Musa ibn Ezra - Moses ibn Ezra
Haham Musa ben Yakup ibn Ezra | |
|---|---|
| Doğmak | C. 1055 – 1060 |
| Öldü | 1138'den sonra |
| Diğer isimler | Ha-Sallah |
| Okul | Yahudi felsefesi |
Ha-Sallaḥ ("tövbe dualarının yazarı") olarak bilinen Haham Moses ben Jacob ibn Ezra ( Arapça : أبو هارون موسى بن يعقوب ابن عزرا , Ebu Harun Musa bin Ya'acub ibn Ezra , İbranice : משה בן יעקב הסלחאבן ) Yahudi , İspanyol bir filozof , dilbilimci ve şairdi . 1055 – 1060 yılları arasında Granada'da doğdu ve 1138'den sonra öldü. İbn Ezra dinsel olarak Yahudiydi ama aynı zamanda Arap edebiyat dünyasında da büyük etkiye sahip olduğu düşünülüyor. İspanya'nın en büyük şairlerinden biri olarak kabul edilir ve şiirin doğası üzerine teorileri açısından zamanının ilerisinde olduğu düşünülür. İbn Ezra'nın şiirinin tartışılan daha devrimci yönlerinden biri, şiiri metafor olarak tanımlaması ve şiirinin Aristoteles'in ilk fikirlerini nasıl aydınlattığıdır . İbn Ezra'nın felsefi eserlerinin etkisi şiir üzerindeki etkisine kıyasla önemsizdi, ancak bunlar onun Tanrı ile insan arasındaki ilişki kavramına hitap ediyor.
Erken dönem
Musa, İspanya Granada'da doğdu ve hem İbranice eğitimi hem de Arap edebiyatında kapsamlı bir eğitim aldı. "Şiir şehri" Lucena'da yaşarken İbn Ezra, Isaac ibn Ghiyyat'ın öğrencisiydi . Arapça sahib al-shurṭa unvanının kanıtladığı gibi, memleketinde önemli bir idari göreve sahipti . İbn Ezra ayrıca şair Yahuda Halevi ile güçlü bir dostluk geliştirdi ve Halevî'nin erken dönem şiir eserlerinde önemli bir etkiye sahipti. Granada'nın Murabıtlar tarafından ele geçirilmesi, İbn Ezra'nın Yahudi cemaatinin yıkılmasının yanı sıra İbn Ezra'nın ailesinin dağılmasıyla sonuçlandı. Bu, sonunda İspanya'nın Hıristiyan kısmına kaçmasına neden oldu. İbn Ezra Kastilya'daki yeni şehrinde kendini bir sürgün olarak gördü ve memleketine geri dönebileceğini düşünmedi. Bu süre zarfında İbn Ezra'nın ailesiyle, özellikle erkek kardeşlerinden biri olan Yosef'le ve kendi çocuklarıyla anlaşmazlıkları olduğu rivayet edilir. Bu anlaşmazlıklar, eve asla dönmemesine katkıda bulundu.
Aile
O ilgiliydi İbrahim ibn Ezra ve bir öğrenci Isaac ibn Ghiyyat . İbn Ezra, İspanya'nın Granada kentinin en önde gelen ailelerinden birine mensuptu . Isaac İsrail'e ("Yesod Olam") göre, üç erkek kardeşi vardı: İshak, Yusuf ve Zerahiah, hepsi seçkin bilginlerdi. Ağabeyi Isaac Abū Ibrāhīm, Nagid'in kızlarından biriyle evliydi. Murabıtların gelişinden sonra İbn Ezra ailesinin servetine el konuldu; ve üç erkek kardeşi kaçmak zorunda kaldı. Musa evliydi ve birçok çocuğu vardı, ancak daha sonra hayatına yönelik bazı tehditler nedeniyle kaçtı, ailesini geride bıraktı ve hayatının geri kalanını Hristiyan kuzeyde geçirdi.
