Arjantin'de Feminizm - Feminism in Argentina

Arjantin'de feminizm, Arjantin'de kadınlar için eşit siyasi, ekonomik ve sosyal hakları ve eşit fırsatları tanımlamayı, tesis etmeyi ve savunmayı amaçlayan bir hareketler dizisidir . Aralarında Juana Manso ve Juana Manuela Gorriti'nin de bulunduğu bazı kadınlar öncü olarak kabul edilse de feminizm ülkeye 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında gerçekleşen büyük Avrupa göç dalgasının bir sonucu olarak tanıtıldı . İlk feministler birleşik bir hareket oluşturmadılar, ancak kadın sorunlarını devrimci programlarına dahil eden anarşist ve sosyalist aktivistleri ve başlangıçta yüksek öğrenime erişim ve daha sonra erkeklerle yasal eşitlik için savaşan prestijli özgür düşünen kadınları içeriyordu . Birinci dalga feministlerin çabalarına rağmen , Arjantinli kadınlar , Juan Perón'un ilk hükümeti sırasında 1947'ye kadar oy kullanma hakkını elde etmediler . Son derece popüler olan karısı Eva , kadınların oy hakkını savundu ve ülkenin ilk büyük ölçekli kadın siyasi partisi olan Kadın Peronist Partisi'ni kurdu ve yönetti. Kendisini feminist olarak tanımlamayı reddetmesine rağmen, Eva Perón, kadınların siyasetteki rolünü yeniden tanımladığı için değerlidir.

1960'ların sonu ile 1970'lerin ortası arasındaki sarsıntılı dönem, yoğun toplumsal dönüşümler ve siyasi aktivizmlerden biriydi. Ortaya çıkan feminist örgütler arasında Arjantin Unión Feminista (UFA; İngilizce: Arjantin Feminist Birliği) ve Movimiento de Liberación Feminista (MLF; İngilizce: Feminist Kurtuluş Hareketi) vardı.

Tarih

öncüler

İlk sayısının "Prospektüs" Petrona Rosende de Sierra 'nın La Aljaba 12 Kasım 1830 ve düzenlenebilir, 'Arjantinli fuar seks adanmış'.

12 Kasım 1830 ile 14 Ocak 1831 arasında - Juan Manuel de Rosas'ın ilk hükümeti sırasında - Uruguaylı doğumlu gazeteci Petrona Rosende de Sierra , kadınlar tarafından ve kadınlar için yazılan ilk Arjantin yayını olarak kabul edilen şeyi yayınladı: La Aljaba (İngilizce: Quiver ). Gazete, sanat, edebiyat ve dostluğun yanı sıra kadının entelektüel oluşumu, toplumdaki rolü ve erkeklere göre konumu gibi konuları ele aldı . Rosende de Sierra, hükümetin kendi kapasitelerine inanması ve kadın eğitimine karşı direncin üstesinden gelme yeteneklerini kanıtlaması gereken kadınlara ilk ve orta öğretim sağlaması gerektiğini iddia ederek Avrupa eğitim teorilerinin benimsenmesini savundu . Yazar, bir sayısında okuyucularına şu soruyu sormuştu: "En basit bilgileri inkar edenlerin baskıcı sistemi tarafından hapsedilen kadın cinsinin karanlığa gömüldüğü ne zamana kadar?" Kadınların eğitim hakkını savunan bir diğer dergi, 1852'de Buenos Aires'te küçük bir özel kız okulunun müdürü olan Rosa Guerra tarafından yayınlanan La Camelia (İngilizce: The Camellia ) idi. Yirmi yıl önceki Rosende de Sierra'nın aksine, Guerra "kadınların eğitime layık olduklarını kanıtlamaları gerekmediğine, bunun için ahlaki ve yasal haklara sahip olduklarına inanıyordu"; bunu kadın sorunlarının çözümü olarak sundu. Aynı zamanda La Camelia , kadınların "kadınsı alçakgönüllülüklerini kaybetmemeleri " ve "gevşek ahlakla eşitlenebileceği" için entelektüel olarak karşılaşmaktan kaçınmaları gerektiği konusunda uyardı . Yayın, kısa ömrü boyunca, kadınların "süs bebekleri" gibi giyindiğini iddia ederek kıyafet reformunu da destekledi . Kıyafet reformu o zamanlar tartışmalı bir konuydu ve kıyafette alçakgönüllülüğün önemine vurgu yapmasına rağmen, Guerra etkili Katolik kadınlar ve Kilise tarafından sert bir şekilde eleştirildi. 1854 yılında Guerra adlı başka yayın başladı , La Educación (: İngilizce Eğitim ) biçiminde benzer La Camelia . Günlük gazeteler için romanlar, çocuk kitapları ve makaleler ve şiirler üreten üretken bir yazardı. Liberal politikalarına rağmen Guerra, kadınların ana rolü olarak “vatandaş yetiştiren anne” kavramından ayrılmadı. Kadınların aşk için acı çekmek için doğduklarına inanıyordu, kadın fedakarlığı çalışmalarında sabit bir temaydı. Bu "romantik kadın şehitliği kavramı", 19. yüzyılın ortalarındaki Arjantin kadın edebiyatında , erkeklerin bencilliği pahasına kadın erdemlerini yücelten baskın bir temaydı .

