Kürtaj üzerine Hıristiyan düşüncesinin tarihi - History of Christian thought on abortion

Hıristiyanlık ve kürtaj uzun ve karmaşık bir tarihe sahiptir. Erken Hıristiyanların kürtaj hakkında ne hissettikleri konusunda bilimsel bir anlaşmazlık var. Bazı bilim adamları, ilk Hıristiyanların şimdi kürtaj olarak adlandırılan şey konusunda nüanslı bir duruş sergiledikleri ve farklı ve ayrı yerlerde ilk Hıristiyanların farklı duruşlar aldıkları sonucuna varmışlardır. Diğer bilim adamları, ilk Hıristiyanların kürtajı her aşamada günah olarak gördükleri sonucuna varmışlardır; ne tür bir günah olduğu ve ne kadar büyük bir günah olduğu konusunda görüş ayrılıkları olsa da. Bazı ilk Hıristiyanlar, embriyonun döllenmeden itibaren bir ruhu olmadığına inanıyordu ve sonuç olarak, erken kürtajın cinayet mi yoksa etik olarak cinayete eşdeğer mi olduğu konusunda görüşler bölündü. Bazı erken dönem Hıristiyan metinleri yine de ayrım gözetmeksizin kürtajı kınadı: Luker Didache , İskenderiyeli Clement , Tertullian ve Aziz Basil'den bahseder . İlk kilise konseyleri, kadınları diğer cinsel suçlarla birleştirilen kürtajlar için ve ayrıca düşük yapan ilaçlar üretenler için cezalandırdı, ancak Caesarea Basil gibi bazı erken Kilise Babaları gibi , "oluşmuş" ve "biçimlenmemiş" fetüsler arasında ayrım yapmadı.

Nyssa'lı Gregory ve İtirafçı Maximus insan yaşamının gebe kalma ile başladığını kabul ederken, Hippo'lu Augustine, Aristoteles'in gebe kaldıktan bir süre sonra ortaya çıkan ruh kavramını doğruladı, bu noktadan sonra kürtaj cinayet olarak kabul edilecekti, yine de herhangi bir durumda kürtajın kınanmasını sürdürüyordu. gebelikten itibaren geçen süre.

Thomas Aquinas , Aristoteles'in ardışık ruhlar hakkındaki görüşlerini yineledi: bitkisel, hayvansal ve rasyonel. Bu, 1869'a kadar, otomatik aforozun şekillenmiş bir fetüsün kürtajla sınırlandırılmasının kaldırılmasına kadar Katolik Kilisesi'nin pozisyonu olurdu , bu değişiklik, gebe kalmanın ruhaniyet anı olduğuna dair örtülü bir beyan olarak yorumlandı. Erken dönem tövbe cezalarının çoğu erken dönem veya geç dönem kürtaj için eşit kefaret uyguladı, ancak Orta Çağ'daki daha sonraki cezalar normalde ikisi arasında ayrım yaparak geç dönem kürtajlar için daha ağır kefaretler ve kürtaj günahı için daha az ağır bir kefaret uygulandı. "[fetus] yaşamadan önce".

Çağdaş Hıristiyan mezhepleri , özellikle hafifletici koşullarda, kürtaj hakkında nüanslı konumlara, düşüncelere ve öğretilere sahiptir. Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Oryantal Ortodoksluk ve en evanjelik Protestanlar bazen yani dolaylı kürtaj, sona veya aracı olarak fetusun ölümü arayışından uzak bir eylem ne denir izin verirken, ahlaksız olarak kasıtlı kürtaj karşı ama bunu yan etki olarak ölüm takip ediyor. Bazı ana hat Protestan gibi mezhepleri Metodist Kilisesi , İsa'nın Birleşik Kilisesi ve Amerika Evanjelik Lutheran Kilisesi , diğerleri arasında, kürtaj daha yatkındır. Daha genel olarak, bazı Hıristiyan mezhepleri kürtaja karşı olarak kabul edilebilirken , diğerleri kürtaj hakları lehinde kabul edilebilir .

