük Afrika tarafından yönetildiği durgunluk dönemi. imparatorluklar: Murabıtlar ve Muvahhidler .
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Arap kültürü |
|---|
 |
fetih
| Endülüs Tarihi |
|---|
|
Müslüman fethi (711-732) |
|
Emeviler arasında Córdoba (756-1031) |
|
Birinci Taifa dönemi (1009-1110) |
|
Murabıt kuralı (1085-1145) |
|
İkinci Tayfa dönemi (1140-1203) |
|
Muvahhid kuralı (1147-1238) |
|
Üçüncü Tayfa dönemi (1232-1287) |
|
Granada Emirliği (1238-1492) |
| İlgili Makaleler |
Arapça edebiyat Endülüs'teki içinde başlayan İspanya'yı fethi Emevi yılı 711 literatür 20. yüzyıl Fas alim başlayan Abdellah Guennoun değinir Cuma vaazı ait Amazigh genel Tarık bin Ziyad bir ilk örnek olarak Iberia'daki gelmesinin ardından askerlerine .
İberya'nın Müslüman fatihlerinin literatürü , Kuran'ın yanı sıra, 7. yüzyılın başlarında popüler olan doğu stropik şiiriyle sınırlıydı . Fethedenlerin şiir içeriği genellikle edildi övünme vatan için nostalji, ya ifade eden savaşta cesaret kutluyor, soylu mirası hakkında mersiyesini tüm bu dönemden kalıntılar olduğunu bahseder ve açıklamaları olsa savaşta kaybolmuş olanlar için.
Vizigotların İberya'yı işgalindeki koşulların aksine , Müslüman istilasıyla gelen Arapça, "yüksek bir kültür, okuryazar ve edebi bir medeniyet için bir araç" statüsüne sahipti. Sekizinci yüzyıldan on üçüncü yüzyıla kadar, bölgede Latin olmayan entelektüel ifade biçimleri egemendi.
Emevi dönemi (756-1031)
Onun içinde Arapça Edebiyatı Tarihi , Hanna Al-Fakhoury'nin Andalusi toplumu şekillendiren iki ana faktör değinir erken Emevi dönemine diğer halklarla Arapların karıştırılması ve çoğaltmak için arzu: Mashriq . Endülüs'ün hareketli ekonomisi, Al-Hakam I'in eğitim ve okuryazarlığa yatırım yapmasına izin verdi ; o 27 yerleşik medreselerin de Cordoba ve geri onun kütüphanesine getirilmesini temin etmek durumundadır kitaplara doğuya misyonları gönderdi. Al-Fakhoury, 1881 tarihli Histoire des Musulmans d'Espagne adlı eserinde Reinhart Dozy'den bahseder : "Müslüman İspanya'nın neredeyse tamamı okuma yazma bilirken, Hıristiyan Avrupa'nın üst sınıfı, din adamları dışında okuyamaz." Córdoba , Sevilla , Granada ve Toledo gibi şehirler Endülüs'teki en önemli bilgi merkezleriydi.
din üzerine
Doğu, İslam'ı yaymaya ve onu uzak İberia'da korumaya , din alimleri veya ulema göndermeye kararlıydı . Dini araştırma büyüdü ve yayıldı ve İber Emevileri , siyasi nedenlerle, İmam Malik ibn Anas'ın adını taşıyan ve Abdurrahman el-Awza'i tarafından desteklenen Maliki fıkıh okulunu benimsediler . Malik'in Muvatta'sını yayınlayan bir dini okul kuruldu .
