Katolik Kilisesi ve kürtaj - Catholic Church and abortion

Katolik Kilisesi'nin resmi öğretileri , doğrudan amacı bir zigot , blastosist , embriyo veya fetüsü yok etmek olan her türlü kürtaj prosedürüne karşıdır , çünkü "insan hayatına, gebe kaldığı andan itibaren kesinlikle saygı duyulmalı ve korunmalı" dır . Var olduğu andan itibaren, bir insanın bir kişinin haklarına sahip olduğu kabul edilmelidir - bu haklar arasında her masum varlığın dokunulmaz yaşam hakkı vardır." Bununla birlikte, Kilise , doğrudan amacı kanserli bir rahmin çıkarılması olduğunda olduğu gibi, dolaylı olarak fetüsün ölümüyle sonuçlanan belirli eylemleri ahlaki olarak meşru kabul eder . Canon 1398 arasında 1983 Kod Canon Hukuku getirir otomatik ( lata sententiae ) aforoz üzerinde Latince Katolikler böyle bir yaptırımı tabi olmanın şartlarını yerine getirdikleri takdirde, tamamlanmış bir kürtaj temin. Doğu Katolikler otomatik aforoz tabi değildir, ancak Canon 1450 ile Doğu kiliselerinin Rahipler Kanununun aynı eylemin suçlu bulunursa, bir kararname aforoz edilecek ve bunlar olabilir muaf sadece tarafından günah eparchial fil . Kürtajın ahlak dışı olduğunu öğretmeye ek olarak, Katolik Kilisesi de yasallığına aykırı açıklamalar yapmakta ve eylemlerde bulunmaktadır.

Çoğu ve bazı Batı ülkelerinde çoğu Katolik, kürtaj hakkında, kürtaja ve yasallığına karşı olan Katolik Kilisesi'nin resmi konumundan farklı görüşlere sahiptir. Görüşler, bazı istisnalara izin veren kürtaj karşıtı konumlardan, kürtajın genel yasallığını ve ahlakını kabul eden konumlara kadar uzanmaktadır. Kitlesel katılım ve konuyla ilgili Kilise'nin resmi öğretisi ile anlaşma arasında bir ilişki vardır ; yani, sık sık kitlesel olarak gidenlerin kürtaj karşıtı olma olasılığı çok daha yüksekken, daha az sıklıkta (veya nadiren veya hiç katılmayanların) belirli koşullar altında kürtaj haklarını destekleme olasılığı daha yüksektir .

Üç yıllık dönem 1588-1591 hariç olmak üzere, daha önce kürtaj hızlanması yasak olmamasına Katolik fıkıh 1869 Erken Katolikler olsun aynı fikirde kadar ensoulment böylece olmadığını erkenden anlayışına meydana geldi ya da (Roma geleneğinde gibi) daha ileri noktada ve kürtaj cinayetti, küçük bir günahtı ya da ahlaki açıdan tarafsızdı.

Erken yazılar

Doğmamış İnsan Yaşamına Saygı: Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Komitesi Yaşama Karşı Faaliyetler Komitesi tarafından yayınlanan bir belge olan Doğmamış İnsan Yaşamına Saygı: Kilisenin Sürekli Öğretisi'ne göre , Katolik Kilisesi 1. yüzyıldan beri kürtajı ahlak dışı olarak kınadı. Ancak bu açıklamaya John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan ve John Riddle dahil olmak üzere birçok tarihçi tarafından itiraz edildi .

Erken Hıristiyanlık kürtaj reddeden yazıları vardır didache , Barnabas Epistle , Peter Apocalypse ve bu nedenle erken yazarların eserlerini Tertullian , Atina Atenagoras'a , İskenderiye Clement ve Basileios . En eski Kilise mevzuatı, Exodus 21:22–23'ün Yunan Septuagint versiyonunda yapıldığı gibi, "oluşmuş" ve "biçimlenmemiş" fetüsler arasında bir ayrım yapmıyordu ; bu pozisyon, Caesarea'lı Basil ve erken Kilise konseyi kanunları ( Elvira , Ancyra ) gibi erken dönem Kilise Babalarının yazılarında bulunabilir .

4. ve 5. yüzyıllarda, Nyssalı Gregory ve İtirafçı Maximus gibi bazı yazarlar , insan yaşamının gebe kalma ile başladığını kabul ederken, Lactantius gibi diğerleri - Aristoteles'in görüşünü takip ederek - daha çok, insan yaşamının "infüze edilen" ruhtan bahsetti. kırk gün veya daha uzun bir süre sonra beden ve Hippo'lu Jerome ve Augustine gibi olanlar , infüzyonun zamanlamasının gizemini Tanrı'ya bıraktılar.

Hippo'lu Augustine, Exodus 21:22-23'ün Septuagint çevirisinde bahsedilen "oluşmuş" ve "biçimlenmemiş" fetüsler arasındaki farkı kabul etmesine rağmen, hamileliğin herhangi bir aşamasında "istekle kürtaj uygulamasını şiddetle kınadı" ve "biçimlenmemiş" bir fetüsün kürtajını cinayet olarak sınıflandırmadı çünkü fetüsün zaten bir ruh alıp almadığının kesin olarak söylenemeyeceğini düşünüyordu. ABD Katolik Piskoposlar Konferansı, Augustinus'un kürtaj konusundaki düşüncelerinin , o dönemde embriyoloji biliminin sınırlamaları nedeniyle günümüzde çok az değerli olduğunu düşünüyor.

Gibi Daha sonra yazarlar John Chrysostom'un ve Arles Caesarius yanı sıra sonradan kilise konseyleri (örn Lerida ve Braga II ), aynı zamanda "kurdu" ve "oluşmamış" fetüs ne de tam olarak tanımlayan arasında bir ayrım yapmaksızın, "ciddi yanlış" olarak kürtajı kınadı hamileliğin hangi aşamasında insan hayatı başladı.

Embriyonun insan ruhuna kavuştuğu an hakkındaki değişen inançlar, kürtaj günahının sınıflandırılmasında fıkıhta değişikliklere yol açmıştır. Özellikle, John M. Riddle , Joan Cadden ve Cyril C. Means, Jr. gibi bilim adamları , 19. yüzyıldan önce çoğu Katolik yazarın, kürtajı "hızlanma" veya "canlanma"dan önce günah olarak görmediğini yazmışlardır. Aslında "kürtaj" genellikle hamileliğin hızlanma sonrası sonlandırılması anlamına geliyordu. Tarihçi John Noonan, "belirli Katoliklerin", bilinen düşük etkili bitkilerin listelerini derlemek ve yenilerini keşfetmekte yanlış bir şey görmediğini yazıyor . 13. yüzyılda İspanyol hekim ve din adamı Peter, rue , pennyroyal ve diğer darphaneler de dahil olmak üzere erken evre düşük yapanların uzun bir listesini içeren Thesaurus Pauperum (kelimenin tam anlamıyla Yoksulların Hazinesi) adlı bir kitap yazdı . Bazıları tarafından İspanyalı Peter'ın 1276'da Papa John XXI olduğuna inanılıyor. Benzer şekilde, Bingen'li Hildegard'ın tıbbi yazılarında solucan otu gibi kürtaj yapanlar da vardı .