Yahudi-Arap Edebiyatı
11. ve 12. yüzyıllar Yahudi-Arap şiiri ve edebiyatı için önemli bir zamandı. Samaw'al ibn 'Adiya ve Moses ibn Ezra gibi Yahudi-Arapça konuşan şairler , yazılarında çağdaş Arap şairlerinden çok az farklılık gösterdi. Şiirleri, İncil ve Kuran'dan ödünç alınan pasajların yanı sıra her iki esere de göndermeler içeriyordu. Müslüman İmparatorluğu'nun kurulmasından ve pekiştirilmesinden sonra, Arap dili ve ilgili kültür, dâr el-İslam'ın Yahudi nüfusu arasında ancak yavaş yavaş benimsendi ; Hicri 3. yüzyılın ikinci yarısından önce görülmedi ve ancak dördüncü yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar gerçek bir önem kazandı. Bu süre zarfında birçok Yahudi entelektüel, yazılarında İbranice yerine Arapça kullanmaktan suçluluk duydu. Arapça'nın şiirde, hem laik hem de dini olarak kullanımı, Orta Çağ boyunca istisna olmaya devam ediyor. Arapça nesir eserlerinde hem Yahudiler hem de Müslümanlar tarafından kullanılsa da, o dönemde Yahudi-Arapça yazan aydınlar ve şairler azınlıktaydı.
Yazılar
İbn Ezra seçkin bir filozof, yetenekli bir dilbilimci ve güçlü bir şairdi.
"Arugat ha-Bosem"i yedi bölüme ayrılmıştır: (i.) Tanrı, insan ve felsefe üzerine genel açıklamalar; (ii.) Tanrı'nın birliği; (iii.) sıfatların Tanrı'ya uygulanmasının kabul edilemezliği; (iv.) Tanrı'ya isim vermenin uygunsuzluğu; (v.) hareket; (vi.) doğa; (vii.) akıl. Bu eserde alıntılanan otoriteler Hermes (İbn Ezra tarafından Enoch ile tanımlanır), Pisagor , Sokrates , Aristoteles , Platon , sözde Empedokles , Farabi , Saadia Gaon ve Solomon ibn Gabirol'dur .
Musa İbn Ezra ve Maimonides: Metaforun Tanımı
Musa İbn Ezra ve önde gelen filozof Moses ben Maimon - Maimonides'in neyin bir metaforu temsil ettiği konusunda farklı görüşleri olduğu iyi belgelenmiştir . Edebi metinlerde metafor kullanımında her iki filozofun da büyük etkisi olmuştur. İçinde Kitab , İbn Ezra Kur'ân ve İncil hem alınan pasajlar ile metafor hem Arapça ve İbranice formlarını kullanmayı denedi. İbn Ezra, mecazı yalnızca abartmak için kullanan veya kesin literal dilin yerine metaforu ikame eden önceki yazarlara karşı oldukça eleştireldi. İbn Ezra'nın metafor tanımı, zaten bilinen bir şeyi kullanarak bilinmeyen bir şey anlamına gelen "isti-ara" (ödünç alma) anlamı etrafında döner. Bu, İbn Ezra'nın Tanrı kavramını ve Tanrı'nın varlığını açıklama şeklidir. İbn Meymun da benzer şekilde metaforu geçici olarak “ödünç alma” olarak tanımlar. İbn Meymun'un metafor onun tanımı için kaynak dan Farabi s' Kısa Treatise Aristo'nun üzerine De Interpretatione . Bu model metaforu "X'i söylemek ve gerçekten Y'yi ifade etmek" olarak tanımlar; bu nedenle, "X bir metafordur" iddiası, X'e değil Y'ye atıfta bulunduğunu kanıtlamayı gerektirir. İbn Ezra'ya yönelik eleştirilerinden biri, İbn Ezra'nın kırk İncil örneğini açıklamadan alıntılamasıydı. referanslı. Bu iki filozofun bu kadar farklı olması, gündemlerinin de farklı olması nedeniyle pek de şaşırtıcı değil. İbn Ezra, ağırlıklı olarak metaforun şiirsel yönü ile ilgilenirken, İbn Ezra, tanımında saf bir felsefi niyete sahipti.
Onun söylemi
İbn Ezra'nın en başarılı eseri, Arapların "Adab" yazıları hakkında yazılmış retorik ve şiir üzerine bir inceleme olan "Kitab al-Muḥaḍarah vel-Mudhakarah" idi. İbrani edebiyatında türünün tek eseridir. Kendisine İbrani şiiri üzerine sekiz soru yöneltmiş olan bir arkadaşının isteği üzerine yazılmıştır ve buna karşılık gelen sayıda bölüme ayrılmıştır. İlk dört bölümde İbn Ezra genel olarak nesir ve nesir yazarları, şiir ve şairler ve Arapların Arabistan iklimine atfettiği doğal şiirsel yetenek hakkında yazar. Dördüncü bölümü, çok nadir istisnalar dışında, Mukaddes Kitabın şiirsel kısımlarının ne ölçü ne de kafiyeye sahip olduğu ifadesiyle bitirir.