etkiler

Hem eski Yunan düşüncesi hem de eski Yahudi düşüncesinin kürtajla ilgili erken Hıristiyan düşüncesini etkilediği düşünülmektedir. Bakke ve Clarke & Linzey'e göre, ilk Hıristiyanlar Aristoteles'in gecikmiş ruha sahip olma inancına bağlı kaldılar ve sonuç olarak ruhtan önce kürtajı cinayet olarak görmediler. Lars Østnor, bu görüşün yalnızca erken Hıristiyanlık döneminden sonraki bir döneme ait olan Augustine tarafından "öngörüldüğünü" söylüyor . Daha önce yazarlar yapılmış ise David Albert Jones göre bu ayrım, sadece geç dördüncü ve erken beşinci yüzyılda Hıristiyan yazarlar arasında göründü arasında hiçbir ayrım oluşmuş ve oluşmamış, açıkça 4 yüzyıl Aziz tarafından reddedilen bir ayrım Basileios da, Aziz Augustine'den daha erken olmasına rağmen, erken Hıristiyanlık dönemine ait değildir. İncil'in İbranice metni, gelişim aşaması ne olursa olsun, yalnızca bir fetüsün kaybı için para cezası gerektirirken , ilk Hıristiyanların kullandığı Yahudi Septuagint çevirisi, biçimlendirilmiş ve biçimlenmemiş bir fetüs arasında bir ayrım getirdi ve fetüsün yok edilmesini ele aldı. cinayet olarak eski. " LXX , insanı insan olmayan fetüslerden ve cinayeti, öldürmeye yönelik olmayan kürtajlardan ayırmak için kolaylıkla kullanılabilirdi, ancak ilk Hıristiyanlar, beşinci yüzyılda Augustine zamanına kadar bunu yapmadılar."

İlk Hıristiyanların canlanma anına ilişkin görüşlerinin de Aristotelesçi değil, Pisagorcu olduğu söylenir :

Üçüncü yüzyılda Tertullian'ın zamanına kadar, Hıristiyanlık, ruhun gebe kalma anında aşılandığı şeklindeki Pisagorcu Yunan görüşünü özümsemişti. Bu görüş bir asır sonra Nyssa'lı Aziz Gregory tarafından doğrulanmış olsa da, Septuagintal'in sadece biçimlenmiş bir fetüsün bir insan ruhuna sahip olduğu yönündeki görüşü lehine reddedilmesinden çok önce olmayacaktı. Augustinus, oluşumdan önce "animasyonun" mevcut olup olmayacağı konusunda spekülasyon yaparken, kürtajın ancak oluşum gerçekleştikten sonra cinayet olarak tanımlanabileceğini belirledi. Yine de, tüm erken dönem Hıristiyan düşüncesinde olduğu gibi, Augustinus gebe kalmadan itibaren kürtajı mahkûm etti.