Juana Manso , Güney Amerika'da feminizmin öncüsü olarak kabul ediliyor .

26 Haziran 1819'da Buenos Aires'te doğan Juana Manso , yazar, çevirmen, gazeteci, öğretmen ve Güney Amerika'da feminizmin öncüsüydü. Aslında, birçok kişi tarafından Arjantin'in ilk feministi olarak kabul edilir. Manso , 1849'dan 1853'e kadar Rio de Janeiro'da yaşadı ve burada , "kadınlara karşı ayrımcılığa karşı çıkan ve kadınlar için eşit eğitimi destekleyen" aynı adlı bir İngiliz dergisini örnek alan bir süreli yayın olan Kadın Dergisi'ni (Portekizce: O Jornal das Senhoras ) yayınladı. Latin Amerikalı kadınlar." Buenos Aires'e döndüğünde , Brezilya dergisine çok benzer bir temayla Kadınlar Albümü'nü (İspanyolca: Álbum de Señoritas ) kurdu. Manso, süreli yayınlarında ve romanlarında, sömürge dönemiyle bağları koparmak anlamına gelen herhangi bir tezahüre düşmanca kaldığı için, Arjantin toplumu tarafından direnişle karşılanan kadınların eşitliği , popüler eğitim ve kölelik karşıtı fikirlerini savundu . Manso, The Argentine Enlightenment (İspanyolca: La Ilustración Arjantin ) dergisinde yayınlanan "Kadınların Ahlaki Kurtuluşu" başlıklı 1853 tarihli bir makalesinde şunları yazdı:

Kadınların ahlaki kurtuluşu, bayağılık tarafından yüzyılın kıyameti olarak görülüyor. Bazıları sözlüğe koşuyor ve haykırıyor: Ebeveyn yetkisi yok! Güle güle evlilik despotizmi ! Kadını özgürleştirmek için! Nasıl! Oturma odasındaki (ya da mutfaktaki) o ıvır zıvır için, o üretken makine, o altın sıfır, o uçarı oyuncak, o moda bebeği, mantıklı bir varlık mı olacak? [...] Nasıl! Bir gün vahşetin merhametsizce çiğnediği kutsal haklardaki adama eşit olacak mıydı? Görülmemiş skandal! Gençler, güzelliklerin kalbini taklit etmek için ne kullanabilir? Kadınlara malımız gibi davrandıktan sonra (diyelim inatçı) onda eşit olduğumuzu kabul etmek zorunda kalacağız! [...] Bir gün gelecek, halkların kanunu kadınlara özgürlük ve zeka haklarını garanti edecek. İnsanlık geriye dönük olamaz. [...] Onun zekası, gelişmiş, ahlaki melekelerini geliştirecek ve doğanın ona insanlığın büyük kaderinde verdiği kaçınılmaz etkiyi kullanmasını sağlayacaktır; Evet; çünkü kadının görevi ciddi ve büyüktür.