Beşinci bölüm, yazara göre Sürgün sırasında başlayan Yahudilerin İspanya'ya yerleşmesinin tarihiyle başlar , peygamber Obadiah tarafından kullanılan "Sefarad" kelimesi (20. ayet) "İspanya" anlamına gelir. Ardından İspanyol Yahudilerinin edebi faaliyetlerinin bir açıklaması gelir, en önemli yazarları ve eserlerini verir. Altıncı bölümde yazar çeşitli özdeyişlerden alıntılar yapar ve zamanının genel entelektüel durumunu anlatır. Halkın ilim adamlarına gösterdiği ilgisizliği esefle karşılar. Bu kayıtsızlığın kendisini kişisel olarak etkilemediğini beyan eder; çünkü kendisini kaderin kötü muamelesine uğrayanlar arasında sayamaz; hem iyi hem de kötü talih yaşamıştır. Ayrıca, halkın tanınmasına yönelik herhangi bir iddiadan vazgeçmesine izin veren bir erdeme sahiptir - hoşnutluk ve ılımlılık erdemi.
Yedinci bölümde İbn Ezra, bazı yazarların iddia ettiği gibi rüyalarda şiir yazmanın mümkün olup olmadığı sorusunu tartışır. Sekizinci bölüm, Kuran, Arap şiiri ve İbrani Endülüs şiirinden örneklerle örneklenen yirmi üç geleneksel Arap mecazını ele alıyor.
retorik teknik
İbn Ezra'nın Arapça fikirlerin yanı sıra İncil'deki fikirleri kullanması iyi not edilmiştir. Şiirsel ifadelerinin çoğu Arapça süsleme ve üslup kullanır. İbn Ezra göstermek için Arap örnekleri kullanmaktadır Badi yirmi söylem teknikleri bulunan Kitâbu'l-Muhadara . İbn Ezra'nın çalışmasında badi'nin varlığı, Arap, Yunan ve İncil otoritesi arasındaki gerilimi yansıtır. Kitab'ın ilk bölümlerinde İbn Ezra, Aristoteles'in şiirin rafine edildiği sekiz tekniğinden bahseder. Eserin bu bölümünde İbn Ezra, edebî teknikler üzerindeki Yunan ve İbrani etkilerine daha fazla itibar etmekte ve Arap üslubunu övmekten kaçınmaktadır. Ancak İbn Ezra daha sonra isti-ara , yani metaforun mükemmelliğini tartışmak için Arap şairlerine yönelir . Burada erken dönem Arap şairlerinin kullandığı edebi teknikleri övüyor. İbn Ezra ayrıca eski İbranice Kutsal Yazılara döner ve erken dönem İncil yazılarında metafor kullanımını övür. Özünde İbn Ezra'nın üslubu, kendi şiirsel tanımlarını geliştirmesine yardımcı olan farklı kaynakların ve etkilerin bir sonucudur.
Onun şiiri
İbn Ezra birçok Yahudi tarafından usta bir İbrani şairi olarak kabul edilir. Özellikle şiir teorisine odaklandı ve bu konudaki en büyük uzmanlardan biri olarak kabul ediliyor. İçinde: Onun laik şiirleri iki eser içinde bulunan Tarshish ve onun ilk bölümünde divan .
"Tarşiş", her biri alfabenin yirmi iki harfini içeren on bölüme ayrılmıştır. Her kıtada kelimelerin tekrarlanmasından oluşan, ancak her tekrarda farklı bir anlam taşıyan, "tecnis" adı verilen Arapça şiir tarzında yazılmıştır. İlk bölüm, erdemlerini Doğulu bir tarzda yücelttiği İbrahim'e (kesinlikle Abraham ibn Ezra'ya değil) adanmıştır. Kalan dokuz bölümde şarap, aşk ve şarkıyı tartışıyor (bölüm ii); kırsal yaşamın güzelliği (iii.); aşk hastalığı ve aşıkların ayrılması (iv, v.); sadakatsiz arkadaşlar (vi); yaşlılık (vii); talih ve ölüm iniş çıkışları (viii); Allah'a güven (ix); ve şiirin görkemi (x).
