ceza - Penitential

Bir pişmanlık , bir kitap ya da ilgili kilise kuralları kümesidir Hıristiyan ayini ait kefaret , bir "uzlaşma yeni biçimini Tanrı ilk tarafından geliştirilen" Kelt içinde keşişler İrlanda altıncı yüzyılda. Günahların bir listesinden ve onlar için öngörülen uygun kefaretlerden oluşuyordu ve itirafçılar için bir tür el kitabı işlevi gördü .

Menşei

In Erken Hıristiyan Kilisesi günah için bağışlanmayı tövbe ve af sonra verildi; uzlaşmanın ardından Eucharist'e geri kabul edildi . Af, ömür boyu bir kez ve yılın belirli mevsimlerinde verildi. Kamu kefareti mutlaka günahın alenen kabul edilmesini içermiyordu, ancak itirafçı tarafından karar verildi ve bir dereceye kadar suçun başkalarına skandal yaratacak kadar açık veya kötü şöhretli olup olmadığına göre belirlendi. Oakley, kamu kefaretine başvurmanın hem zaman hem de mekanda değişiklik gösterdiğine ve laik hukukun zayıflıklarından etkilendiğine dikkat çekiyor. Eski tövbe pratiği, erken ortaçağ koleksiyonunda tercüme edilen ve toplanan papalık kararnamelerine ve sinodlara dayanıyordu. Bununla birlikte, bu yazılı kuralların çok azı sonraki cezalarda korunmuştur.

En erken önemli penitentials İrlanda başrahiplerin tarafından bu idi Cummean (olarak bilinen altıncı yüzyıl Kelt manastır metnin üzerine kurdu Paenitentiale Ambrosianum ), Columbanus ve Canterbury Başpiskoposu , Tarsus Theodore . Daha sonraki cezaların çoğu, daha önceki Roma metinlerinden ziyade onlarınkine dayanmaktadır. İrlanda cezaevlerinin sayısı ve önemi, yedinci yüzyılın İrlanda maneviyatının özel katılığının kanıtı olarak gösterilmektedir. Walter J. Woods, "[o]ceza kitaplarının zaman içinde cinayet, kişisel şiddet, hırsızlık ve topluma zarar veren ve suçluyu intikam için bir hedef haline getiren diğer suçların bastırılmasına yardımcı olduğunu" ileri sürüyor.

Thomas Pollock Oakley'e göre, ceza rehberleri ilk olarak Galler'de, muhtemelen St. David'de geliştirildi ve misyonlarla İrlanda'ya yayıldı. Hiberno-İskoç misyonuyla İngiltere'ye getirildiler ve İrlandalı ve Anglo-Sakson misyonerler tarafından Kıta'ya tanıtıldılar.

praksis

Rahipler itirafları duydukça , en çok itiraf edilen günahları ele alan resmi olmayan el kitapları derlemeye başladılar ve bu günahlar için belirlenmiş kefaretleri yazdılar. Cezalar hem suçun ciddiyetine hem de günahkarın durumuna göre değişirdi; öyle ki bir piskoposa verilen ceza genellikle aynı suç için bir diyakoza verilen cezadan daha ağır olacaktır. Çalmak için Cummean, sıradan bir kişinin bir yıl kefaret ödemesini emretti; bir din adamı, iki; bir alt diyakoz üç; bir deacon, dört; bir rahip, beş; bir piskopos, altı.

Tazminatı sağlamak için günahkâra dayatılan çeşitli tövbe eylemlerinin listesi, az ya da çok sıkı oruçları, secdeleri, aksi takdirde izin verilen şeylerden yoksun bırakmayı içeriyordu; ayrıca sadaka, dua ve hac. Süre, gün, karantina veya yıl olarak belirtildi. Gildas sarhoş bir keşişin kefaretini şöyle sıralar: "Bir kimse sarhoş olduğu için Mezmurları söyleyemez, sersemlemiş ve konuşmazsa, yemekten mahrum kalır."

Hapishaneler, günah çıkaran kişiye günahkarın ruh halini ve sosyal durumunu araştırmasını tavsiye etti. Rahibe, önündeki günahkarın zengin mi yoksa fakir mi olduğunu sorması söylendi; eğitimli; hasta; genç veya yaşlı; isteyerek veya istemeyerek günah işleyip işlemediğini sormak vb. Günahkarın ruhsal ve zihinsel durumu ve ayrıca sosyal statüsü süreç için temeldi. Ayrıca, bazı tövbeler, rahibe, duruşunu ve ses tonunu gözlemleyerek günahkarın samimiyetini belirlemesi talimatını verdi.