John Chrysostom ve Thomas Sanchez gibi bazı ilahiyatçılar, hızlandırma sonrası kürtajın kasıtlı doğum kontrolünden daha az günah olduğuna inanıyorlardı. John Chrysostom, geç dönem kürtajın, önceden doğmuş bir insanı kasten öldürmek kadar kötü olmadığına inanıyordu, oysa ona göre doğum kontrolü kesinlikle cinayetten daha kötüydü.

Koblitz'in yazdığı gibi,

Katolik teologlar, kişinin ya günahkâr bir uygulamayla meşgulken ya da bağışlanma elde edilir edilmez eyleme yeniden başlama niyetindeyken itiraf ettiği bir günah için gerçekten affedilip affedilemeyeceği sorusuyla uzun süredir boğuşuyorlar. Bir kadın kürtaj yaptırdığını itiraf ettiğinde, günahı bir daha asla işlemeyeceğine inanıyorsa, samimi bir pişmanlık duyabilir. "Yalnızca bir kez oldu", istenmeyen bir hamilelik meydana geldiğinde sık sık (ancak kesin olarak doğru olmasa da) bir kaçınmadır. Öte yandan, doğum kontrolünün günlük kullanımını bu şekilde rasyonalize etmek imkansızdır ve bu nedenle birçok Katolik için tatmin edici bir şekilde silinemeyecek bir günahtır.

Gecikmeli animasyona olan inanç

Aristoteles'in görüşünü takip ederek, erken Kilise tarihinde bazı "önde gelen Katolik düşünürler" tarafından, bir insanın bu şekilde doğum anında değil, sadece birkaç hafta sonra ortaya çıktığı yaygın olarak kabul edildi. Embriyo bir insan ruhu tarafından canlandırılana kadar kürtaj bir günah olarak görülüyordu, ancak cinayet olarak görülmedi. In On Virginal Conception ve Original Sin 7, anselmus (1033-1109) "hiçbir insan akıl bir bebek gebe kalma anından itibaren rasyonel ruhu var olduğu görüşünü kabul eder." Dedi Anselm'in ölümünden birkaç on yıl sonra , Decretum Gratiani'de Katolik bir kilise hukuku koleksiyonu, "ruh bedende olmadan önce kürtajı yapan bir katil olmadığını" belirtti.

Kilise yasası, ruhun ertelenmesi teorisiyle uyumlu olarak, önceki ve sonraki kürtajlara farklı cezalar verdiğinde bile, kürtaj herhangi bir aşamada bazı yorumcular tarafından ciddi bir kötülük olarak kabul edildi. Böylece , bir insan ruhunun erkek fetüs için 40 gün, bir dişi için 90 gün sonra aşılandığını söyleyen Aristotelesçi teoriyi kabul eden Thomas Aquinas , ruhsuz bir fetüsün kürtajını her zaman etik dışı, ciddi bir suç, büyük bir günah , bir kabahat olarak gördü. ve doğaya aykırı. Şöyle yazdı: "Bu günah, ciddi olmasına ve kabahatler arasında ve doğaya karşı sayılmasına rağmen... adam öldürmekten daha az bir şeydir... ve zaten oluşmuş bir fetüsün kürtajını sağlamadıkça, düzensiz olarak değerlendirilemez."

Hukuki sonuçlar

Erken dönem cezaevlerinin çoğu, erken dönem veya geç dönem kürtaj için eşit kefaretler uyguladı, ancak diğerleri ikisi arasında ayrım yaptı. Daha sonraki cezalar normal olarak ayırt edildi ve geç dönem kürtajlar için daha ağır kefaretler getirdi. Karşılaştırıldığında, anal ve oral seks, kasten adam öldürme gibi çok daha sert muamele gördü.

Her ne kadar Decretum Gratiani yerini dek Katolik fıkıh temelini kalmıştır, Canon Kanununun 1917 Code erken dönem ve geç dönem kürtaj birbirinden ayırmıştır, bu kanonik ayrım ait boğa tarafından üç yıllık bir süre için ortadan kaldırıldı Papa Sixtus V , Effraenatam , 28 Ekim 1588. Bu, ayrım gözetmeksizin her türlü kürtajın faillerine karşı çeşitli cezalar verilmesini kararlaştırdı. Kürtaj cinayeti olarak adlandırılan yasa, "canlı ya da cansız, biçimli ya da biçimsiz" bir fetüsün kürtajını sağlayanların, "gerçekten ve gerçekten cinayet işleyen gerçek katiller ve suikastçılar"la aynı cezaları çekmelerini kararlaştırdı. Papa Sixtus, sivil hükümdarı olduğu Papalık Devletlerinin tebaası için bu cezaları belirlemenin yanı sıra , faillere otomatik aforozun manevi cezasını da verdi (bölüm 7). Sixtus halefi, Papa Gregory XIV yasası olmadığı konusundaki tanıyarak, umut edilen etkileri, havarilik anayasa tarafından yeni düzenlemeler yayınlayarak 1591 yılında bunu geri çekti Sedes Apostolica "a kürtaj cezası sınırlayıcı, (31 Mayıs 1591 tarihinde yayınlanmıştır) Kürtaj ne 'bir cinayet ne de canlı bir cenin sorunu' olmadığında, Gregory kutsal kanunların ve din dışı yasaların [erken kürtaj için] daha az ağır cezalara geri dönmenin 'daha yararlı' olduğunu düşündü: bir cansız [ruhsuz] bir kişiyi kürtaja maruz bırakanlar , gerçekte bir insanı öldürmedikleri için gerçek cinayetten suçlu olmayacaklardır; kürtajla uğraşan din adamları ölümcül günah işlemiş olacaklar, ancak düzensizliğe maruz kalmayacaklar."

Papa Pius IX , 1869 boğa Apostolicae Sedis moderationi ile , Gregory XIV'in ruhsal aforoz cezasına ilişkin henüz canlandırılmamış fetüs istisnasını iptal etti ve etkili bir kürtaj sağlayanların piskoposlara veya sıradan kişilere mahsus aforoz edildiğini ilan etti . O andan itibaren bu ceza, hamileliğin herhangi bir aşamasında kürtaj yoluyla otomatik olarak uygulandı.

