Din ve kürtaj - Religion and abortion
Çok sayıda dini gelenek kürtaj konusunda bir tavır almıştır , ancak çok azı mutlaktır. Bu duruşlar, çok sayıda öğreti, tanrı veya dini baskıya dayanan geniş bir yelpazeyi kapsar ve bu görüşlerden bazıları aşağıda vurgulanmıştır.
Bahai İnancı
İstenmeyen bir çocuğu ortadan kaldırmak amacıyla kürtaj ve kalıcı kısırlaştırma, tıbbi bir neden olmadıkça Bahai Dini tarafından genellikle yasaklanmıştır . Şu anda Bahailer, Bahai yazılarında bulunan genel rehberlik ışığında kendi vicdanlarına göre karar vermeye teşvik edilmektedir.
Budizm
Kürtajla ilgili tek bir Budist görüş yoktur . Bazı Budist manastır yasaları da dahil olmak üzere bazı geleneksel kaynaklar, yaşamın gebe kalmayla başladığını ve daha sonra yaşamın kasıtlı olarak yok edilmesini içerecek olan kürtajın reddedilmesi gerektiğini savunur. Sorunu karmaşıklaştıran, "hayatın fark edilebilir bir başlangıç noktası olmayan bir süreklilik olduğu" şeklindeki Budist inancıdır. Budistler arasında kürtajla ilgili resmi veya tercih edilen bir görüş yoktur.
Dalay Lama kürtaj "negatif" olduğunu belirtmiş, ancak istisnalar da vardır. Kürtajın her duruma göre onaylanması veya onaylanmaması gerektiğini düşünüyorum” dedi.
İndükleyici veya başka bir düşük hem de ardından monastik kurallar ciddi madde olarak neden olan Theravada ve Vajrayana rahipler; Rahipler ve rahibeler, bir kadına kürtaj yaptırmasına yardım ettikleri için sınır dışı edilmelidir. Geleneksel kaynaklar erken ve geç dönem kürtaj arasında bir ayrım tanımaz, ancak Sri Lanka ve Tayland'da kürtajla ilişkilendirilen "ahlaki damgalama" fetüsün gelişmesiyle birlikte büyür. Geleneksel kaynaklar kürtaj olasılığının annenin sağlığıyla ilgili olduğunun farkında değil gibi görünse de, birçok gelenekten gelen modern Budist öğretmenler - ve birçok Budist ülkedeki kürtaj yasaları - annenin yaşamına veya fiziksel sağlığına yönelik bir tehdit olduğunu kabul ediyor. Yine de olumsuz ahlaki veya karmik sonuçları olan bir eylem olarak görülebilse de, pratik bir mesele olarak kürtaj için kabul edilebilir bir gerekçe olarak.
Hristiyanlık
Erken Hıristiyanların kürtaj hakkında ne hissettikleri ve Hıristiyan İncil'in Eski Ahit veya Yeni Ahit kitaplarında açık kürtaj yasaklarının bulunup bulunmadığı konusunda bilimsel bir anlaşmazlık var . Bazı bilim adamları, ilk Hıristiyanların şimdi kürtaj olarak adlandırılan şey konusunda nüanslı bir duruş sergiledikleri ve farklı zamanlarda ve farklı yerlerde ilk Hıristiyanların farklı duruşlar aldıkları sonucuna varmışlardır. Diğer bilim adamları, ilk Hıristiyanların kürtajı her aşamada günah olarak gördükleri sonucuna varmışlardır; ne tür bir günah olduğu ve ne kadar büyük bir günah olarak kabul edildiği konusunda görüş ayrılıkları olsa da, en az cinsel ahlaksızlık kadar ağır görülmüştür. Bazı erken Hıristiyanlar, embriyonun döllenmeden itibaren bir ruhu olmadığına inanıyordu ve sonuç olarak, erken kürtajın cinayet mi yoksa etik olarak cinayete eşdeğer mi olduğu konusunda görüşler bölündü.
İlk kilise konseyleri, kadınları diğer cinsel suçlarla birleştirilen kürtajlar için ve ayrıca kürtaj yapan uyuşturucu üreticileri için cezalandırdı, ancak Caesarea Basil gibi bazı erken Kilise Babaları gibi , "oluşmuş" ve "biçimlenmemiş" fetüsler arasında ayrım yapmadı. Nyssalı Gregory ve İtirafçı Maximus insan yaşamının gebe kalma ile başladığını savunurken , Hippolu Augustinus, Aristoteles'in gebe kaldıktan bir süre sonra ortaya çıkan canlandırma kavramlarını onayladı , bu noktadan sonra kürtaj cinayet olarak kabul edilecekti ve yine de herhangi bir durumda kürtajın kınanmasını sürdürüyordu. gebelikten itibaren geçen süre. Aquinas, Aristoteles'in ardışık ruhlar hakkındaki görüşlerini yineledi: bitkisel, hayvansal ve rasyonel. Bu, 1869'a kadar, otomatik aforozun şekillenmiş bir fetüsün kürtajla sınırlandırılmasının kaldırılmasına kadar Katolik Kilisesi'nin pozisyonu olurdu , bu değişiklik, gebe kalmanın ruhaniyet anı olduğuna dair örtülü bir beyan olarak yorumlandı. Erken dönem tövbe cezalarının çoğu, erken dönem veya geç dönem olsun, kürtaj için eşit kefaretler uyguladı, ancak Orta Çağ'daki daha sonraki cezalar normal olarak ikisi arasında ayrım yaptı, geç dönem kürtajlar için daha ağır kefaretler getirdi ve kürtaj günahı için daha az ağır bir kefaret uygulandı. "[fetus] yaşamadan önce".