Bu okul, aralarında önde gelen İbn Abdülberr'in de bulunduğu bir dizi önemli bilgin yetiştirmiştir . Endülüs Kur'an büyük müzakere tanık tefsir veya tefsir rekabet etmesini, okulların ve hukuk veya fıkıh . Doğudan dönüşünde, Baki ibn Mahlad (817-889), Şafii fıkıh okulunu tanıtma girişiminde başarısız oldu , ancak İbn Hazm (994-1064), Mahlad'ın tefsirini Tefsir al- Tabari'ye uygun bulmuştu . Zahiri okul Ancak tarafından tanıtılan ibn Kasım el-Qaysi ve ayrıca tarafından desteklenen Mundhir b Sa'īd el-Ballūṭī . Ayrıca tarafından duyuruldu İbn Hazm , 11. yüzyılda edebi üretimin her türlü ön planda, Polymath, yaygın babası olarak kabul karşılaştırmalı din çalışmaları ve kim yazdı Al-Fisal fi'l-Milel el-Nihal ( Dinler, Sapkınlıklar ve Mezheplerle İlgili Ayırıcı ).
Mu'tezile okul ve felsefe İbn Mura (931) kitabında ortaya koyduğu gibi aynı zamanda, Endülüs'teki gelişti.
dil hakkında
Dil yayılma çalışması ve dilbilimci göç ile canlanan edildi Ebu Ali el-Qali göç (967), Bağdat başlıklı Cordoba ve iki ciltlik eser yazdı el-Amali onun öğretilerine dayanan en Córdoba Camii . Ayrıca el-Bari' ve an-Newādir dilleri üzerine 5000 sayfalık bir özet yazmıştır . Çağdaşlarından bazıları Qasim bin 'Abbūd ar-Riahi (968), İbn 'Asım (992) ve İbn el-Qūṭiyya (977) idi. İbn Sidah (1066) Al-Mukhaṣsaṣ ve Al-Muḥkam wa-al-Muḥīt al-Aʻtham yazdı .
Tarihte
İlk başta Endülüs yazarları, Abdülmelik İbn Habib'in yaptığı gibi, tarihi efsaneyle karıştırdılar . 8. yüzyılın ikinci yarısındaki olayların tarihi olan ve muhtemelen 800 civarında yazılan sözde "Suriye kronikleri" Endülüs'ün en eski Arap tarihidir. Ancak bugün sadece 11. yüzyıl Akhbār majmū'a'nın daha büyük bir parçası olarak bilinmektedir . Suriye kroniklerinin yazarı bilinmemekle birlikte 741 yılında Suriye ordusuyla Endülüs'e gelen Ebu Ghalib Tammam ibn Alkama olabilir . Tammam'ın soyundan gelen Tammam ibn Alkama al-Wazir (ö. 896) şiir yazdı, Endülüs tarihi üzerine kayıp bir urcûza dahil .
Daha sonra formatında yıllığın yazdığı El-Taberi'nin metin Peygamberler ve Krallar Tarihi , İbn Sa'd'ın (980) çağdaş yıllıklarına ile tamamlanmaktadır. Çoğu tarihçi, tarihinin krallar ve prensler tarafından kronolojisini izleyerek Hispania tarihiyle ilgilendi. Hakim, doktor ve yazar ansiklopedileri gibi insan ansiklopedileri de popüler hale geldi. Emevi mahkeme tarihçi ve çalışmalarında görüldüğü gibi Bunlardan en önemlisi, yazarın zaman İslam fethinden Endülüs'ün tarihini söylendi soy Ahmed er-Râzî (955) Krallar Haberler al- Andalus ( أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزواتهم ونكباتهم ) ve oğIunun ki İsa babasının çalışma ve kime sürdürdü, İbnü'l-Qūṭiyya gösterdi. er-Razi, İbn Hayyan tarafından el-Muktebis da da zikredilmiştir . Bu dönemin en önemli tarihi eseri, Said el-Endülüs'ün Yunanlıların ve Romalıların tarihini de kayıt altına alan Tabakat ul-Umam adlı eseridir .
coğrafya üzerine
Coğrafyanın önde gelen yazarları arasında -Endülüs'ü büyük bir ustalıkla tasvir eden Ahmed ibn Muhammed ibn Musa er-Râzî'nin yanı sıra- Ebu Ubeyd el-Bekri (1094) vardı.