Bir başka açıdan, Katolik kanon kanunu, 1869'dan sonra bile, biçimlenmiş ve biçimlenmemiş bir fetüsün kürtajı arasındaki farkı korumaya devam etti. Yukarıda Thomas Aquinas'tan bir alıntıda belirtildiği gibi, hızlandırılmış bir fetüsün kürtajını sağlayan kişi "düzensiz" olarak kabul edildi, yani Kutsal Emirleri almaktan veya uygulamaktan diskalifiye edildi . Papa Sixtus V, bu cezayı erken dönem kürtaj için bile genişletti (Boğa Effraenatam'ın 2. bölümü ), ancak Gregory XIV onu tekrar kısıtladı. Pius IX bu konuda herhangi bir karar vermemiş, bunun sonucunda 1907 Katolik Ansiklopedisi'nde "Kürtaj" maddesi yazıldığı sırada usulsüzlük cezasının hala geç dönem kürtajla sınırlı olduğu sonucuna varılmıştır . 1917 Kod Canon Kanunu nihayet ayrımdan kurtulur yaptı.

Özetle, 1588-1591 arasındaki üç yıllık dönem dışında, erken kürtaj 1869'a kadar Katolik kanon kanunu tarafından yasaklanmadı .

Muhtemel haklılaştırıcı durumlar hakkında tartışmalar

Orta Çağ'da, birçok Kilise yorumcusu tüm kürtajları kınadı, ancak 14. yüzyılda Napoli'li Dominik John'un , amaç annenin hayatını kurtarmaksa, kürtaja gerçekten izin verildiğini açıkça belirten ilk kişi olduğu bildiriliyor. ruha ulaşılamamıştır. Bu görüş, diğer ilahiyatçıların hem desteğini hem de reddini karşıladı. 16. yüzyılda Thomas Sanchez bunu kabul ederken, Antoninus de Corbuba o zamandan itibaren Katolik teologlar arasında genel kabul gören bir ayrım yaptı, yani fetüsün doğrudan öldürülmesi kabul edilemezdi, ancak anneyi iyileştirmek için tedavi olsa bile verilmelidir. dolaylı olarak fetüsün ölümüyle sonuçlanacaktır.

17. yüzyılda Francis Torreblanca, yalnızca bir kadının itibarını kurtarmayı amaçlayan kürtajları onayladığında , Papa Masum XI başkanlığındaki Kutsal Ofis (şimdiki adıyla İnanç Doktrini Cemaati ) bu teklifi kınadı. "Hamile olduğu tespit edilen bir kız çocuğu öldürülmesin veya karalanmasın diye, ceninin ruhu alınmadan kürtaj yapılması caizdir."

18. yüzyıl Alphonsus Liguori'nin , ruhun fetüse ne zaman girdiği konusundaki belirsizlik nedeniyle, genel olarak ahlaki olarak yanlış olsa da, annenin hayatının tehlikede olduğu durumlarda olduğu gibi durumlarda kürtajın kabul edilebilir olduğunu savunduğu bazen söylense de, açıkça belirtti. Kendi başına bir cenini öldürmeye yönelik bir ilacı almanın asla doğru olmadığını, ancak (en azından genel teolojik görüşe göre) aşırı hastalığı olan bir anneye doğrudan sonucu onun hayatını kurtarmak olan bir ilaç verilmesinin yasal olduğunu, dolaylı olarak fetüsün atılmasıyla sonuçlansa bile. Liguori o zamanlar canlı ve cansız fetüsler arasında yapılan ayrımdan bahsederken, ruhun ne zaman aşılandığı konusunda bir anlaşma olmadığını, çoğu kişinin bunun döllenme anında gerçekleştiğine inandığını açıkladı ve Kilise'nin 40 günlük süreyi nazikçe takip ettiğini söyledi. Usulsüzlük ve aforoz cezalarını sadece canlı bir ceninin kürtajını bilerek sağlayanlara uygularken görüş.

1895'te New York Medical Record'da yayınlanan onaylamayan bir mektup , Cizvit Augustine Lehmkuhl'un , annenin hayatını kurtarmak için kullanıldığında kraniotomiyi yasal kabul ettiğini söyledi. Raporun kaynağı , aynı yılın American Ecclesiastical Review'da yanlış olarak kınanan bir Alman tıp dergisindeki bir makaleydi; bu makale, Lehmkuhl'un tartışmanın daha erken bir aşamasında şüpheleri kabul etmesine ve geçici fikirler ileri sürmesine rağmen, daha sonra 1869'da bir açıklama yapmaktan kaçınan Kutsal Hapishane tarafından 1884 ve 1889'da açıklanan olumsuz kararla tam uyum içindedir . Mackler'e göre, Lehmkuhl, hareketli bir fetüsün bile rahimden alınmasının meşru olduğunu, onu öldürmesi gerekmediği için savunulabilir bir teori olarak kabul etmişti, ancak kraniyotomi gibi fetüse doğrudan saldırıları reddetmişti.

Böylece 1884'te ve yine 1889'da kraniyotomi yasaklandı. 1895'te Vatikan, yaşayamayan erken doğumu teşvik etmeyi hariç tuttu ve 1889'da, fetüsün veya annenin herhangi bir doğrudan öldürülmesinin yanlış olduğu ilkesini ortaya koydu; 1902'de, annenin hayatını kurtarmak için ektopik bir embriyonun doğrudan çıkarılmasını yasakladı, ancak enfekte olmuş fallop tüpünün çıkarılmasını yasaklamadı, böylece dolaylı bir kürtaja neden oldu (aşağıya bakınız).

1930'da Papa Pius XI, anneyi kurtarmanın bir yolu olarak "masumların doğrudan öldürülmesi" dediği şeyi reddetti. Ve İkinci Vatikan Konseyi şunu ilan etti: "Hayat, gebe kaldığı andan itibaren azami özenle korunmalıdır: kürtaj ve bebek öldürmek iğrenç suçlardır."

kilise doktrini

kasıtsız kürtaj

Çifte etki ilkesi, kürtajla ilgili olarak sıklıkla dile getirilir. Kürtajın her zaman ahlaki olarak yanlış olduğuna inanan bir doktor, işlemin embriyonun veya fetüsün ölümüne neden olacağını bilerek hamile bir kadının rahmini veya fallop tüplerini çıkarabilir, kadının işlem olmadan öleceğinin kesin olduğu durumlarda (örnekler). belirtilen agresif rahim kanseri ve ektopik gebelik ). Bu durumlarda amaçlanan etki, kadının hayatını kurtarmak, gebeliği sonlandırmak değil, embriyonun veya fetüsün ölümü bir yan etkidir. Fetüsün ölümü istenmeyen ancak kaçınılmaz bir sonuçtur.

ektopik gebelik

Bir dış gebelik bir olarak kategorize edildiğinden, bir embriyonun öngörülebilir ölümü izin birkaç durumda biridir dolaylı kürtaj . Bu görüş aynı zamanda Pius XII tarafından 1953'te İtalyan Üroloji Derneği'ne hitaben yaptığı bir konuşmada da desteklenmiştir.