İlk dalga

Anarka-feminist gazete La Voz de la Mujer'in ilk sayısının ön sayfası, 8 Ocak 1896.

Ülkedeki feminizm, modern Arjantin Devletinin konsolidasyonu sırasında 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında ortaya çıktı. Homojen bir feminist hareket yoktu, daha ziyade farklı siyasi kimliklere ve farklı sosyal sınıflara yerleştirilmiş kadınların yürüttüğü bireysel mücadeleler vardı. Üst ve üst orta sınıftan kadınlar, temelde akademik alanda yapmalarına rağmen, kamusal alanda önemli ilerlemeler kaydettiler. İşçi sınıfı kadınları sosyalizm ve anarşizm altında örgütlendi . Virginia Bolten başkanlığındaki bir grup anarşist kadın , Arjantin'deki ilk feminist gazete olan La Voz de la Mujer'i 1896'da kurdu . Kendisini anarko-komünist olarak tanımladı ve " Tanrı yok, efendi yok, koca yok " sloganıyla serbest bırakıldı . Feminist fikirlerin devrimci ve işçi sınıfı yönelimi ile kaynaşmasının Latin Amerika'daki ilk kaydedilen örneklerinden biri olan La Voz de la Mujer , o zamanlar bölgenin başka yerlerinde bulunan ve eğitimli orta sınıf kadınlara odaklanan feminizmden farklıydı. ve endişeleri. 19. yüzyılın sonunda, bu anarşistler , on yıllar sonra kamuoyunda öne çıkacak olan özgür aşk , boşanma ve aile içi şiddet iddiaları gibi konuları gündeme getirdiler.

Feminist aktivist Julieta Lanteri , 1911'de oy kullanan ilk Latin Amerikalı kadın oldu.

Yüzyılın başından itibaren, Cecilia Grierson , Alicia Moreau de Justo ve Juana Rouco Buela gibi kadınlarla birlikte Sosyalist Parti'nin farklı bir feminizm çeşidi ortaya çıktı ; "eşit haklar, daha iyi eğitim fırsatları ve medeni kanun reformu için mücadeleyi başlatan ve bunu yaparken feminist mücadelenin siyasetini, stratejisini ve alanını radikal bir şekilde yeniden tanımladılar." Ülkenin ilk feministleri, hem reformistler hem de oy hakkı savunucuları ve hatta daha aşırı konumdakiler, "annesel, ahlaki açıdan üstün ve pasifist bir kadın doğasına" inanıyorlardı. Arasında Mayra Leciñana Clarin o "ile teorik ittifaklar yazdı sosyalizm ve pozitivizm anın 'yeni kadın' için yeni anlamların üretimini kendi taleplerine kalınlığını verir ve sağlayan bir ütopik önyargı sağlar." Arjantin feminizm tarihinde "aşkın" bir figür olan Elvira López , Buenos Aires Üniversitesi Felsefe ve Filoloji Okulu'ndan mezun olan ilk kadınlardan biri oldu . Onun tezi , 1901 yılında yazılı ve başlıklı "feminist hareket" (İspanyolca: " movimiento feminista El "), yerel bir dönüm noktası olarak kabul edilir ve Arjantinli akademik alana sayının girişini kastedilmektedir.

1904'te Julieta Lanteri , Cecilia Grierson, Sara Justo, Elvira Rawson de Dellepiane ve kız kardeşler Ernestina ve Elvira López, Asociación de Mujeres Universitarias Argentinas'ı (İngilizce: Arjantin Üniversiteli Kadınlar Derneği) kurdu. "ılımlı feminizm". 1910 Arjantin Yüzüncü Yılı vesilesiyle ve Lanteri'nin girişimiyle bu dernek , kadınların durumunu ve haklarını kamuoyunda tartışmaya açmak için Birinci Uluslararası Kadın Kongresi'ni (İspanyolca: Primer Congreso Femenino Internacional ) düzenledi . Dernek daha sonra Petrona Eyle tarafından yönetildi ve Kongre düzenleme komitesi üyeleri arasında Lanteri, Justo, Grierson, Irma Vertúa, Ada María Elflein , Moreau de Justo, Fenia Chertkoff , doktorlar Leonor ve Dr. María Teresa Martínez Bisso, diğerleri arasında.