Matematik ve astronomi üzerine
Matematik ve astronomide yazı, bu dönemde Batlamyus ve el- Khwarizmi'nin çalışmalarını geliştiren Maslama al-Majriti'nin (1007) etkisiyle gelişti . İbn el-Saffar usturlab hakkında yazdı ve Avrupa bilimini 15. yüzyıla kadar etkiledi. İbnü's-Samh , aynı zamanda usturlaplar hakkında da yazan bir matematikçiydi.
Tıp ve tarım üzerine
Tıp ve tarım alanındaki çalışmalar da III . Abdülrahman döneminde gelişti . Bu konulardaki yazarlar arasında El-Zehravi (1013) vardı.
El-Mutatabbib olarak da bilinen İbnü'l-Kattani tıp, felsefe ve mantık hakkında yazmıştır.
Edebiyat
Toplama El-'Iqd el-Farid tarafından İbn Abd Rabbih içeriği ile ilgilidir gerçi (940), birinci Endülüs edebi eser düşünülebilir Mashriq .
Kuzey Afrikalı bir şair olan Muhammed ibn Hani el-Endülüs el-Azdi , Endülüs'te okudu.
Şair el-Ghazal ait Jaén'in 840 ve 845. O'nun şiirinde bir diplomat olarak görev tarafından geniş alıntılanmıştır İbn Dihya .
Muvaşşah
Yaklaşık 9. yüzyıldan itibaren Endülüs'ün Arap ve Hispanik unsurları birleşmeye başladı ve yeni bir şiirsel formda belirgin olan yeni bir Arap edebiyatı doğurdu: muvaşşah .
Başlangıçta muvaşşah , İbero-Romantik'te bir ayetle biten çeşitli şiirsel ölçü ve şemaları temsil ediyordu . Arap şiirinde dil karışımının ilk örneğini ve Arap ve Hispanik kültürlerin senkretizmini işaret etti. Muvaşşah onun şeması ve sayaç değişti rağmen Standart Arapça söylenen kaldı ve İbero-Romantik biten eklendi. Bazı ünlü örnekler arasında " Lamma Bada Yatathanna " ve " Jadaka al-Ghaith " sayılabilir . Yaygın popülerlik ve Mashreqi eleştirmenler arasındaki olumlu görüşlerde rağmen, muvaşşah nedeniyle bir teklifsiz doğası gereği, İslam batının mahkemelerde sadece minimal değişkenlik klasik Arapça formlarına daha aşağı bir form kalmıştır muvaşşah .
Muvaşşah tipik olarak bir Roman dilinde veya Arapçada bir kapanış kıtası veya bir kharja ile biterdi - kapanış kıtasının Standart Arapça da olacağı övgü şiirleri hariç.
Muvaşşah nedeniyle erken İspanyol ve Avrupa halk şiir ve bağlantı yerinin Oryantalistlerin arasında son zamanlarda önem kazanmıştır ozan geleneği.
Doğu etkisi
Endülüs edebiyatı, Doğu tarzlarından büyük ölçüde etkilenmiştir ve saray edebiyatı genellikle doğu formlarını kopyalamıştır. Altında Abdurrahman II , geldi Ziryab (857) -the efsanevi şair, sanatçı, müzisyen ve öğretmen-den Abbasi İmparatorluğu'nun Doğu'da. Endülüs toplumuna Bağdadi nüfuzu verdi.
Qiyan bir sosyal sınıf vardı olmayan serbest kadınlar eğlendirici olarak eğitilmiş. Qiyan getirilen Abbasi Doğu'da sanat, edebiyat ve kültür kanalları vardı.