Thomistik Bütünlük İlkesi (kişinin hayatını korumak için patolojik bir parçanın çıkarılması) ve Çift Etki Doktrini'ni kullanarak, bir kadının yaşamının doğrudan tehdit edildiği ektopik bir hamilelikte tek ahlaki eylem, içinde bulunduğu tüpün çıkarılmasıdır. insan embriyosu ( salpenjektomi ). İnsan embriyosunun ölümü, öngörülmesine rağmen istenmeyen bir durumdur.

Katolik tıp camiasında metotreksat ve salpenjektomi kullanımı tartışmalı olmaya devam ediyor ve Kilise bu müdahaleler hakkında resmi bir duruş sergilemedi. Katolik hastaneleri ve oradaki sağlık sistemleri için yönergeler yayınlayan Amerika Birleşik Devletleri Katolik Sağlık Derneği, her iki prosedürün de kullanılmasına izin verir. Bu yöntemlerin dolaylı bir kürtaj anlamına geldiği argümanı, Fallop tüpünün çıkarılmasının veya metotreksat durumunda, trofoblastik hücrelerin (plasentayı oluşturmaya devam edenlerin) kimyasal olarak yok edilmesinin aşağıdakileri oluşturmadığı fikri etrafında döner. gelişmekte olan embriyo üzerinde doğrudan bir hareket. Bununla birlikte, bireysel hastaneler ve doktorlar, bu eylemleri kişisel olarak doğrudan kürtaj olarak yorumlarlarsa, bu prosedürleri yasaklamayı seçebilirler. Kilise tarafından bu tedaviler hakkında resmi bir açıklama olmamasına rağmen, 2012'de dini hastanelerde çalışan 1.800 kadın doğum/Gyns ile yapılan bir ankette, katılımcıların sadece %2,9'u tedavi seçeneklerinde işverenleri tarafından kısıtlanmış hissettiklerini bildirmiş ve uygulamada şunu öne sürmüştür: doktorlar ve sağlık kurumları genellikle dış gebelikleri tedavi etmeyi seçmektedir.

embriyolar

Kilise, herhangi bir embriyonun yok edilmesini kürtaja eşdeğer kabul eder ve bu nedenle embriyonik kök hücre araştırmalarına karşı çıkar .

Yaptırımlar

Tamamlanmış bir kürtaj yaptıran Katolikler, latae sententiae aforozuna tabidir . Bu, aforozun bir makam veya mahkeme tarafından uygulanmadığı anlamına gelir (bir ferendae sententiae cezasında olduğu gibi); daha ziyade, fıkıh kanunu tarafından açıkça belirlenmiş olduğundan, suç işlendiğinde ipso facto tahakkuk ettirilir (bir latae sententiae cezası). Canon kanunu, belirli durumlarda "sanığın latae sententiae cezası ile bağlı olmadığını " belirtir ; Listelenen on koşul arasında, henüz on altı yaşında olmayan veya ihmal olmaksızın cezanın varlığından haberdar olmayan biri veya "göreceli olarak ciddi bile olsa ciddi bir korku tarafından zorlanan biri tarafından bir suçun işlenmesi" sayılabilir. veya zorunluluktan veya ciddi rahatsızlıktan dolayı."

Joseph Cardinal Ratzinger'in 2004 tarihli bir muhtırasına göre , sürekli olarak kürtaja izin veren yasalar için kampanya yürüten ve oy veren Katolik politikacılar, rahipleri tarafından Kilise'nin öğretileri hakkında bilgilendirilmeli ve bu tür faaliyetlere son verene kadar Efkaristiya ayini almaktan kaçınmaları veya bunun reddedilme riskini almaları konusunda uyarılmalıdır . Bu pozisyon dayanmaktadır Canon 915 arasında Canon Kanununun 1983 Kanunu ve ayrıca Başpiskopos tarafından kişisel kapasite, içinde, desteklenmiştir Raymond Leo Kardinal Burke , eski Vali ve Apostolik Signatura . Papa Francis , Mart 2013'te, "[insanların] Kutsal Komünyon alamayacaklarını ve aynı zamanda, özellikle kürtaj, ötenazi ve hayata ve aileye karşı diğer ağır suçlar söz konusu olduğunda, emirlere karşı fiil veya sözlerle hareket edemediklerini" belirterek bu pozisyonu tekrar teyit etti. Bu sorumluluk özellikle yasa koyucular, hükümet başkanları ve sağlık profesyonelleri üzerinde ağır basmaktadır."

Kürtaj yapan kadınların affı

Katolik Kilisesi, ciddi bir korku ya da ağır rahatsızlık nedeniyle kürtaj yapan kadınlara otomatik aforozun uygulanmadığını kendi kilise kanununda belirtmenin yanı sıra, böyle bir ayrım yapmadan, kürtaj yaptıran kadınlara af imkanı tanımaktadır. Papa John Paul II yazdı:

Şimdi kürtaj yaptırmış kadınlara özel bir şey söylemek istiyorum. Kilise, kararınızı etkilemiş olabilecek birçok faktörün farkındadır ve birçok durumda bunun acı verici ve hatta yıkıcı bir karar olduğundan şüphe duymaz. Kalbindeki yara henüz iyileşmemiş olabilir. Kesinlikle yaşananlar çok yanlıştı ve öyle kalmaya devam ediyor. Ancak umutsuzluğa kapılmayın ve umudunuzu kaybetmeyin. Ne olduğunu anlamaya çalışın ve dürüstçe yüzleşin. Henüz yapmadıysanız, kendinizi tevazu ve güven ile tövbeye teslim edin. Merhametlerin Babası , Uzlaşma Ayini'nde size bağışlayıcılığını ve esenliğini vermeye hazırdır .

Vesilesiyle Merhamet Olağanüstü Jubilee 2015 yılında, Papa Francis tüm rahipler açıkladı (Jubilee yıl boyunca - 2016 20 Kasım biten) içinde izin verilecek tövbe sakramenti için aforoz cezası uygulanmasına kaçınmaya kürtaj , hangi piskoposlar ve piskoposları tarafından böyle bir yetki verilen bazı rahiplere ayrılmıştı. Bu politika, 21 Kasım 2016'da yayınlanan Misericordia et misera (Merhamet ve Sefalet) başlıklı bir apostolik mektupla kalıcı hale getirildi .