Çağdaş Hıristiyan mezhepleri , özellikle hafifletici koşullarda kürtaj hakkında nüanslı konumlara, düşüncelere ve öğretilere sahiptir. Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi Oryantal Ortodoksluk ve en evanjelik Protestanlar , ahlaksız olarak kasıtlı kürtaj karşı bazen dolaylı kürtaj denen izin verirken, yani bir sonu veya aracı olarak fetusun ölümü arayışından uzak bir aksiyon, ama bunu yan etki olarak ölüm takip ediyor. Metodist Kilisesi , Birleşik İsa Kilisesi , Presbiteryen Kilisesi (ABD) ve Amerika Evanjelik Lüteriyen Kilisesi gibi bazı ana hat Protestan mezhepleri , diğerleri arasında, kürtaja daha izin verir. Daha genel olarak, bazı Hıristiyan mezhepleri kürtaj karşıtı olarak kabul edilebilirken , diğerleri kürtaj haklarını tercih edebilir . Ek olarak, bazı mezheplerde mezheplerinin kürtaj konusundaki duruşuna katılmayan büyük azınlıklar var.
Hinduizm
Klasik Hindu metinleri kürtajı şiddetle kınar. İngiliz Yayın Şirketi "kürtajı değerlendirirken, Hindu yolu tüm ilgili en az zarar vermeyeceğim eylemi seçmektir.: Anne ve babası, cenin ve toplum", yazıyor BBC şöyle devam ediyor: "Ancak pratikte kürtaj Hindistan'daki Hindu kültüründe uygulanmaktadır, çünkü kürtajla ilgili dini yasak bazen kültürel olarak erkek çocuk tercihi tarafından geçersiz kılınmaktadır. Bu , kız bebeklerin doğumunu önlemek için kürtaja yol açabilir. buna 'kadın fetüsü' denir." Hindu bilim adamları ve kadın hakları savunucuları, cinsiyet seçici kürtaj yasağını desteklediler. Bazı Hindular, annenin yaşamının risk altında olduğu veya fetüsün yaşamı tehdit eden bir gelişimsel anomalisi olduğunda kürtajı destekler.
Bazı Hindu ilahiyatçıları ve Brahma Kumaris , kişiliğin üç ayda başladığına ve beş aylık hamileliğe kadar geliştiğine inanırlar, bu muhtemelen üçüncü aya kadar kürtaja izin verilmesi anlamına gelir ve üçüncü aydan sonra herhangi bir kürtajın ruhun mevcut enkarne bedeninin yok edilmesi olarak düşünülür.
İslâm
Hayatın ne zaman başladığı ve kürtajın ne zaman caiz olduğu konusunda İslam alimleri arasında farklı görüşler olmasına rağmen, çoğu kişi 120 günden sonra hamileliğin sona ermesinin -İslam'da bir fetüsün yaşayan bir ruh haline geldiği düşünülen nokta- konusunda hemfikirdir. izin verilmez. Bazı İslam düşünürleri, dört aylık hamilelikten önceki durumlarda, kürtaja yalnızca annenin hayatının tehlikede olduğu veya tecavüz durumlarında izin verilmesi gerektiğini iddia eder.
Bazı Müslüman hukuk okulları hamileliğin ilk on altı haftasında kürtaja izin verirken, diğerleri hamileliğin ilk yedi haftasında kürtaja izin vermektedir. Hamilelik boyunca ne kadar ilerlerse, yanlış o kadar büyük olur. Kuran yoksulluk korkusuyla kürtaj değil belirtiyor. Tüm okullar kürtajı annenin hayatını kurtarmak için bir araç olarak kabul eder.
Yahudilik
Ortodoks Yahudi öğretisi, hamile kadının hayatını korumak için gerekirse kürtaja izin verir. Reform, Yeniden Yapılanma ve Muhafazakar hareketler, güvenli ve erişilebilir bir kürtaj hakkını açıkça savunurken, Ortodoks hareketi bu konuda daha az birlik içindedir. Birçok Ortodoks Yahudi, bir kadının hayatını (veya bazılarına göre kadının sağlığını) kurtarmak için gerekli olmadıkça kürtaja karşı çıkıyor.