Mağrip'te en etkili Maşrek şairleri arasında, şiirleri el-A'lam eş-Shantamari , İbn el-İflili ve İbn Sidah tarafından yorumlanan Al-Mutanabbi (965) vardı . Cordoba'nın saray şairleri, zanaatlarını çeşitlendirmek ve ustalaşmak için onun ayak izlerini takip ettiler. Maqamas Pers şairi Badi' al-Zaman el-Ahmet Yesevi da Endülüs'teki benimsenmiştir ve etkilenen ibn Malik , ibn Sharaf ve İbni Ashtarkuwi Al-Saraqusti . Maqama olarak bilinen el-Maqama el-Qurtubiya atfedilen Fetih b Khaqan , bu bir şiir olarak dikkat invective taşlama, ibn olarak-Said el-Batalyawsi . Jaakko Hämeen-Anttila'ya göre, maqama formunun hakaret için kullanılması bir Endülüs yeniliği gibi görünmektedir.
Saray şiiri, cesur yeni bir biçim aldığı 11. yüzyıla kadar geleneği takip etti: Emevi halifeleri literatüre sponsor oldu ve II . El-Hakem'in kütüphanesinde kanıtlandığı gibi metin toplamak için çalıştı . Sonuç olarak, en önemlisi el-Muṣħafi (982) olan yeni bir saray şairleri okulu ortaya çıktı . Bununla birlikte, kentsel Endülüs şiiri , Halife el-Mansur'un altında , bilim ve felsefenin dine bir tehdit oluşturduğundan korkarak Al- Hakam'ın kütüphanesini yakan İbn Darraj el-Qastalli (1030) ile başladı . Said el-Bağdadi ve Yusuf bin Harun ar-Ramadi bu tarz ve dönemin en önde gelenleri arasındaydı.
İbn Şahid halkçı muvaşşahlara karşı çıkan ve belagatli şiir ve ortodoks Klasik Arapça konusunda fanatik olan aristokrasinin şairlerinin bir hareketine öncülük etti . Cinler dünyasında bir yolculuk hakkında kurgusal bir hikaye olan at-Tawabi' waz-Zawabi' ( التوابع والزوابع ) adlı kitabında fikirlerini özetledi . İbn Hazm , onun analizinde iffetli şiir içinde Dove Ring onun şiir daha düşük sınıftaki olsa, bu okulun üyesi olarak kabul edilir.
Yahudi-Endülüs edebiyatı
Endülüs'teki Yahudi yazarlar gibi courtiers tarafından desteklenmiştir Hasday bin Şaprut (905-975) Samuel ibn Naghrillah (993-1056). Jonah ibn Janah (990-1055) İbranice bir kitap yazdı .
Samuel ibn Naghrillah , Joseph ibn Naghrela ve İbn Sehl al-İsra'ili Arapça şiir yazdı, ancak Endülüs'teki Yahudi yazarların çoğu - kafiye, ölçü ve klasik Arap şiirinin temaları gibi unsurları birleştirirken - İbranice şiir yarattı. . Dini şiirin çok saygın bir külliyatına ek olarak, Dunash ben Labrat , Moses ibn Ezra ve Solomon ibn Gabirol gibi şairler, Yahudi patronları hakkında ve geleneksel olarak Yahudi olmayan olarak kabul edilen konular hakkında övgü şiirleri hakkında yazdılar. , doğa ve aşk" yanı sıra "homoerotik temalar" içeren şiirler.
Qasmuna Bint Isma'il sözü edilen Ahmed Muhammed el-Maqqari 'ın at-TIB Nafah yanı sıra Suyuti ' kadın şairlerin lar 15. yüzyıl antolojisi.
Bahya ibn Paquda yazdı Kalp Görevleri içinde Yahudi-Arapça içinde İbranice metinlerde 1080 civarında ve Yahuda ha-Levi yazdığı Despised Din Adına Çürütülmesi Kitabı ve Belgesi 1140 civarında Arapça.