Kilisenin pozisyonunun son açıklamaları

Kilise, "insan hayatına, gebe kaldığı andan itibaren kesinlikle saygı duyulmalı ve korunmalıdır. Varlığının ilk anından itibaren, bir insanın, bir kişinin haklarına sahip olduğu kabul edilmelidir - bunların arasında her masumun dokunulmaz hakkı vardır. hayat olmak." Bu, olasılıkçılığın insan hayatının tehlikede olabileceği durumlarda kullanılamayacağı gerçeğinden kaynaklanmaktadır ; Katolik ilmihali (: Latince embriyo "olarak" anlayışından tedavi edilmesi gerektiğini öğretir tamquam, "sanki") bir insanın. Ve "implantasyon sürecinden önce ve sırasında kaybedilen embriyoların büyük bir kısmı ahlaki açıdan önemlidir", tahminen yüzde 70'i ilk beş gün sürmez.

Yeni Katolik Ansiklopedisi varır:

Rahim içi gelişimin belirli bir aşamasından sonra, fetal yaşamın tamamen insan olduğu tamamen açıktır. Bazıları bu aşamaya ne zaman ulaşıldığı konusunda spekülasyonlar yapsa da, bu bilgiye bilinen herhangi bir kriterle ulaşmanın bir yolu yoktur; ve embriyonik hayatın, var olduğu ilk andan itibaren insan olması muhtemel olduğu sürece, maksatlı sonlandırma (ahlak dışıdır).

Modern magisterium, "insan"ı "insan kişi" ile karıştırmaktan özenle kaçınmıştır ve her embriyonik insanın bir kişi olduğu sonucuna varmaktan kaçınır, bu da " ruh " ve ahlaksız kader sorusunu gündeme getirecektir .

1. yüzyıldan bu yana, Kilise, elde edilen her kürtajın ahlaki bir kötülük olduğunu, Katolik Kilisesi İlmihali'nin "değişmedi ve değişmez kaldığını" ilan ettiği bir öğreti olduğunu onayladı.

Kilise, her masum insanın devredilemez yaşam hakkının sivil toplumun ve yasalarının kurucu bir unsuru olduğunu öğretir. Başka bir deyişle, doğmamışın yaşamını yasal olarak korumak toplum üzerine düşmektedir.

Katolik ilahiyatçılar iz Katolik gibi erken Hıristiyan öğretilerine kürtaj düşünce didache , Barnabas Mektubun ve Peter Apocalypse . Buna karşılık, Katolik filozoflar Daniel Dombrowski ve Robert Deltete, A Brief, Liberal, Catholic Defence of Abortion'da Kilise teolojik tarihini ve "bilimin gelişimini" analiz ederek , kürtaj hakları lehine bir pozisyonun "savunabilir bir şekilde Katolik" olduğunu iddia ettiler.

Katolik meslekten olmayanların tutumları

Kilise hiyerarşisi, bir kadının hayatına veya sağlığına ve hamileliğe yönelik tehditler de dahil olmak üzere, her koşulda kürtaja ve yasallaştırılmasına karşı kampanya yürütse de , Batı Katolik görüşlerinin çeşitli anketlerine göre, birçok Katolik bu pozisyona katılmıyor.

Amerika Birleşik Devletleri

ABD Katoliklerinin çoğunluğu, kürtajla ilgili resmi Kilise doktrininden farklı görüşlere sahiptir, ancak genel halktan daha fazla kürtaj karşıtı duruşa sahiptirler. Lake Research ve Tarrance Group tarafından 1995 yılında yapılan bir ankete göre, ABD Katoliklerinin %64'ü "kürtaj her durumda ahlaki olarak yanlıştır" ifadesini onaylamadıklarını söylüyor. Pew Araştırma Merkezi tarafından 2016 yılında yapılan bir ankete göre , ABD Katoliklerinin %51'i "kürtaj yaptırmanın ahlaki açıdan yanlış olduğunu" söylüyor. Bir dizi anket kuruluşu tarafından yürütülen anketler, Amerikan Katolik seçmenlerinin %16 ila %22'sinin, kürtajın her durumda yasa dışı olması gerektiği yönündeki Kilise politikasına katıldığını gösteriyor; Ankete katılanların geri kalanı, belirli kısıtlı koşullarda yasal kürtaj için destekten, her durumda koşulsuz kürtaj kabulüne kadar değişen pozisyonlarda bulundu. Pew Araştırma Merkezi tarafından 2009 yılında yapılan bir ankete göre, Amerikan Katoliklerinin %47'si kürtajın "tüm veya çoğu durumda" yasal olması gerektiğine inanırken, Amerikan Katoliklerinin %42'si kürtajın "tüm veya çoğu durumda" yasa dışı olması gerektiğine inanıyor. Gallup tarafından 2006-2008'de yapılan anketlere göre, kürtaja izin verilip verilmeyeceği sorusu yerine, kürtaja izin verilip verilmeyeceği sorusu yerine, kürtaja izin verilip verilmeyeceği sorusu sorulduğunda , Amerikan Katoliklerinin %40'ı bunu söyledi. Katolik olmayanlarla yaklaşık olarak aynı oranda kabul edilebilirdi. Göre Ulusal Katolik Reporter , Amerikan Katolik bazı kadınlar% 58 onların piskopos kürtaj öğretim takip gerekmez hissediyorum.

Ancak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sonuçlar, anketler pratik yapan ve/veya kiliseye giden Katolikler ile uygulama yapmayan Katolikler arasında ayrım yaptığında önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Haftada bir kiliseye gidenlerin kürtaja karşı olma olasılıkları daha yüksek. Marist College Institute for Public Opinion'un 2008'de yayınladığı ankete göre, ayda en az iki kez kiliseye gidenler olarak tanımlanan Katoliklerin %36'sı kendilerini “tercihten yana” olarak görüyor; Katoliklerin %65'i kendilerini "tercih yanlısı" olarak görürken, Gallup tarafından 2006-2008'de yapılan anketlere göre, Katoliklerin %24'ü bu ankette "haftalık veya neredeyse her hafta" kiliseye gidenler olarak tanımlanıyor, kürtajın ahlaki olarak kabul edilebilir olduğuna inanmak.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "Latin Katoliklerin" kürtaja karşı çıkma ihtimalinin "Beyaz Katolikler"den daha fazla olduğu söyleniyor.

Kürtajı ahlaki olarak kabul edilebilir bulmak dışında, kilisenin kürtajın yasallığı konusundaki görüşüne karşı çıkmak için bazı nedenler şunları içerir: "Kişisel olarak kürtaja karşıyım, ancak Kilisenin enerjisini sosyal eylemden çok kürtaj üzerinde yoğunlaştırdığını düşünüyorum" veya "Görüşlerimi başkalarına empoze etmek istemiyorum."

