Kadın hakları -Women's rights

Haklar
teorik ayrımlar
İnsan hakları
Yararlanıcıya göre haklar
Sanık Hayvanlar Çocuklar tüketiciler alacaklılar Sağır Engelli Yaşlılar ceninler çiftçiler insanlar yerliler İnterseks krallar LGBT ( Transseksüel ) Erkekler azınlıklar Ebeveynler ( Anneler , Babalar ) Hastalar köylüler Bitkiler mahkumlar robotlar eyaletler öğrenciler kurbanlar Kadınlar İşçiler Gençlik
Diğer hak grupları
Toplantı Dernek İltica Sivil özgürlükler Dijital Eğitim Adil yargılanma Yiyecek Ücretsiz geçiş Sağlık Konut dilsel Hareket Mülk Üreme Dinlenme ve eğlence kendini savunma İnsanların kendi kaderini tayin etmesi Konuşma cinsellik Su ve sanitasyon
v T e

Kadın hakları, dünya çapında kadınlar ve kız çocukları için talep edilen haklar ve yetkilerdir . 19. yüzyılda kadın hakları hareketinin ve 20. ve 21. yüzyıllarda feminist hareketlerin temelini oluşturdular. Bazı ülkelerde bu haklar kurumsallaştırılır veya yasalar, yerel gelenekler ve davranışlarla desteklenirken, diğerlerinde görmezden gelinir ve bastırılır. Hakların kadınlar ve kız çocukları tarafından, erkekler ve oğlan çocukları lehine kullanılmasına karşı içkin bir tarihsel ve geleneksel önyargı iddialarıyla daha geniş insan hakları kavramlarından farklıdırlar .

Kadın hakları kavramlarıyla yaygın olarak ilişkilendirilen konular arasında bedensel bütünlük ve özerklik , cinsel şiddetten uzak olma , oy kullanma , kamu görevinde bulunma, yasal sözleşmeler yapma, aile hukukunda eşit haklara sahip olma , çalışma , adil ücret veya eşit ücret , üreme haklarına sahip olmak , mülk sahibi olmak ve eğitim .

Tarih

Antik Tarih

Mezopotamya

Eski Sümer'de kadınlar mülk satın alabilir, sahip olabilir, satabilir ve miras alabilirdi. Ticaretle uğraşabilir ve mahkemede tanık olarak ifade verebilirler. Bununla birlikte, kocaları hafif ihlaller nedeniyle onları boşayabilir ve boşanmış bir koca, ilk karısının ona çocuk vermemesi koşuluyla, başka bir kadınla kolayca yeniden evlenebilir. İnanna gibi dişi tanrılara geniş çapta tapınılırdı. İnanna'nın rahibesi ve Sargon'un kızı Akad şairi Enheduanna , adı kaydedilen bilinen en eski şairdir. Eski Babil kanunları, bir kocanın karısını her koşulda boşamasına izin veriyordu, ancak bunu yapmak için karısının tüm mal varlığını iade etmesi ve bazen ona para cezası ödemesi gerekiyordu. Çoğu kanun, bir kadının kocasından boşanma talebinde bulunmasını yasaklamış ve boşanmak isteyen bir kadına, zina yaparken yakalanan bir kadına verilen cezaların aynısını uygulamıştır . Bununla birlikte, bazı Babil ve Asur yasaları, kadınlara erkeklerle aynı boşanma hakkını vererek, onların tamamen aynı cezayı ödemelerini gerektiriyordu. Doğu Sami tanrılarının çoğu erkekti.

Mısır

Eski Mısır'da kadınlar, yasalar önünde erkeklerle aynı haklara sahipti, ancak haklı haklar sosyal sınıfa bağlıydı . Toprak mülkiyeti, kadın soyundan anneden kızına iniyordu ve kadınlara kendi mülklerini yönetme hakkı veriliyordu. Eski Mısır'da kadınlar satın alabilir, satabilir, yasal sözleşmelere ortak olabilir , vasiyetlerde uygulayıcı ve yasal belgelere tanık olabilir, mahkemeye başvurabilir ve çocukları evlat edinebilirdi.