16 Şubat 1906'da Rawson de Dellepiane , bir grup prestijli kadının katıldığı Feminist Center'ı (İspanyolca: Centro Feminista ) Buenos Aires'te kurdu .

1920'ler

1920'de Buenos Aires'te feminist aktivistler tarafından yürütülen sahte bir seçim kampanyasının parçası olarak oy kullanan kadınlar .

1920'lerdeki feminist hareket özellikle alakalıydı, çünkü aktivistler kadınların diğer ülkelerde elde ettiği hakları zorlamak için daha fazla örgütlenme, azim ve üyelik kapsamı elde etti. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesi, şehirli Arjantinliler arasında yeni bir siyasi huzursuzluk dönemi başlattı. Kadınların oy hakkının uygulanabilirliği, kadınların savaştaki faaliyetlerine ilişkin haberler ve Amerika Birleşik Devletleri , Birleşik Krallık ve Fransa'da yer alan tartışmalarla pekiştirildi . Bu bağlamda, Ulusal Kongre , hepsi rafa kaldırılmış ve dikkate alınmamış olmasına rağmen, on yıl içinde kadınların oy hakkıyla ilgili birkaç yasa tasarısı aldı. 1921 Santa Fe Eyaleti anayasası, kadınların belediye seçimlerinde oy kullanma hakkını tanıdı. 1928'de, yeni bir anayasa uyarınca San Juan Eyaletinden kadınlar eyalet seçimlerinde oy kullandı.

1920'de Moreau liderliğindeki dernekler, Mart ayında yapılan kongre seçimleriyle eş zamanlı olarak Buenos Aires'te sahte bir seçim kampanyası yürütmeye karar verdiler. Fikir, 1918'de Paris'te "kadınlara oy hakkı için kamu desteğini ölçmek" için sahte bir seçim yapan Fransız oy hakkı savunucularından ilham aldı. Kadınlar için sahte seçim, Comité Pro Sufragio Femenino, Partido Feminista Nacional, Unión Feminista Nacional ve Asociación Pro Derechos de la Mujer gibi rakip feminist grupların işbirliğiyle yapıldı. Dr. Moreau "iyi yürütülen, onurlu bir kampanya" isterken, Ulusal Feminist Parti ile göreve başlayan Lanteri, daha fazla teşhir istedi ve Kuzey Amerika ve Güney Amerika basınının yanı sıra Buenos Aires gazetelerinden de ilgi gördü. İngiliz toplumundan birçok kadınla çalıştığı için, Buenos Aires Herald kampanyasını yakından takip ederek ona " Arjantin'in Pankhurst'u " adını verdi . Sahte seçime 4.000'den fazla kadın katıldı ve Sosyalist Parti en iyi performansı gösterdi, onu Julieta Lanteri ve Radikal Parti izledi. Kasım ayında belediye seçimlerine denk gelecek şekilde ikinci bir oylama çalışması yapıldı.

Peronist dönem

Eva Perón , kadınların oy hakkı yasasının yürürlüğe girmesi vesilesiyle bir kadın kalabalığına sesleniyor, Eylül 1947.

Eva Perón figürüne Arjantin feminizmi tarafından çok değer verilirken, kendisini bir feminist olarak görmedi ve kendisinden önce gelen kadın hareketini oldukça eleştirdi. 1951 otobiyografisi La razón de mi vida'da ( Vantage Press tarafından 1953'te Hayattaki misyonum olarak yayınlandı) feminizm ve kadınların siyasi rolü hakkındaki bakış açılarını paylaştı . Perón, feminist hareketi eleştirmek için "yüceden gülünç olana" başlıklı bir bölüm ayırıyor, onların erkek olmayı arzuladıklarını ve sonuç olarak onları taklit ederek kadınlıklarından vazgeçtiklerini iddia ediyor. Yazdı:

İtiraf etmeliyim ki kendimi "feminist" yola girme olasılığıyla karşı karşıya bulduğum gün biraz korkmuştum.