Zogby International tarafından yürütülen bir ankete göre, Katolik seçmenlerin %29'u adaylarını yalnızca adayın kürtaj konusundaki konumuna göre seçiyor; bunların çoğu kürtaj karşıtı adaylara oy veriyor; %44'ü "iyi bir Katolik"in kürtaj haklarını destekleyen bir politikacıya oy veremeyeceğine inanırken, %53'ü oy verebileceğine inanıyor.

Kamu Dini Araştırma Enstitüsü'nün 2011 raporuna göre , Amerikan Katoliklerinin %68'i, kilisenin kürtaj konusundaki görüşüne katılmazken, yaklaşık olarak diğer dini grupların üyeleri kadar "iyi bir Katolik" olabileceğine inanıyor. Kilisenin kürtaj konusundaki resmi tutumuna katılmayan bir dizi Katolik'in uzun süredir devam eden bu fenomeni hakkında, Papa II. John Paul şu yorumu yaptı: "Bazen Magisterium'dan gelen muhalefetin "iyi bir Katolik" olmakla tamamen uyumlu olduğu ve hiçbir engel teşkil etmediği iddia ediliyor. ayinlerin kabulüne. Bu büyük bir hatadır." Los Angeles Times'ın önemli bir uyarı dediği şeyde şunları ekledi: "İncil öğretisini bütünüyle kabul etmek hiçbir zaman kolay olmadı ve asla olmayacak." Ancak birçoğu, sorunun bu olduğunu, en güçlü kürtaj karşıtı savunucuların bazılarının Kilise'nin ahlaki öğretisinin tüm yelpazesindeki kritik sosyal konularla ilgisiz göründüğünü öne sürüyor. ABD Kardinali Bernardin ve Papa Francis, bu "dikişsiz giysi" yaklaşımının önde gelen savunucuları oldular. ABD Piskoposları, Katolikleri oy vermeden önce yaşama ve insanlık onuruna yönelik tüm tehditleri tartmaya çağırdılar: "İçsel kötülük" etiketi, sorunların aşırı basitleştirilmesine yol açabilir. Cizvit dergisi America'daki köşesinde , Profesör John F. Kavanaugh, SJ şunları gözlemledi:

Gerçeklere açık olan çoğu insan, bir insan yaşamının hamileliğin ilk üç aylık döneminin sonunda başladığını kabul eder. Bu noktada, doğmamış insan yaşamını korumak için ortak bir zemine ulaşılabilir. Böyle bir korumayı sağlamak için siyasi irade mevcuttur; ancak aşırı pozisyonlar hakim olduğu sürece herhangi bir işlem yapılmayacaktır.

Birleşik Krallık

2010'da yapılan bir anket, on dört İngiliz Katolikten birinin, Kilise'nin kürtaja hiçbir koşulda izin verilmemesi gerektiği konusundaki öğretisini kabul ettiğini gösterdi. 2016'da yapılan bir anket, Kuzey İrlanda'daki Katoliklerin kürtaj görüşlerinde Britanya'daki insanlardan çok daha muhafazakar olduklarını ortaya koydu.

Polonya

Nüfusun %85'inin Katolik olduğu Polonya'da, 2017'de yapılan bir Pew Research anketi, Polonyalı katılımcıların %8'inin kürtajın her durumda yasal olması gerektiğine ve %33'ünün çoğu durumda yasal olması gerektiğine inandığını ortaya koydu. Öte yandan, %38'i çoğu durumda yasa dışı olması gerektiğine ve %13'ü her durumda yasa dışı olması gerektiğine inanıyor.

Avustralya

Bir ankete göre, Avustralya Katoliklerinin %72'si kürtaj kararının "bireysel kadınlara ve doktorlarına bırakılması gerektiğini" söylüyor.

İtalya

İtalyan anket kuruluşu Eurispes'e göre, İtalyan Katoliklerinin %18,6 ila %83,2'si duruma bağlı olarak kürtajın kabul edilebilir olduğuna inanıyor. En yüksek oran %83,2 ile annenin hayatının tehlikede olması halinde gönüllü olarak gebeliğin sonlandırılması lehindedir.

Son olaylar

Belçika

1990'dan önce Belçika, kürtajın yasa dışı olduğu birkaç Avrupa ülkesinden biri olarak kaldı. Ancak, " kürtaj " olarak kaydedildikleri sürece kürtaja gayri resmi olarak izin veriliyordu (ve hatta "hastalık fonlarından" geri ödeniyordu) . Her yıl 20.000 kürtajın yapıldığı tahmin ediliyordu (100.000 doğuma kıyasla).

1990'ların başlarında, Hıristiyan partilerin muhalefetine rağmen, Sosyalist ve Liberal partilerden oluşan bir koalisyon, Belçika'da kürtaj yasasını kısmen serbestleştirmek için bir yasa çıkardı. Belçikalı piskoposlar, yasaya doktriner ve pastoral muhalefetlerini açıklayan bir kamu açıklamasıyla nüfusun geneline hitap etti. Belçikalı Katolikleri, kürtaj tedarikinde "etkili ve doğrudan" işbirliği yapan herkesin "kendilerini dini topluluktan dışladığı" konusunda uyardılar. Belçikalı piskoposların güçlü duruşundan motive olan Kral Baudoin , 30 Mart'ta Başbakan'a bir Katolik olarak vicdanını ihlal etmeden yasayı imzalayamayacağını bildirdi. Yasanın kralın imzası olmadan yasa gücü olmayacağından, kralın imzalamayı reddetmesi anayasal bir krizi hızlandırmakla tehdit etti. Bununla birlikte, sorun kral ve Başbakan Martens arasında, Belçika hükümetinin kralı yönetemediğini ilan ettiği, yetkisini üstlendiği ve yasayı çıkardığı bir anlaşma ile çözüldü , ardından Parlamento ertesi gün kralı eski durumuna getirmek için oy kullandı. Vatikan, kralın eylemini "çok güçlü bir ahlaki vicdan" tarafından dikte edilen "asil ve cesur bir seçim" olarak nitelendirdi. Diğerleri, Baudoin'in eyleminin "bir jestten biraz daha fazlası" olduğunu ileri sürdü, çünkü iktidardan uzaklaştırıldıktan sadece 44 saat sonra kral olarak geri getirildi.

Brezilya

Mart 2009'da Başpiskopos Jose Cardoso Sobrinho , üvey babası, annesi ve olaya karışan doktorların tecavüzüne uğrayan dokuz yaşındaki bir kızın kürtajını güvence altına alarak latae sententiae aforoz edildiğini söyledi . Başpiskoposun bu açıklaması sadece kadın hakları grupları ve Brezilya hükümetinden değil , bunun adaletsiz olduğunu söyleyen Papalık Yaşam Akademisi başkanı Başpiskopos Rino Fisichella ve diğer din adamlarından da eleştiri aldı . Başpiskopos Fisichella'nın makalesine yapılan yorumlar ışığında , İnanç Doktrini Cemaati bir açıklama yayınladı ve "Kilise'nin kürtajla ilgili öğretisi değişmedi ve değişemez" dedi. Brezilya Piskoposlar Ulusal Konferansı o baskı altında ve kızının hayatını kurtarmak için hareket ettiğini fıkıh, uygun, kızın annesi kesinlikle otomatik aforoz tahakkuk etmemiş ve yeterli kanıt orada beri, Başpiskopos ifadesi yanlış beyan katılan doktorlardan herhangi birinin olduğunu beyan etti.