Petrus Alphonsi dönüştürülen bir Endülüs Yahudi'ydi Hıristiyanlık altında Alfonso I ve Aragon Şöyle diyordu yılı 1106. yılında Dialogi contra Iudaeos , bir Hıristiyan ve bir Yahudi ve aralarında hayali bir konuşma Disciplina Clericalis , bir Doğu sözler ve efsaneler bir koleksiyon çerçevesi - Kalīla wa-Dimna gibi Arap edebiyatında bulunan masal formatı . Ayrıca El-Harezmi'nin tablolarını tercüme etti ve Hıristiyan Avrupa'nın "Arap felsefi, bilimsel, tıbbi, astronomik ve edebi kültürlere" açıldığı bir dönemde kültürler arasında bir köprü görevi görerek Arap bilimlerini savundu.
Maimonides Muvahhidler döneminde el-Andalus kaçtı (1135-1204), onun ele şaşkın Kılavuzu'na göre Ceuta Joseph ben Yahuda .
Joseph ben Judah ibn Aknin ( c. 1150 – c. 1220) Barselona'da doğmuş ve Muvahhidler altında Kuzey Afrika'ya taşınarak Fes'e yerleşerek bilge ve üretken bir yazardı.
Birinci Taifa dönemi (1031-1086)
Hilafetin yıkılması ve Taife döneminin başlaması şiirsel üretime olumsuz bir etki yapmamıştır. Aslında Endülüs'teki şiir bu dönemde zirveye ulaştı. İbn Zeydûn'un Nûniyye'sinin yazarı olan Kurtubalı İbn Zeydun , Endülüs şairlerine olduğu kadar İbn Hamdis gibi Sicilya Emirliği şairlerine de ilham veren Wallada bint al-Mustakfi'ye âşıktı . İbn Sharaf ait Qairawan ve İbn Hamdün (1139) mahkemesinde meşhur oldu Al-Mu'atasim arasında Almeria ise, Ebû İshâk el-Ilbirī ve Abd al-Majid ibn Abdun çarpıyordu Granada .
Ebu el-Hakem el-Kirmani , Kurtuba'dan bir doktor, matematikçi ve filozoftu; ayrıca Brethren of Purity'yi Endülüs'e ilk getiren kişi olarak da tanınır .
Sevilla Abbadid Taifa'nın şair kralı Al-Mu'tamid ibn Abbad , sanatın cömert bir sponsoru olarak biliniyordu. Sicilyalı İbn Hamdis , el-Mu'tamid'in sarayına katıldı.
Murabıt dönemi (1086–1150)
Edebiyat Murabıt döneminde gelişti. Fas ve Endülüs'ün Murabıt hanedanı altında siyasi birleşmesi, Yusuf Bin Tashfiin'in el-Mu'tamid Bin Abbad'ı Tanca'ya ve nihayetinde Ağmat'a sürgüne göndermesiyle başlayarak, iki kıta arasındaki kültürel alışverişi hızla hızlandırdı .
Murabıt döneminde iki yazar öne çıkıyor: din alimi ve yargıç Ayyad ben Moussa ve bilgin İbn Bajja ( Avempace ). Ayyad, Kitāb al-Shifāʾ bīTaʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá'yı yazdığı bilinmektedir .
İbn Barrajan gibi alimler ve teologlar , Marakeş'teki Murabıt başkentine çağrıldılar ve burada testlerden geçtiler.
Şiir
İbn Zeydun, el-Mu'tamid ve Muhammed ibn Ammar , Endülüs'ün geleneksel Doğu üsluplarından ayrılan daha yenilikçi şairleri arasındaydı.
Muvaşşah Murâbıtm döneminde şiir ve müziğin önemli bir biçimiydi. Döneminden büyük şairler gibi antolojilerinde belirtilen Kharidat ark Qasar , Al Mutrib , ve -sifr olarak Mücem .