İbn Ezra'nın en ünlü eserlerinden bir diğeri de "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī ma'nāal-mad̲j̲āz wa 'l-ḥaḳīḳa"dır. Bu çalışmanın temel amacı, İbrani şairlere Arapça şiirlerin yapısından hareketle şiirlerini nasıl oluşturmaları gerektiğini anlatmaktır. İbn Ezra'nın "Hadika"sı da öncelikle Tanrı'nın metaforik yorumuna ve Tanrı'nın insan zihniyle değil, sadece metafor kullanımıyla yorumlanamayacak kadar güçlü ve ilahi bir varlık olduğuna değinir. Bu, ortaçağda Yahudi ideolojisindeki en önemli fikirlerden biri olarak kabul edildi.
Felsefe
İbn Ezra'nın felsefi katkıları, şiir ve edebiyata yaptığı katkılarla karşılaştırıldığında sadece küçük kabul edildi. İbn Ezra'nın felsefi bakış açılarını öne çıkaran bir literatür, "El-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Ma'nā al-Majāz wa al-Saqīqa" idi. Bu Arapça bir eserdi. Çoğu, insan ve Tanrı arasındaki ilişki ve Tanrı'nın bilinemezliği hakkındaki şiirsel inançlarını yineledi. İbn Ezra'nın felsefesi, Tanrı ile insan arasındaki ilişki konusunda neoplatonik bir yönelime sahipti . İbn Ezra, insanı bir mikro kozmos olarak ele alır, böylece Tanrı, yaratılıştan önce, kendi kendine yeten, üniter bir varlık olarak kabul edilir, bu nedenle nihayetinde insanın yaratılışının mükemmel olmasına yol açar. Allah'ın kemalinin insan aklı tarafından kavranamayacağını, sınırlı ve kusurlu insan aklının Allah'ın sonsuz ve kâmil aklını bilemeyeceğini belirtir. İbn Ezra'nın felsefesi de akla hitap ederek, aktif aklın Tanrı'nın ilk yaratımı olduğunu ilan eder. İbn Ezra, aklın her şeyin özünde yaratıldığı saf bir cevher olduğunu iddia eder. Faal akıl ile birlikte İbn Ezra'nın pasif akıl olarak tanımladığı bir başka form daha vardır. Bu akıl biçimi, faal aklın üzerinde ve akıl nefsinden üstün kabul edilir.
kutsal şiirler
İbn Ezra'nın 220 kutsal kompozisyonunun çoğu , Yüksek Kutsal Günler için geleneksel Yahudi dua kitabı olan mahzor'da bulunur : Rosh Hashanah , "Yahudi Yeni Yılı" ve Yom Kippur , "Kefaret Günü". Bunlar penitential şiirler, ya selichot ona isim kazanılan HaSallach .Bu şiirler kendi içinde görünüme adamı davet; dünyevi görkemin kibrini, zevk peşinde koşan kişinin en sonunda yaşaması gereken hayal kırıklığını ve ilahi yargının kaçınılmazlığını tasvir ederler. Giriş bölümü Portekizce Mahzor'un bir parçası olan Avodah , ustaca hazırlanmış bir eserdir . Seleflerinden farklı olarak İbn Ezra, İncil tarihini incelemesine Adem ile değil , Tevrat'ın verilmesiyle başlar . Piyyuttim Tapınağı hizmet metninden sonra gel, özellikle piyyutuiçin "Ashrei" (Happy bunu beheld gözdür) olağanüstü güzellikte birçok kişi tarafından kabul edilir.
Aile tartışması
İbn Ezra'nın evden ayrılmasına ve bir daha geri dönmemesine neden olan Granada'nın işgali dışında birincil nedenin, yeğeniyle yaşadığı iddia edilen bir aşk olduğuna inanılıyordu. Bu meselenin ince işaretleri onun bazı şiirlerinden çıkarılabilir. Örneğin İbn Ezra bir şiirinde yaşadığı bir aşk hikayesini yazar ve bu şiiri kardeşi İshak'a ithaf eder. İbn Ezra'nın erkek ve yeğenlerinin bu olaya karşı çıktığı rivayet edilir ve bu da aile içinde sorunlara yol açar. Ancak bu mesele, SD Luzzatto tarafından önerilen bir teori olarak kalır .
Referanslar
Sürümler
- Musa İbn Ezra, Divan , 3 cilt: cilt. 1 baskı Hayim/Heinrich Brody (Berlin, 1935); cilt 2 baskı Hayim/Heinrich Brody (Kudüs, 1941); cilt 3 baskı D. Pagis (Kudüs, 1978).
- Musa ibn Ezra'nın Seçme Şiirleri , ed. Heinrich Brody, çev. Solomon Solis-Cohen (Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Topluluğu, 1934)
- İbranice Şiirler de Ben Yehuda Projesi