İngiltere

Eylül 2013'te, İngiltere ve Galler Katolik Piskoposlar Konferansı Başkan Yardımcısı Başpiskopos Peter Smith , Kraliyet Savcılık Servisi'nin cinsiyet seçimi aracı olarak kürtaj yapma talebini kabul eden iki doktora karşı dava açmama kararını kınadı. , İngiltere'de yasadışı olan ve Başpiskopos Smith'in kürtajın istenmeyen çocuğa yapılan adaletsizliğin bir ifadesi olarak tanımladığı bir prosedür.

Hindistan

Rahibe Teresa kürtaja karşı çıktı ve 1979'da Nobel Barış Ödülü'ne layık görülmesi üzerine Norveç'te yaptığı konuşmada kürtajı "bugünün en büyük barış yıkıcısı" olarak nitelendirdi. Kürtajı kabul eden bir ülke, halkına sevmeyi değil, istediklerini elde etmek için şiddet kullanmayı öğretiyor” dedi.

İrlanda

Ekim 2012'de Savita Halappanavar , sepsis (kan zehirlenmesi), çoklu organ yetmezliği ve ölümüne yol açan bir düşük yaptıktan sonra İrlanda'daki Galway Üniversite Hastanesi'nde öldü . İrlanda yasalarına göre kürtaj reddedildi çünkü fetüsün kalp atışı vardı ve bu nedenle hiçbir şey yapılamazdı. Bir ebe, daha sonra özür dilediği bir sözle ona şöyle açıkladı: "Burası Katolik bir ülkedir." Daha sonra İrlanda ve Hindistan'da yaygın protestolar düzenlendi ve İrlanda kürtaj yasalarının yeniden incelenmesi için bir çağrı yapıldı . 25 Mayıs 2018'de İrlanda seçmenleri %66,4'lük bir çoğunlukla, kürtajı neredeyse her koşulda yasaklayan 8. Değişikliği yürürlükten kaldırmak için oy kullandı ve böylece hükümetin kürtaj için yasa çıkarmasına izin verdi. RTE tarafından yürütülen bir çıkış anketi, evet oyu verenlerin neredeyse %70'inin kendilerini Katolik olarak gördüğünü ortaya koydu. İrlanda Parlamentosu tarafından oluşturulan yeni yasa, hamileliğin ilk on iki haftasında kürtaja izin verdi (kadının hayatı tehlikedeyse zaman sınırı hariç). Kürtaj hizmetleri 1 Ocak 2019'da başladı.

İtalya

İtalya'nın Yaşam Hareketi Kongresi'nden bir grup kürtaj karşıtı eylemciye konuşan Papa Francis , onları İyi Samiriyeliler olarak adlandırdı ve onları "yaşama hakkı olan en savunmasız insanları korumaya" teşvik etti. Çocuklara bir hediye dedi ve kadınların haysiyetini vurguladı. "Doğumdan doğal sonuna kadar yaşam lehine önemli çalışmalar" yaptıklarını söyledi.

Polonya

Polonya'daki Katolik Kilisesi'nin, kürtaj yasalarının serbestleştirilmesine ve Polonya okullarında cinsel eğitimin Avrupa standartlarına uygun olarak yeniden getirilmesine karşı ana muhalefet kaynağı olduğuna inanılıyor. Bununla birlikte, araştırma çalışmaları Polonyalı Katoliklerin seks ve evlilik hakkında geniş bir görüş yelpazesine sahip olduğunu göstermiştir. Dindar Katolikler de dahil olmak üzere birçok Polonyalı, Katolik Kilisesi'nin çok az Katolik'in istediği ve tatmin edebileceği taleplerde bulunduğundan şikayet ediyor.

Demokrasiye geçişten önce, Polonya hükümeti yılda yaklaşık 1,5 milyon prosedürle Avrupa'daki en yüksek kürtaj oranlarından bazılarına başkanlık ediyordu. Polonya'da geçmişteki komünist rejimin çöküşünden sonra gelen 1991'de yapılan anket, Polonya halkının yaklaşık %60'ının kısıtlayıcı olmayan kürtaj yasalarını desteklediğini ortaya koydu.

Bununla birlikte, aşırı muhafazakar gruplar Polonya siyasetinde öne çıkmaya devam ediyor ve hizipçiliği teşvik etmek ve yargı ve özgür basın gibi demokratik kurumları zayıflatmanın yanı sıra üreme kararları üzerindeki kısıtlamaları desteklemeyi içeren bir gündemi desteklemek için genellikle Polonya-Katolik ulusal kimliği kavramlarını kullanıyor. yapımı.

Amerika Birleşik Devletleri

Seçim için Katolikler adlı bir savunuculuk örgütü 1973'te kürtajın mevcudiyetini desteklemek için kuruldu ve bu pozisyonun Katolik öğretileri ile özellikle "vicdan önceliği" ve meslekten olmayanların kilise yasasını şekillendirmedeki önemi ile uyumlu olduğunu belirtti. Ekim 1984'te, CFC (daha sonra Özgür Seçim için Katolikler) New York Times'a rahibeler de dahil olmak üzere yüzün üzerinde önde gelen Katolik tarafından imzalanan bir ilan verdi . Çoğulculuk ve Kürtaj Üzerine Bir Katolik Bildirisi adlı reklam, Kilise hiyerarşisinin tüm Katoliklerin kürtaj haklarına karşı olduğu yönündeki açıklamalarına itiraz etti ve "doğrudan kürtaj ... bazen ahlaki bir seçim olabilir" dedi. Vatikan'ın bildiriyi imzalayan bazı rahibelere karşı disiplin önlemleri alması, Amerikan Katolikleri arasında tartışmalara yol açtı ve kürtaj konusunda Katolikler arası anlaşmazlık ABD'de en az iki yıl boyunca gündemde kaldı. Piskopos Fabian Bruskewitz , 1996'da bu örgütle ilişkili olan kendi yetki alanındaki Katolikleri aforoz etti ve Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Konferansı 2000'de "[CFC] bir Katolik örgütü değil, Katolik Kilisesi adına konuşmuyor ve aslında Vatikan ve USCCB tarafından ifade edildiği gibi Kilisenin öğretisine aykırı pozisyonları teşvik eder ."