Bilim adamları genellikle kürtajın klasik dünyada yapıldığı konusunda hemfikirdir, ancak kürtajın yapılma sıklığı ve kürtaj üzerine erken Hıristiyan düşüncesini hangi kültürlerin etkilediği konusunda anlaşmazlık vardır. Bazı yazarlar , kürtajın kınanmasının ilk Hıristiyanlar tarafından getirilen bir yenilik olmadığının kanıtı olarak Hipokrat Yemini'ne işaret ederler . Kanıt Yunanlılar yaptığı gibi bazı erken Hıristiyanlar gecikmeli de, inandığını olduğunu Bazı yazarlar, devlet ensoulment veya bir fetüs kadar bir ruhu olmadığını hızlanması ve dolayısıyla erken kürtaj cinayet değildi; Luker, erken kürtajın yanlış olup olmadığı konusunda anlaşmazlık olduğunu söylüyor. Diğer yazarlar, ilk Hıristiyanların kürtajın ruha girmeden önce bile günah olduğunu düşündüklerini söylüyorlar . Bazılarına göre, ilk Hıristiyanlar için günahın büyüklüğü, genel cinsel ahlaksızlık veya diğer kusurlarla aynı düzeydeydi; diğerlerine göre ise onu "fakir ve muhtaçların zulmünden daha az şiddetli ve sosyal olmayan bir kötülük" olarak gördüler. Hıristiyanlığın yayıldığı toplum, bir ailenin desteklemek zorunda olduğu çocuk sayısını (özellikle kızları) sınırlamak için kürtaj, bebek öldürme ve teşhirin yaygın olarak kullanıldığı bir toplumdu. Bu yöntemler, hamilelik veya doğum, evlilikte sadakatsizlik, fuhuş ve ensest dahil olmak üzere cinsel ahlaksızlıktan kaynaklandığında da sıklıkla kullanıldı ve Bakke, bu bağlamların erken Hıristiyanlıktaki kürtajdan ayrılamayacağını savunuyor. Johannes M. Röskamp, Hıristiyanların kürtajı onaylamamasının bir nedeninin, bunun zinayı gizleme girişimleriyle bağlantılı olduğu konusunda hemfikirdir, ancak asıl nedenin, fetüsle ilgili "tamamen yeni bir kavram" olduğunu vurgular, ki Michael J. Gorman bunu beyan eder. , "Hıristiyan konumunu, kürtajı tüm pagan onaylamamalarından ayırır".

Erken Hıristiyanlık

Kürtaj üzerine Erken Hıristiyan düşüncesi farklı şekillerde yorumlanır. Farklı zamanlarda, ilk Hıristiyanlar kürtaj hakkında farklı inançlara sahiptiler, ancak bunu büyük bir günah olarak görüyorlardı.

Kürtajla ilgili en eski Hıristiyan metinleri, "oluşmuş bir fetüsün kürtajı ile biçimlenmemiş bir embriyonun kürtajı arasında ciddi bir ayrımdan söz etmeden" onu kınar.

Sosyolog Kristin Luker'a göre :

Hıristiyanlık döneminin başlangıcından sonra... Roma İmparatorluğu'nda olduğu gibi kürtajın yasal düzenlemesi, embriyoların haklarından çok babaların haklarını korumak için tasarlandı.
... kürtaj, en merkezi Yahudi-Hıristiyan yazılarında göz ardı edilir : Hristiyan veya Yahudi İncil'inde veya Yahudi Mişnası veya Talmud'da bahsedilmemiştir . Kürtaj, doğrudur, Didache gibi erken dönem Hıristiyan yazılarında ve İskenderiyeli Clement , Tertullian ve St. Basil gibi erken dönem Hıristiyan yazarlar tarafından kınanmıştır . Ancak Elvira ve Ancyra gibi Hıristiyan toplulukları için yasal zemini belirlemeye çağrılan kilise konseyleri, yalnızca zina veya fuhuş gibi cinsel bir suçtan sonra kürtaj yapan kadınlar için cezalar belirledi . En önemlisi, belki de MS üçüncü yüzyıldan itibaren, Hıristiyan düşüncesi erken kürtajın -“biçimlenmemiş” bir embriyonun kürtajının- aslında cinayet olup olmadığı konusunda bölünmüştü. Kilise öğretilerinin ve yasalarının farklı kaynakları, kürtaj cezaları veya erken kürtajın yanlış olup olmadığı konusunda anlaşamadılar.