In Murâbıtm döneminde parçalanmış olduğu, Taifas çoğunlukla din ilgilenen gibi birleşerek, şiir soluk. Sadece Valencia'da Taifa döneminde yayılan türden özgür şiir bulunabilirken, diğer bölgelerdeki yöneticiler konularına geleneksel övgü şiiri empoze etti. Valencia olarak, şiir orada doğası ve gazel göre ibn Khafaja ile doğası ve şarap şiir ibn az-Zaqqaq .
Tarih
Tarihçiler İbn Alqama , İbn Hayyan , El-Bakri , İbn Bassam ve el-Feth ibn Khaqan, Murabıt döneminde yaşamışlardır.
Muvahhid dönemi (1150–1230)
Muvattalar, Maliki fıkhının etkisini bastırmak için çalıştılar - hatta Muwatta İmam Malik ve Maliki yorumlarının nüshalarını alenen yaktılar . Onlar öğretisini yaymak için aranan İbn Tumart , yazarı E'az Ma Yutlab ( أعز ما يطلب En Noble Arama ), Muhadhi el-Muvatta' ( محاذي الموطأ Muvatta ait Muadili ) ve Talkhis Müslim ( تلخيص صحيح مسلم Özeti arasında sahih Müslümanlar ).
Muvahhid reformları
Muvahhid reformlarının kendi alanlarındaki kültürel yaşam üzerindeki yıkıcı etkisine rağmen edebi üretim devam etti . Muvahhid üniversiteleri önceki Endülüs bilginlerinin yanı sıra eski Greko-Romen yazarların bilgilerini sürdürdüler; Çağdaş edebi şahsiyetler arasında İbn Rüşd ( Averroes ), Hafsa bint el-Hacc el-Rukuniyya , İbn Tufeyl , İbn Zuhr , İbn el-Abbar , İbn Amira ve daha birçok şair, filozof ve bilim adamı yer aldı. Zımmi statüsünün kaldırılması , bir zamanlar gelişen Yahudi Endülüs kültür sahnesini daha da boğdu ; Maimonides doğuya gitti ve birçok Yahudi Kastilya kontrolündeki Toledo'ya taşındı .
Gelen Muvahhidler süre , sair Seville ibn Sehl ve ar-Rusafi el-Valenci (1177) ortaya çıktı.
İbn Tufail ve İbn Rüşd ( Averroes ), Muvahhid Halifeliğinin ana filozofları olarak kabul edildi ve mahkeme tarafından himaye edildi. İbn Tufail , daha sonra Robinson Crusoe'yu etkileyecek olan felsefi Hayy ibn Yakdhan'ı yazdı . İbn Rüşd , dönüm noktası niteliğindeki eseri Tutarsızlığın Tutarsızlığı'nı doğrudan Gazali'nin Filozofların Tutarsızlığı adlı çalışmasına yanıt olarak yazdı .
tasavvuf
Kıtaların imparatorluk altında birleşmesi ile tasavvufun gelişimi ve kurumsallaşması , Cebelitarık Boğazı'nın her iki tarafında gerçekleşen iki kıtalı bir fenomendi . "Kuzey Afrika Tasavvufunun gelişim döneminin en etkili figürü" olarak tanımlanan Ebu Medyen , Muvahhidler döneminde yaşamıştır . Birçok Sufi tarafından eş-Şeyh el-Ekber olarak saygı duyulan İbn Arabi , Murcia'da doğdu ve Sevilla'da okudu . Mekke Vahiyleri gibi eserleri oldukça etkiliydi. İbn Sa'ada , ayrıca Murcia bir yerli, etkili oldu hadiscilerden Doğu'da okudu. Murcia'da, Kişinin Akıl Yoluna Yükseldiği Hayal Gücü Ağacı adlı bir Sufi risalesi yazdı .