Kürtajın yasallaşması üzerine siyasi tartışma

Kilisenin Konumu

"Pozitif bir hukuk, bir insan kategorisini medeni mevzuatın onlara sağlaması gereken korumadan mahrum bıraktığı anda, devlet herkesin kanun önünde eşitliğini reddeder. Devlet, gücünü insanların haklarının hizmetine vermediğinde, her vatandaş ve özellikle daha savunmasız olanlar, hukuka dayalı bir devletin temelleri sarsılır... Doğmamış çocuğa anne karnındayken sağlanması gereken saygı ve korumanın bir sonucu olarak, hukuk, çocuk haklarının her kasıtlı ihlali için uygun cezai yaptırımlar sağlamalıdır."

Katolik Kilisesi'nin İlmihal

Katolik Kilisesi, kürtaj yaptırmayı son derece yanlış gördüğünden, kürtajın halk tarafından ve medeni mevzuatta kabulünü azaltmayı bir görev saymaktadır. Frank K. Flinn'e göre, Katoliklerin herhangi bir alanda doğrudan kürtajı desteklememesi gerektiğini düşünürken, Kilise, Katoliklerin, doğrudan kürtaja izin verirken, örneğin bazı biçimleri kısıtlayarak veya yasaları yürürlüğe koyarak vakalarını azaltan tavizleri kabul edebileceğini kabul eder. onları doğuran koşullara karşı. Flinn, kürtaj karşıtı bir platformdan ziyade, kürtaj lehine bir madde içeren ancak aslında kürtaj sayısını azaltacak unsurlar içeren siyasi bir platforma destek verilebileceğini söylüyor.

2004'te, o zamanlar İnanç Doktrini Cemaati Valisi Joseph Cardinal Ratzinger şunları söyledi: "Bir Katolik, kötülükte resmi işbirliğinden suçlu olur ve kasten oy verecek olsaydı, kendisini kutsal Komünyon'a sunmaya değmezdi. adayın kürtaj ve/veya ötenazi konusunda müsamahakar duruşu nedeniyle bir aday.Bir Katolik, bir adayın kürtaj ve/veya ötenazi lehindeki duruşunu paylaşmadığında, ancak başka nedenlerle o adaya oy verdiğinde, uzaktan maddi işbirliği olarak kabul edilir, orantılı sebeplerin varlığında izin verilebilir."

Kürtaj haklarını savunan politikacılara kilise muamelesi

Kürtaj haklarını destekleyen Kilise ve Katolik politikacılar arasında birçok tartışma ortaya çıktı . Çoğu durumda, Kilise yetkilileri bu politikacılara komünyonu reddetmekle tehdit etti . Bazı durumlarda yetkililer, politikacıların komünyon almaktan kaçınmaları gerektiğini belirtmişlerdir; diğerlerinde, aforoz olasılığı öne sürülmüştür.

Sağlık personeli ve hastaneler

Birçok Katolik de dahil olmak üzere bazı sağlık personeli, kürtaja karşı güçlü ahlaki veya dini itirazlara sahiptir ve kürtaj yapmak veya kürtaja yardımcı olmak istemez. Katolik Kilisesi, bu tür personelin "vicdan özgürlüğü" haklarının yasal olarak korunması gerektiğini savundu. Örneğin, Birleşik Devletler Katolik Piskoposlar Konferansı, tüm sağlık hizmeti sağlayıcılarının hastalara "en derinden sahip oldukları ahlaki ve dini inançları" ihlal etmeden bakım sağlamakta özgür olmaları gerektiğini savunan bu tür "vicdan özgürlüğü" yasalarını desteklemektedir. Virginia Katolik Konferansı, kürtajla aynı olduğuna inandıkları acil kontrasepsiyon satışı sırasında vicdanen görevde olamayacaklarını düşünen eczacılara desteğini dile getirdi.

Bu tür endişelere yanıt olarak, ABD'deki birçok eyalet, sağlık personelinin kürtaj gibi prosedürlere katılmayı reddetme hakkını koruyan "vicdan özgürlüğü" yasalarını yürürlüğe koydu. 2008'de, ikinci Bush yönetiminin sonlarına doğru, ABD federal hükümeti, sağlık çalışanlarının "kürtaj, kısırlaştırma veya federal olarak finanse edilen herhangi bir sağlık hizmetine veya dini veya dini konularda araştırma faaliyetlerine katılmayı reddetme" hakkına sahip olmasını sağlayan yeni bir kural yayınladı. etik gerekçeler." Yeni kural, Katolik Kilisesi de dahil olmak üzere kürtaj karşıtı kuruluşlar tarafından memnuniyetle karşılandı; ancak kürtaj hakları savunucuları yeni düzenlemeyi "sadece kürtaja değil, aynı zamanda doğum kontrolü, kısırlık tedavisi, yardımlı intihar ve kök hücre araştırmalarına erişimi de kısıtlayacağını" savunarak eleştirdiler. Gelen Obama yönetimi bu kuralı iptal etmeyi önerdi.

Katolik hastanelerin hamile kadının hayatının risk altında olduğu durumlarda acil kürtaj yapma zorunluluğunu kabul etmeleri için girişimlerde bulunulmuştur; bununla birlikte, Kilise öğretisine aykırı olarak kürtaj yapmayı kabul eden hastaneler, resmi "Katolik" niteliklerini kaybedebilir. Kilise yetkilileri ayrıca, tıbbi standartları izleyerek hastaları hastane dışına kürtaj veya doğum kontrolü için sevk eden veya cenin deformitesi için testler yapan Katolik hastanelerini de uyardı.

Bir Katolik hastanesi, süreç başladıktan sonra kürtajı durdurmak isteyen kadınlara yardım etmeye özen gösteriyor.

Kasım 2009'da Rahibe Margaret McBride , bir Katolik hastanesinin etik kurulu üyesi olarak, pulmoner hipertansiyondan muzdarip bir annenin hayatını kurtarmak için doktorların kürtaj yapmasına izin verdiğinde , Piskopos Thomas J. Olmsted , bir latae sententiae aforoz, doğrudan kürtajın meşrulaştırılamayacağı gerekçesiyle.

Aralık 2011 itibariyle hastane, McBride'ın Kilise ile uzlaştığını ve dini enstitüsü ve hastanesiyle iyi durumda olduğunu belirtti.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Daha fazla okuma

  • Hurst, Jane (1996). "Kürtaj ve Katolik düşünce. Az bilinen tarih". vicdan . Washington, DC 17 (3): 2-5. ISSN  0740-6835 . PMID  12178868 .
  • Barry, R. (1997). "Kürtaj konusunda Roma Katolik pozisyonu". Biyoetikteki Gelişmeler . 2 : 151-182. PMID  12348326 .