Hindistan

Erken Vedik dönemde kadınlar , hayatın her alanında erkeklerle eşit statüye sahipti . Patanjali ve Katyayana gibi eski Hintli gramercilerin eserleri, kadınların erken Vedik dönemde eğitim gördüğünü öne sürüyor. Rigvedik ayetler, kadınların olgun bir yaşta evlendiklerini ve muhtemelen swayamvar denilen bir uygulamada veya Gandharva evliliği adı verilen canlı ilişkide kendi kocalarını seçmekte özgür olduklarını öne sürüyor .

Yunanistan

Antik Yunan şehir devletlerinde çoğu kadın siyasi ve eşit haklardan yoksun olsa da , Arkaik çağa kadar belirli bir hareket özgürlüğüne sahiptiler . Antik Delphi , Gortyn , Thessaly , Megara ve Sparta'da o zamanın en prestijli özel mülkiyet biçimi olan toprağa sahip kadınların kayıtları da var . Bununla birlikte, Arkaik çağdan sonra, yasa koyucular cinsiyet ayrımını uygulayan yasalar çıkarmaya başladılar ve bu da kadınların haklarının azalmasına neden oldu.

Klasik Atina'da kadınların tüzel kişilikleri yoktu ve erkek kyrios'un başını çektiği oikos'un bir parçası oldukları varsayılırdı . Kadınlar evlenene kadar babalarının veya başka bir erkek akrabanın vesayeti altındaydı. Evlendikten sonra, koca bir kadının kyriosu oldu . Kadınların yasal işlemleri yürütmeleri yasak olduğundan, kyrios bunu onlar adına yapacaktı. Atinalı kadınlar mülk üzerinde yalnızca hediyeler, çeyiz ve miras yoluyla haklar elde edebilirdi , ancak kyrios'un bir kadının malını elden çıkarma hakkı vardı. Atinalı kadınlar , kadınların küçük ticaretle uğraşmasına izin veren, yalnızca bir " arpa medimnos " (bir ölçü tahıl) değerinden daha düşük bir değere sahip bir sözleşme yapabilirdi . Kadınlar hem prensipte hem de pratikte eski Atina demokrasisinden dışlandı . Köleler serbest bırakıldıktan sonra Atina vatandaşı olabiliyordu, ancak antik Atina'da hiçbir kadın vatandaşlık kazanmadı.

Klasik Atina'da kadınların şair, akademisyen, politikacı veya sanatçı olması da yasaktı. Atina'daki Helenistik dönemde filozof Aristoteles, kadınların kargaşa ve kötülük getireceğini düşündü, bu nedenle kadınları toplumun geri kalanından ayrı tutmak en iyisiydi. Bu ayrılık , evdeki görevlerle ilgilenirken ve erkeklerin dünyasına çok az maruz kalırken gynaikeion adı verilen bir odada yaşamayı gerektirecektir . Bu aynı zamanda, eşlerin yalnızca kocalarından meşru çocukları olmasını sağlamak içindi. Atinalı kadınlar, eğirme, dokuma, yemek pişirme ve biraz para bilgisi gibi temel beceriler için evde özel ders dışında çok az eğitim aldılar.

Spartalı kadınlar resmi olarak askeri ve siyasi yaşamdan dışlanmış olsalar da , Spartalı savaşçıların anneleri olarak hatırı sayılır bir statüye sahiplerdi. Erkekler askeri faaliyetlerde bulunurken, kadınlar mülkleri yönetme sorumluluğunu üstlendi. MÖ 4. yüzyıldaki uzun süreli savaşın ardından, Spartalı kadınlar tüm Sparta topraklarının ve mülklerinin yaklaşık %35 ila %40'ına sahipti. Helenistik Dönem'de en zengin Spartalılardan bazıları kadındı. Spartalı kadınlar kendi mallarının yanı sıra ordudan uzakta olan erkek akrabalarının mallarını da kontrol ediyorlardı. Erkekler kadar kızlar da eğitim gördü. Ancak Spartalı kadınlar için nispeten daha fazla hareket özgürlüğüne rağmen , siyasetteki rolleri Atinalı kadınlarla aynıydı.