Bununla birlikte, ilk Hıristiyanların kürtajı reddetme konusunda hemfikir oldukları daha genel olarak kabul edilir. Canlandırmadan önce bile onu ciddi bir günah olarak kınadılar . Bazı yazarlar kürtajın günah olarak görüldüğünü kabul ederken, bazı yazarlar bu Hıristiyanların erken kürtajı genel cinsel ahlaksızlıkla aynı düzeyde gördüklerini veya doğum kontrolü ve kısırlaştırma gibi ciddi bir doğum karşıtı günah olarak gördüklerini düşünürken, diğerleri bunu kabul ediyor. onlar için "fakirlerin ve muhtaçların zulmünden daha az şiddetli ve sosyal olmayan bir kötülük" idi. Kürtajın cinsel bir suçtan daha fazlası olarak görüldüğü durumlarda bile, uygulama hala bazen cinsel ahlaksızlıkla ilişkilendirildi.

Patristik yazılar

1. yüzyılın sonlarında veya 2. yüzyılın başlarında, Didache , 2. yüzyılda Peter'ın Kıyametinde olduğu gibi kürtajı açıkça kınadı . Bazı ilk Hıristiyanlar kürtajı her koşulda yanlış olarak gördüler ve erken kilise meclisleri, bir tür cinsel suçla birleştirilen kürtajlar ve düşük yapan ilaçların yapımı için cezalar getirdi: 4. yüzyılın başlarındaki Elvira Sinodu , bu noktada bile komünyonun reddini dayattı. zina ve müteakip kürtaj gibi "çifte suç" işleyenlere ölüm cezası ve Ancyra Sinodu , kürtaj ilacı üreticileri ve zina yoluyla hamile kaldıklarını kesen kadınlara on yıl boyunca komünyondan dışlanma getirdi (önceden, bu tür kadınlar ve kürtaj için ilaç üreticileri ölüm noktasına kadar hariç tutuldu). Büyük Basil (330-379), doğmamış çocuğunu, şekillenmemiş olsa bile kasten yok eden herhangi bir kadına aynı on yıllık dışlanmayı dayattı. Kürtaj bazen cinayetten daha kötü olarak kabul edildi, ancak Basil bu nedenle kasıtlı adam öldürme için uyguladığı yirmi yıllık dışlamadan daha az bir kefaret verdi, çünkü görünüşe göre kürtaj muhtemelen kötülükten ziyade korku ve utançtan kaynaklanıyordu.

Bazı tarihçiler, 19. yüzyıldan önce çoğu Katolik yazarın, hamileliğin "hızlanma" veya "ruhtan" önce sonlandırılmasını kürtaj olarak görmediğini yazmıştır.

13. yüzyılda İspanya'lı doktor ve din adamı Peter, rue, pennyroyal ve diğer darphaneler de dahil olmak üzere erken evre düşük yapanların uzun bir listesini içeren Thesaurus Pauperum (kelimenin tam anlamıyla Yoksulların Hazinesi) adlı bir kitap yazdı . İspanya'nın Peter'ı 1276'da Papa John XXI oldu.

John Chrysostom ve Thomas Sanchez gibi bazı önde gelen ilahiyatçılar, hızlandırma sonrası kürtajın kasıtlı doğum kontrolünden daha az günah olduğuna inanıyorlardı. John Chrysostom, geç dönem kürtajın, önceden doğmuş bir insanı kasten öldürmek kadar kötü olmadığına inanıyordu, oysa ona göre doğum kontrolü kesinlikle cinayetten daha kötüydü.

Kürtaj (Reformasyon öncesi) ile ilgili alıntılar Wikiquote'da

Daha sonra Hristiyan kürtaj hakkında düşündü

MS 4. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Hıristiyan filozoflar, kürtajın yanlış olarak kınanmasını sürdürürken, kürtajın cinayet olup olmadığı konusunda farklı tutumlar sergilediler. İlk Hıristiyan Roma imparatoru Konstantin döneminde , kürtaja ve çocukların maruz kalmasına yönelik tutumlarda bir gevşeme oldu. Bakke şöyle yazıyor: "Hıristiyan anne babaların sayısı giderek arttığından ve çocuklarına bakmayı zor bulduklarından, ilahiyatçılar bu durumu hesaba katmak ve soru üzerinde yeniden düşünmek zorunda kaldılar. Bu, daha hoşgörülü bir tutum almayı mümkün kıldı. çocuklarını ifşa eden fakir insanlara karşı."