Edebi rakamlar Endülüs şiirinin düşüş hissedilen, onlar toplanmaya başladı ve anthologize: İbn Bassam yazdı Dhakhīra fi mahāsin Ehl-Cezire , Fetih ibn Khaqan "yazdı Qalā'id el-'Iqyān " ( قلائد العقيان ) , İbn Said yazdığı el-Mughrib FI HULA l-Mağrib ve Rayat el-mubarrizin wa ghayat el-mumayyazin . Müslümanların Endülüs'ten ayrılışına kadar, El-Tutili (1126) ve İbn Baki (1145) gibi muvaşşahların sancağını taşıyanlar olduğu gibi, İbn Kuzman (1159) gibiler de vardı. zajal'ı sanatsal yüksekliklerin en yükseğine yükseltti . Zecal formu, İbn Kuzman sayesinde yeniden doğuş yaşadı.
İbni sebin mutasavvıf bir bilginiydi Ricote yazdı Sicilyalı Sorular sorularına cevaben Frederick II arasında Sicilya .
kadın şairler
Hamda binti Ziyad el-Muaddib bir 12. yüzyıl şair Guadix olarak bilinen " El-Hansa Endülüs'ün." Hafsa binti el-Hacc al-Rukuniyya , Granadalı bir şairdi. Daha sonra Muvahhid Halifesi Ebu Yusuf Yakub el-Mansur için çalıştı ve ailesinin üyelerini eğitti .
biyografi
Biyografik kitaplar Kadı Ayyad'dan sonra yayıldı ve ünlü biyografi yazarları arasında İbn Bashkuwāl , Ebu Cafer Ahmed ibn Yahya al-Dabbi , İbn el-Abbar ve İbn Zübeyr el-Gharnati vardı . Murcia'lı Safvan ibn Idrīs (ö. 1202), son dönem şairlerin biyografik bir sözlüğünü yazdı, Zād al-musāfir wa-ghurrat muḥayyā ʾl-adab al-sāfir .
Tarihte
İbn Sa'id el-Mağribi , Al-Muğrib fī hula l-Maghrib'i bu alanda daha önce yayınlananların çoğunu alıntılayarak yazdı .
Coğrafya ve seyahat yazımı üzerine
Muhammed el-İdrisi coğrafyada ve seyahat yazılarında öne çıktı: Ebu Hamed el-Gharnati , İbn Cübeyr ve Muhammed el-Abdari el-Hihi .
Şiir
Ebu İshak İbrahim el-Kanemî'nin , Afrika kökenli bir Arap şairi Kanem , methiye yazılı Seville etkin olan kaside Halifesi için s Yakub El-Mansur . Fas'ta daha fazla zaman geçirmesine rağmen, Endülüs biyografik sözlüklerine dahil edildiğinden beri adını koruyan Sevilla'da kalmasıydı.
Üçüncü Tayfa dönemi
Ebu'l-Baqa ar-Rundi , 1267'de Endülüs için kaside Mersiyesini yazdı .
12. ve 13. yüzyıllarda matematik , astronomi , farmakoloji , botanik ve tıp gibi bilimler gelişti.
Hadis Bayad wa Riyad , 13. yüzyıldan kalma bir aşk hikayesidir ve Endülüs'ten günümüze ulaşan 3 ışıklı el yazmasından biridir.
Arapça, İspanyolca'yı etkiledi ve yerel biçimlerine nüfuz etti. Ortaçağ'da Avrupa şiiri üzerindeki etkileri ve Rönesans şiirindeki rolü için incelenen kendi halk edebiyatlarıyla oluşturulan yeni lehçeler . Ramon Llull , Arap bilimlerinden kapsamlı bir şekilde yararlandı ve ilk olarak, Katalan ve Latince'den önce , özür dileyen Yahudi olmayanlar ve Üç Bilge Adam Kitabı'nı Arapça yazdı .
12. yüzyılın sonlarında Sevilla'da faaliyet gösteren tarımcı İbn el-'Awwam , tarım üzerine Arapça'daki en kapsamlı ortaçağ kitabı olarak kabul edilen Kitab al-Filaha'yı yazdı . İbn Haldun bu bir revizyon kabul İbn Wahshiyya en Nabatça Tarım .