Ben, halkın alçakgönüllü kadını, benden daha hazırlıklı olan diğer kadınların kategorik olarak başarısız olduğu yerde ne yapabilirdim?

gülünç olmak? Sayısız feminist liderin başına geldiği gibi, kadınlara ve erkeğe karşı kin besleyen kadınların çekirdeğine mi katılın?

Yaşlı bir hizmetçi değildim, hatta böyle bir görev için yeterince çirkin bile değildim... İngiliz süfraggettes zamanından bugüne kadar, genellikle, neredeyse yalnızca bu tip kadınlara ait... ilk dürtüsü şüphesiz ki kadınlara aitti. erkekler gibi olmak vardı. [...]

Ve eğer dünyanın ihtiyacı olan bir kadının siyasi ve toplumsal hareketiyse... Kadınlar erkekleri taklit ederek onu kurtarmak isterse, dünya ne kadar az kazanacak!

Arjantin tarihçiliği geleneksel olarak Eva Perón ve Partido Peronista Femenino'nun eylemlerine odaklanmış olsa da , daha çağdaş araştırmalar Peronizme karşı olan kadın derneklerini aydınlatıyor. Peronist hükümet döneminde ortaya çıkan en önemli kadın derneklerinden biri, Nisan 1947'de kurulan Komünist Parti'nin bir kolu olan Unión de Mujeres de la Argentina (UMA; İngilizce: "Arjantin Kadınlar Birliği") idi . ülke ve farklı ideolojik ve dini kimliklere sahip çok sayıda kadını içeriyordu.

1960'lar ve 1970'ler

1970'lerin başlarından 1976 darbesine kadar olan sarsıntılı dönem , yoğun bir feminist aktivizm dönemiydi , ancak "inkar edilemez bir şekilde tüm gruplar çözülme eğilimindeydi, anlaşmazlıklar arttı ve yeni formüllere yönelik göçler oldu ve sonunda bunlar da söndü." Dönemin önde gelen iki grubu, sırasıyla 1970 ve 1972'de kurulan Unión Feminista Arjantin (UFA; İngilizce: Arjantin Feminist Birliği) ve Movimiento de Liberación Feminista (MLF; İngilizce: Feminist Kurtuluş Hareketi) idi.

1980'ler ve 1990'lar

María Elena Oddone , Arjantin'de demokrasiye dönüşünden bu yana düzenlenen ilk Kadınlar Günü gösterileri sırasında tartışmalı pankartıyla Kongre Meydanı'nın merdivenlerini çıkarken , 1984.