Cezalar kısa süre sonra, belirli bir bölgede tek tip disiplin standartlarını uygulamakla ilgili piskoposların yetkisiyle derlendi.

komütasyon

Cummean'ın Tövbesi, bir rahibe kefaret uygularken tövbe edenin güçlü ve zayıf yönlerini dikkate almasını tavsiye etti. Oruç tutamayanlar, bunun yerine her gün belirli sayıda mezmur okumak, sadaka vermek veya günah çıkaran kişinin belirlediği başka bir tövbe egzersizi yapmak zorunda kaldılar.

Bazı kefaretler, ödemeler veya ikameler yoluyla çevrilebilir. Gildas'ınki gibi erken ceza cezalarındaki yaptırımlar, öncelikle küçük düşürme veya bazı durumlarda aforoz etme eylemleri iken, daha sonraki derlemelerde para cezalarının dahil edilmesi laik hukuktan kaynaklanmaktadır ve bir kilisenin daha büyük toplum içinde asimile edildiğini göstermektedir. Büyük ölçüde wergeld veya tazminat cetvellerinden oluşan kanunlarda yer alan ilkelerle bağlantısı açıktır. "Tekrar suç işlemek her zaman mümkündü ve cezanın nakit ödenmesiyle değiştirilmesi, kurtuluşun satın alınabileceği fikrini sürdürdü".

Değiş tokuşlar ve dini kefaretin laik hukukla kesişimi, bölgeden bölgeye farklılık gösteriyordu. Geçişler finansal ödemelerle de sınırlı değildi: aşırı oruçlar ve çok sayıda mezmurun okunması da kefaretlerin yerine geçebilirdi; değiş tokuş sistemi, bu tür avantajları olmayanlara göre varlıklı ve eğitimli insanları tercih etse de, yoksulluk ve günahkârlık arasındaki sıradan bağlantıları güçlendirmedi. Ancak yukarıdan aşağıya, en zenginden en fakire tüm toplulukların aynı dini disipline tabi olduğu fikrinin kendisi yanıltıcıdır. Örneğin, dini oruçlar olsun ya da olmasın, fakirlerin diyetinde et nadirdi. Ayrıca, kamusal kefaret sisteminin yerini özel kefaret sistemi almamıştır; cezaların kendileri kamuya açık tövbe törenlerine atıfta bulunur.

Muhalefet

829 Paris Konseyi, cezaları kınadı ve hepsinin yakılmasını emretti . Pratikte, bir tövbe, bir taşra rahibinin sahip olabileceği birkaç kitaptan biri olarak kaldı. Bazıları, son tövbe belgesinin 1180'de Alain de Lille tarafından yazıldığını iddia ediyor . Paris Konseyi'nin itirazları, yazarlığı veya kökeni belirsiz olan ceza yazılarıyla ilgiliydi. Penitentials yazılmaya, düzenlenmeye, uyarlanmaya ve İngiltere'de yerel dile çevrilmeye devam etti. Rahiplerin eğitiminde olduğu kadar, meslekten olmayanların disiplin ve ibadet uygulamalarında da önemli bir rol oynadılar. Penitentials on ikinci yüzyılın sonlarında ortadan kalkmadı. Flamborough'lu Robert, Liber Poenitentialis'i 1208'de yazdı .

Ayrıca bakınız

Notlar

Kaynaklar

  • Allen J. Frantzen . Anglo-Sakson İngiltere'de Kefaret Edebiyatı . 1983.
  • John T. McNeill ve Helena M. Gamer, çev. Kefaret Ortaçağ El Kitapları . 1938, tekrar. 1965.
  • Pierre J. Payer. Seks ve Cezalar . 1984.
  • Rouche, Michel (1987). "Batı'da Erken Ortaçağ: Kutsal ve Gizli". Veyne'de, Paul (ed.). A History of Private Life 1: Pagan Roma'dan Bizans'a . Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 528–9.
  • Katolik Ansiklopedisi : "Penitential Canons" "...şimdi sadece tarihi bir ilgi var."

Dış bağlantılar