Nasrid dönemi (1238-1492)
.jpg)
Salah Jarrar'a göre, "[Nasrid dönemi edebiyatının] büyük kısmı devletin siyasi hayatıyla ilgilendi ve yakından ilgilendi. İspanya'daki son Müslüman devlet ile İspanyol devletleri arasındaki çatışma hayatın her alanına hakim olmuş gibi görünüyor. Granada'da."
Bilge ve devlet Lisan reklam-Din İbn Al-Khatib en önemli yazarlarından biri olarak kabul edilir Nasrid dönemi böyle "tarih, biyografi olarak konuyu kapsayan, hükümetin sanat, siyaset, coğrafya, şiir, ilahiyat, fıkıh, Tasavvuf, gramer, tıp, veterinerlik, tarım, müzik ve şahincilik." Önce Endülüs'ün şairlerin geçen Granada düşmesinden oldu İbn Zamrak .
Endülüs'te İbn Şahid ve İbn Hazm ile başlayan nesir ise, hızla Maşrık'ın nesrini kopyalamaya yöneldi. Sirac el-Muluk , Ebu Bekir el-Turtushi'nin yanı sıra Al- Balawi Ansiklopedisi ve Basralı Al-Hariri'ninkileri kopyalayan makamların listesi , örneğin Jerez'li Ahmed bin Abd el-Mu'min (1222). ). Muvahhidler dini ve bilimsel kompozisyonu teşvik ettiler: dini bilimlerde İbn Essam (1426) at-Tuhfa ( تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام ) ve Badajoz'dan İbn es -Sayid dil hakkında yazdı. Gramerci İbn Malik ve Ebu Hayyan el-Gharnati gibi bazı yazarların eserleri Maşrık'a ulaşmış ve orada etki bırakmıştır.
Katolik fethinden sonra Endülüs edebiyatı
Bastırma
Granada'nın Düşüşünden sonra , Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros , İspanyol Engizisyonunda nüfusun zorunlu kitlesel dönüşümünü ve Granada'da Endülüs el yazmalarının yakılmasını denetledi . 1526'da Charles V (İspanya Kralı I. Charles) - "sapkınlık"a (örneğin "Yeni Hıristiyanlar"ın Müslüman uygulamalarına) karşı, Arapça kullanımı da dahil olmak üzere bir ferman yayınladı. Moriskolar, büyük bir meblağ (80.000 ducado) ödeyerek bunu kırk yıllığına askıya almayı başardılar. Kral İspanya Philip II 'nin Pragmatica 1 Ocak 1567 son olarak direkt erişim sağlayan İspanya çapında Arapça kullanımını yasakladı Alpujarras (1568-1571) İsyanı'nı .
Direnç
Katolik fetihlerinden sonra Kastilya, Aragon ve Katalonya'daki Müslümanlar Endülüs Arapça lehçesi yerine sık sık Kastilya , Aragon ve Katalan lehçelerini kullandılar . Mudéjar metinleri daha sonra Kastilya ve Aragonca , ancak Arap alfabesiyle yazılmıştır . Bir örnek anonimdir Poema de Yuçuf Aragonese ama yazılan, Aljamiado Arap harfleriyle. Bu literatürün çoğu dini makaleler, şiirler ve epik, hayali anlatılardan oluşuyordu. Sıklıkla, popüler metinler bu Kastilya-Arap melezine çevrildi.
Morisko edebiyatının çoğu, Arapça konuşan İspanyolların İspanyol tarihindeki yerini ve kültürlerinin İspanya'nın ayrılmaz bir parçası olduğunu doğrulamaya odaklandı. Ünlü bir örnek , Miguel de Luna tarafından yazılan la Verdadera historia del rey don Rodrigo'dur .