1983 genel seçim Arjantin'de demokratik kuralın dönüşünü simgeleyen ve yoğun feminist ve kadın hareketinin dalgalanma eşlik etti. Bu, "kadın faaliyetlerinin yenilendiği" bir dönemdi ve toplumsal hareketlerin ve sendikaların, siyasi partilerin, özerk grupların, araştırma gruplarının ve meslek birliklerinin daha fazla görüldüğü bir dönemdi. Uluslararası bağlam bunda önemli bir rol oynadı, çünkü Birleşmiş Milletler 1975-1985 on yılının üye ülkeler adına kadınların eşit şekilde desteklenmesine adanması gerektiğine karar verdi. Bu karar kaynaklanan Kadın 1975 Dünya Konferansı yılında Mexico City büyük ölçüde kadın hakları adanmış büyük uluslararası forumları açılışını,. 8 Mart 1984'te, askeri rejimin sona ermesinden bu yana ilk Uluslararası Kadınlar Günü gösterileri , şimdi bir dönüm noktası olarak kabul edilen Kongre Meydanı'nda gerçekleşti . Etkinlik, kadın grupları, feministler, ev kadınları ve siyasi parti ve sendika temsilcilerinden oluşan bir alan olan Çok Sektörlü de la Mujer (İngilizce: Kadınların Çok Sektörlü) tarafından organize edildi. Eylemci María Elena Oddone'nin İki Kongre Anıtı'nın merdivenlerini tırmanıp "Anneliğe hayır, zevke evet" yazılı bir pankart kaldırması protestoların sembolik bir anıydı. O gün diğer radikal feministlerin sahip olduğu afişlerin yanı sıra , çok kışkırtıcı olduğu için basın tarafından sert bir şekilde eleştirildi. Oddone, feminist hareket içinde de reddedildi. Alicia Moureau de Justo Vakfı başkanı Elena Tchalidy şunları söyledi: "8 Mart ilk halka açık eylemdi ve [o işaretle] yürüdü. Dergide bugünün Caras veya Gente olacağı çıktı . Sonra bana dedi ki : 'Ah, bana üç kız geldi.' 'Evet' dedim ona, 've sen birkaç bin mesafe koydun.' Oddone, otobiyografisinde olaydan iki gün sonra Çok Sektörlü de la Mujer ile yaptığı toplantıyı hatırlattı ve "özlü eleştirmenlerine" yanıt verdiğini iddia etti: "Ben kimseyi memnun etmek için feminist değilim, durumumuz hakkında gerçeği söylemek için bir feministim. O pankartları beğenilmek için yazmadım. Skandala neden oldularsa, gerçek her zaman skandal olduğu içindir. Dr. Justo'yu hayranlık ve sevgiyle karşıladık. Seksen yıl önce o ve oy hakkı isteyen arkadaşlarına 'deli' deniliyordu. Sancaklarımın anlaşılması için aynı sayıda yıl beklemeye razıyım."

Alicia Moreau de Justo (ortada) 1986'da feminist aktivistlerle birlikte yürüyor.

Diktatörlük sonrası dönemde , María Elena Oddone, Hilda Rais, Moira Soto, María Elena Walsh ve Cecilia Absatz gibi kadınlar tarafından yönetilen yeni bir feminist gazetecilik ve alternatif medya ortaya çıktı . Feminist aktivizmin bir sektörü daha kurumsal bir yola sahipken ve paylaşılan ebeveyn otoritesi gibi yasalar için savaşırken , Brujas , Cuadernos de Existencia Lesbiana ve Unidas gibi dergilerde, gazetelerde ve fanzinlerde belgelenen daha "alternatif" bir başka bölüm daha vardı . 1980'lerin bir ünlü yayın oldu Alfonsina , feminist ve katılan kişiler tarafından yazılar özellikli gazeteci María Moreno tarafından kurulan bir periyodik eşcinsel aktivizm dahil Martín Caparrós , Diana Raznovich , Alicia D'Amico , Sara Facio , Néstor Perlongher , Márgara Averbach Ana Amado ve Alicia Genovese. Dergi, yeraltı durumuna rağmen, başta İspanya, İtalya ve Fransa olmak üzere Avrupa'daki en son entelektüel tartışmaları tanıttı. Editörleri , annelik ve evcillik gibi "değersizleştirilmiş" kadınsı değerleri yeniden anlamlandırmayı amaçlayan " farklılık feminizmi " akımıyla özdeşleşti. Alfonsina'nın ilk sayısı 15 Aralık 1983'te yayınlandı ve "¿Por qué?" başlıklı bir başyazıyla başladı. (İngilizce: "Neden?"), şu şekilde okunur:

Biri çünkü olması ve sevilmek . [...] Çünkü annelerimize karşı yaşamak değil , ellerinin artık bizi desteklemediği, bize bir hüzün atkısıyla vedalaşmadığı bir ufka doğru onlarla birlikte gitmek istiyoruz . Çünkü insan hem Anne hem de Kadın olabilir. [...] Çünkü kadınlar arasındaki her konuşmada biraz tango vardır , bir belediye panayırının gürültüsü, bir saçağı kesen makasın çıngırakları, horozun şafağında doğup ölen berrak olaylar ve sarhoş olan sarhoşun. ıslık.