ruh hali

Augustine , erken kürtajın cinayet olmadığına inanıyordu, çünkü Aristoteles'in gecikmiş ruhaniyet kavramına göre , bir fetüsün ruhunun erken bir aşamada mevcut olmadığı, kanon yasasına geçen bir inançtı . Bununla birlikte, prosedürü sert bir şekilde kınadı: "Bazen, gerçekten, bu şehvetli zulüm, ya da dilerseniz, zalim şehvet, kısırlığı sağlamak için zehirli ilaçlar kullanmak gibi aşırı yöntemlere başvurur; ya da bunda başarısız olursa, yok etmek için böyle abartılı yöntemlere başvurur. dölünün canlılık kazanmaktansa yok olmasını tercih ederek doğumdan önce bazı yollarla gebe kalan tohum; ya da rahim içinde yaşama ilerliyorsa, doğmadan önce öldürülmesi gerekir."(De Nube et Concupiscentia 1.17 (15))

Thomas Aquinas ve Pope Innocent III ayrıca bir fetüsün " hızlanma " ya da fetüs tekme atmaya ve hareket etmeye başlayana kadar bir ruhu olmadığına ve bu nedenle erken kürtajın cinayet olmadığına inanıyordu , ancak daha sonra kürtaj oldu. Aquinas, ruhun vücuda ne zaman girdiğine bakılmaksızın, cinayet olmasa bile kürtajın hala yanlış olduğunu savundu. Papa Stephen V ve Papa Sixtus V , hamileliğin herhangi bir aşamasında kürtaja karşı çıktılar.

Protestan reformu

Genel olarak, Protestan Reformcular, kürtaja karşı zamanlarının öğretisini korudular. Ne Martin Luther ne de John Calvin , yalnızca kürtaj sorununu tartışan bireysel eserler yazmadılar, ancak 1542'de Luther, Düşük Yapan Kadınlar için Konfor başlıklı bir broşür yazdı .

Çıkış 21:22 hakkındaki yorumunda John Calvin şunları yazdı:

...doğmamış, annesinin rahmine kapatılmış olsa da, zaten bir insandır ve henüz zevk almaya başlamadığı bir hayattan onu çalmak neredeyse korkunç bir suçtur. Bir adamı kendi evinde öldürmek tarlada öldürmekten daha korkunç görünüyorsa, çünkü bir adamın evi onun en güvenli sığınağıdır, doğmamış olanı daha doğmadan ana rahminde yok etmek kesinlikle daha gaddar sayılmalıdır. ışık.

1535–1545 tarihli Yaratılış Yorumunda, 25. bölümün 1'den 4'e kadar olan ayetlerini tartışırken Luther şunları kaydetti:

Bu nedenle, insan doğasının kötülüğü ne kadar büyüktür! Doğurma Tanrı'nın işi olduğu halde, gebe kalmayı engelleyen, hassas cenini öldüren ve kovan ne çok kız var! Gerçekten de, evlenip saygın bir şekilde birlikte yaşayan bazı eşlerin akıllarında çeşitli amaçlar vardır, ancak nadiren çocuk olurlar.' Bereketli olacağımızı ve çoğalacağımızı bildiren Allah, insanın neslini yok etmesini büyük bir kötülük olarak görmektedir.

1544'te yazılan bir mektupta Luther, kürtaj için başka bir kişinin karnının üzerine atladığı bildirilen bir kadını şiddetle kınadı.

Referanslar

Dış bağlantılar

Kürtaj Üzerine Erken Hıristiyan Görüşleri (MJ Elsakkers, Bölüm 2, Satır aralarını okuma: Eski Germen ve kürtaj üzerine erken Hıristiyan görüşleri )

Languages

In other projects