Yahudilikte, kürtajla ilgili görüşler öncelikle İbranice İncil'in yasal ve etik öğretilerine , Talmud'a , duruma göre verilen responsa kararlarına ve diğer rabbinik literatüre dayanır. Genel olarak konuşursak, Ortodoks Yahudiler sağlıkla ilgili istisnalar dışında 40. günden sonra kürtaja karşı çıkıyorlar ve reform Yahudileri kürtaj için daha fazla serbestliğe izin verme eğilimindedir. Bu konuda genellikle çelişkili görünen kararlar vardır. Talmud, bir fetüsün teslim edilene kadar yasal olarak bir kişi olmadığını belirtir. Tevrat'ta, "Erkekler kavga eder, içlerinden biri hamile bir kadını iter ve düşük olur, ancak başka bir talihsizlik olmazsa, sorumlu kişi cezalandırılır... yaşam (nefesh) için yaşam (nefesh)." ( Çıkış 21:22–25 ). Yani, bir kadının düşük yapmasına neden olmak suçtur, ancak büyük bir suç değildir, çünkü fetüs bir kişi olarak kabul edilmez.
Yeremya 1:5 şöyle der: "Seni ana rahminde yaratmadan önce seni tanıyordum, sen doğmadan önce seni ayırdım; seni milletlere peygamber olarak atadım." Bazıları için bu ayet, özellikle Yeremya'dan bahsederken , Tanrı'nın "doğmamış insanları daha rahme girmeden önce geliştirme" kimliğinin farkında olduğunun veya herkes için kürtajın görülebileceğine dair bir planının olduğunun bir göstergesidir. sinir bozucu olarak. Diğerleri, bu yorumun yanlış olduğunu ve Yeremya'nın peygamberlik statüsünü farklı ve özel olarak öne sürdüğü için ayetin kişilik veya kürtaj ile ilgili olmadığını söylüyor.
İbranice İncil'de kürtajla ilgili birkaç referans vardır; Exodus 21: 22-25 adresleri düşüğün başka yolu ile bir sesi iyi olmayan bir suçtur cezalandırılır olarak tanımladığı eylemleri var. Sayıların Kitabı İbranice İncil'de tarif eder acı su içinde Ateşten ( Sota ) Kocası düşünür o sadakatsiz bir eş için bir rahip tarafından idare edilecek. Bazı bilim adamları bir karıştığı metni yorumlamak düşük ilacı kadın başka bir adamın çocuğuna hamile olması durumunda uyarır bir düşük iksir veya başka türlü. Haham bilgini Arnold Ehrlich , çileyi, ya kadın sadıksa zararsız bir şekilde ya da kürtajla sona erecek şekilde yorumluyor : "embriyo düşer".
Sihizm
Sih Sih Rehat Maryada (etik kuralları) kürtaj ile doğrudan uğraşmaz. Bununla birlikte, kelimenin tam anlamıyla "kız öldürme" anlamına gelen ve aynı zamanda kadın fetüsünü de kapsayan bir Pencap terimi olan ' kuri-mar ' uygulamasını açıkça yasaklamaktadır .
Guru Granth Sahib (Sihler için birincil kutsal ve Sih dini rehberlik kaynağı), kürtaj herhangi bir spesifik antlaflmay sağlamaz. Bu nedenle birçok Sih, metinlerin belirli bölümlerini yorumlayacak ve açıkça anormal bir fetüs ile karşı karşıya kaldığında kişisel bir karar verecektir.
Bununla birlikte, Guru Granth Sahib veya Sih Rehat Maryada'da açık bir yasak bulunmamakla birlikte , kürtaj genellikle bazı Sihler tarafından yasak olarak görülür , çünkü Tanrı'nın yaratıcı çalışmasına müdahale ettiği söylenir. Bu teorik bakış açısına rağmen, Hindistan'daki Sih topluluğu arasında kürtaj nadir değildir ve erkek fetüslerin kültürel tercihi nedeniyle kadın fetüslerin kürtaj edildiğine dair artan bir endişe vardır .
üniter evrenselcilik
Evrenselci Kilisesi şiddetle kürtaj haklarını destekler. 1978'de, Unitarian Universalist Association, "...doğum kontrolü ve kürtaj konusunda seçim hakkı, kadınların ve ailelerinin mahremiyet hakkının, insan yaşamına saygının ve vicdan özgürlüğünün önemli yönleri olduğunu" bildiren bir karar aldı. ". Dernek, 1963 ve 1968'de kısıtlayıcı kürtaj yasalarının reformunu destekleyen daha önceki açıklamaları yayınlamıştı.
Wicca
Görüşler farklı olsa da, çoğu Wiccans kürtajı, devlet veya politikacıların müdahalesinden uzak olması gereken manevi bir karar olarak görüyor.