O zaman bir başka ünlü dergi oldu Feminaria Lea Fletcher'ın yönettiği ve ilk olarak Haziran 1988 Bu olarak tanımlanmıştır yayınlanan "Kuzey entegre etmek için tasarlanmış bir çaba feminist teori ile Güney Koni entelektüel üretim." Feminaria'nın yazarları, fazla "tek odaklı" olmakla eleştirdikleri diğer yayınların aksine, tek bir feminizm kavramıyla aynı çizgide olmadılar ve bunun yerine "içindeki genişliği ve çeşitliliği göstermeyi" amaçladılar. Fletcher 1997'de şunları söyledi: "Biz Feminaria'da feminist tartışma için çoğulcu bir alan düzenlemeyi, bilgiyi demokratikleştirmeyi ve ülke içinde ve dışında üretilen üst düzey feminist teoriyi paylaşmayı önerdik ."

Fundación Mujeres tr Igualdad Eşitlik Vakfı Kadınlar olarak İngilizce bilinen (MEI), bir Arjantinli olan STK Bu danışman statüsüne layık görülmüştür Mart 1990 yılında oluşturulan Birleşmiş Milletler ECOSOC . Vakıf, siyasi, ekonomik, sosyal ve kültürel alanlarda refahı, katılımı ve güçlenmeyi teşvik ederek cinsiyete dayalı şiddet ve kadınlara karşı ayrımcılıkla mücadele etmek için yola çıkıyor. Başlangıcından itibaren Eşitlikte Kadınlar, yeni teknolojilerin kullanımını yoğun bir şekilde destekledi ve Arjantin'de bir web sitesine sahip olan ilk kadın STK'sı oldu. Bu tür girişimler aracılığıyla STK'lar ve kadın hareketi ile hem ulusal hem de uluslararası düzeyde ağlar kurmuş ve ortaklıklar kurmuştur.

1990'lar boyunca, Arjantin LGBT aktivizmi hız kazandı ve on yılın sonunda, Arjantin'de transfeminizmin başlangıcına işaret eden travestilerin feminist tartışma alanlarına girmesine tanık oldu . Özellikle dahil edilen kişi, travesti hareketinin en önde gelen liderlerinden biri olan Lohana Berkins'in katılımıydı . Berkins feminizme 1990'larda Alejandra Sarda, Ilse Fuskova , Chela Nadio ve Fabiana Tron gibi lezbiyen feministlerle yaptığı görüşmeler sayesinde girdi .

2000'ler ve 2010'lar

Buenos Aires'te kürtajın yasallaştırılmasını desteklemek için yeşil mendillerini sallayan kızlar , 8 Ağustos 2018.

Arjantin feminizminin en son dalgası, Latin Amerika tarihindeki en büyük kadın hareketlerinden biri haline geldi. Yasal ve güvenli kürtaja erişim, doğum kontrol yöntemlerine erişimin artırılması, kadın işinin profesyonelleştirilmesi, kadın ve erkek arasındaki maaş eşitsizliğinin eşitlenmesi, kadın cinayetlerinin oranlarının düşürülmesi, kadınların büyük kurumlarda temsilinin artırılması, anneliğin yaygınlaştırılması gibi konulara odaklanmak. toplumu feminist teoriyi göz önünde bulundurarak yeniden düşünmek ve kadınların sesini cesaretlendirmek.

Feminist aktivizmin bu yeni dalgası bazen "kızların devrimi " (İspanyolca: la revolución de las hijas ) olarak anılır . Terim, gazeteci Luciana Peker tarafından icat edildi ve "otuz yıldan fazla bir feminizm inşasının, otuz yıllık bir Encuentros de Mujeres geleneğinin meyvesi" olarak gördüğü hareketteki ergenlerin üstünlüğüne atıfta bulunuyor . siyaset yapmanın yatay, federal ve özerk bir yolu."

Öne çıkan modern hareketler arasında Ni Una Menos kampanyası ve seçim yanlısı mitingler yer alıyor. Ni una menos , Lucia Perez'in öldürülmesinden ve Arjantin'deki daha büyük kadın cinayetlerinden kaynaklanıyor. Modern seçim yanlısı mitingler genellikle kadınların güvenliğini çevreleyen sorunlardan kaynaklanmaktadır. Örneğin, 2018'in sonlarında 11 yaşında bir kız çocuğu hamile kaldı ve ardından kürtaja erişimi reddedildi. İl sağlık sekreteri Gustavo Vigliocco, kızın ve ailesinin bebeği istediğini iddia ederek bu kararı savundu. Sonunda, genç kız hamileliğinin 23. haftasında acil sezaryen olmak zorunda kaldı.

Geçmişteki Anneler Hareketi'nin üçgen başörtüsünden sonra modellenen yeşil mendil veya pañuelo verde , seçim yanlısı mitinglerde kullanılan bir sembol olarak başladı, ancak bir bütün olarak feminist hareketin sembolü olarak genişledi. Yeşil mendilin feminist bir ayrım olarak kullanılması 2018 yılında son derece popüler hale geldi ve ülkenin sosyal tasavvurunun bir parçası haline geldi . Feminist gösteriler sırasında geleneksel olarak boyuna takılır, ancak şimdi günlük olarak çantalardan, sırt çantalarından, balkonlardan asılı olarak görülebilir ve hatta bilek çevresinde veya saç bağlamak için kullanılabilir.

Mevcut Arjantin feminizminin heterojenliği göz önüne alındığında, hareket içinde çatışmalar ve tartışmalar ortaya çıktı. Bunlardan en öne çıkanlarından biri, seks işçiliği ve fuhuş ile ilgili olanıdır . Bu tartışma, bir yanda seks işçisi aktivistleri , diğer yanda LGBT hareketinin seks işçiliğinin kaldırılmasını savunan birkaç önde gelen lideri gibi konuya yoğun bir şekilde yatırım yapan kilit isimlerin katılımıyla gündeme geldi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Barrancos, Dora (Ekim 2010) [2007]. Mujeres en la sociedad arjantin. Una historia de cinco siglos (e-kitap) (İspanyolca). Editoryal Sudamericana. ISBN'si 978-9500728805.
Carlson, Marifran (1 Ağustos 2005). ¡Feminismo!: Arjantin'de Kadın Hareketi . Chicago İnceleme Basın. ISBN'si 978-0897331685. 24 Mayıs 2018'de alındı .
Jaquette, Jane (9 Mart 2018) [1994]. Latin Amerika'da Kadın Hareketi: Katılım ve Demokrasi, İkinci Baskı . Routledge. ISBN'si 978-0813384887. 26 Mayıs 2018'de alındı .
Lavrin, Asuncion (1998) [1995]. Arjantin, Şili ve Uruguay'da Kadınlar, Feminizm ve Toplumsal Değişim, 1890-1940 . Nebraska Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0803279735. 26 Mayıs 2018'de alındı .
Lorenzo, María Fernanda (21 Haziran 2017) [2016]. "Que sepa coser, que sepa bordar, que sepa abrir la puerta para ir a la universidad" (İspanyolca). Editoryal Eudeba. ISBN'si 978-9502325712. 26 Mayıs 2018'de alındı .
Macoc, Lucia (Haziran 2011). "Feminismo e Identidades politicas a principios del siglo XX en la Arjantin: Construcciones discursivas sobre la Mujer en el socialismo y el anarquismo" (PDF) . Cuadernos del CIESAL (İspanyolca). UNR (9). ISSN 1853-8827 . 19 Eylül 2018'de alındı .
Nari, Marcela MA (1995). "Feminismo y diferencia cinsel. Analisis de la 'Encuesta Feminista Arjantin'de 1919" (PDF) . Boletín del Instituto de Historia Arjantin y Americana Dr. Emilio Ravignani (İspanyolca) (12): 61-86 . 10 Mart 2019'da alındı .
Nari, Marcela MA (2004). Politik de annelik ve annelik politikası: Buenos Aires, 1890-1940 (İspanyolca). Routledge. ISBN'si 978-9507864254. 26 Mayıs 2018'de alındı .
Peron, Eva (1953) [1951]. Hayattaki misyonum . Kiraz, Ethel tarafından çevrildi. New York: Vantage Basın . 27 Haziran 2019'da alındı .

Languages

In other projects