Platon, kadınlara medeni ve siyasi hakların genişletilmesinin, evin ve devletin doğasını önemli ölçüde değiştireceğini kabul etti. Platon'un öğrettiği Aristoteles, "doğanın kadın ve köle arasında ayrım yaptığını" savunarak kadınların köle veya mülke tabi olduğunu reddetti, ancak eşleri "satın alınmış" olarak kabul etti . Kadınların temel ekonomik faaliyetinin, erkekler tarafından yaratılan ev mülkünü korumak olduğunu savundu. Aristoteles'e göre, "biri diğerinin sağladığı malzemeyi kullandığı için, ev idaresi sanatı zenginlik elde etme sanatıyla özdeş olmadığı için" kadının emeği hiçbir değer katmamıştır.

Platon'un görüşlerinin aksine, Stoacı filozoflar cinsiyetlerin eşitliğini savundular, onların görüşüne göre cinsel eşitsizlik doğa yasalarına aykırıydı. Bunu yaparken, erkeklerin ve kadınların aynı kıyafetleri giymeleri ve aynı türden eğitim almaları gerektiğini savunan Kinikleri takip ettiler. Evliliği biyolojik veya sosyal bir zorunluluktan çok, eşitler arasındaki ahlaki bir arkadaşlık olarak gördüler ve bu görüşleri öğretilerinin yanı sıra yaşamlarında da uyguladılar. Stoacılar, Kiniklerin görüşlerini benimsediler ve bunları kendi insan doğası teorilerine eklediler, böylece cinsel eşitlikçiliklerini güçlü bir felsefi temele oturttular.

Roma

Atina hukukuna benzer Roma hukuku, erkekler tarafından erkekler lehine oluşturulmuştur. Kadınların kamuoyunda sesi ve rolü yoktu, bu da ancak MÖ 1. yüzyıldan sonra 6. yüzyıla kadar gelişti. Antik Roma'nın özgür doğmuş kadınları, vatandaş olmayanları veya köleleri kapsamayan yasal ayrıcalıklara ve korumalara sahip vatandaşlardı . Bununla birlikte, Roma toplumu ataerkildi ve kadınlar oy kullanamaz, kamu görevlerinde bulunamaz veya orduda görev yapamazdı. Üst sınıflardan kadınlar, evlilik ve annelik yoluyla siyasi nüfuz kullandılar. Roma Cumhuriyeti döneminde , Gracchus kardeşlerin ve Julius Caesar'ın anneleri, oğullarının kariyerlerini ilerleten örnek kadınlar olarak kaydedildi. İmparatorluk döneminde , imparator ailesinin kadınları hatırı sayılır bir siyasi güç elde edebildi ve düzenli olarak resmi sanatta ve madeni paralarda tasvir edildi.

Roma toplumunun merkezi çekirdeği, otoritesini tüm çocukları, hizmetkarları ve karısı üzerinde uygulayan baba familias veya evin erkek reisiydi. Babaları vasiyet bırakmadan ölürse kızlar erkeklerle eşit miras haklarına sahipti. Atinalı kadınlara benzer şekilde, Romalı kadınların da tüm faaliyetlerini yöneten ve denetleyen bir vasisi veya buna "öğretmen" deniyordu. Bu vesayet kadın faaliyetini sınırladı, ancak MÖ 1. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar vesayet çok rahatladı ve kadınların mülk sahibi olma veya yönetme ve veya gladyatör oyunları ve diğer eğlence faaliyetlerinde belediye patronu olarak hareket etme gibi daha kamusal rollere katılmaları kabul edildi. devlet tarafından teşvik edildi. MÖ 27-14'te ius tritium liberorum ("üç çocuk yasal hakkı"), üç çocuk doğuran ve onu herhangi bir erkek velayetinden kurtaran bir kadına sembolik onurlar ve yasal ayrıcalıklar verdi.

Roma Cumhuriyeti'nin en erken döneminde gelin, babasının kontrolünden kocasının "eline" ( manus) geçerdi. Daha sonra , çocuklarından daha az derecede olsa da, kocasının potestalarına tabi oldu . Bu arkaik manus evliliği biçimi , bir kadının kocasının evine taşındığında bile kanunen babasının yetkisi altında kaldığı Jül Sezar zamanında büyük ölçüde terk edildi . Bu düzenleme, Romalı kadınların sahip olduğu bağımsızlığın faktörlerinden biriydi.

Kadınlar hukuki konularda babalarına hesap vermek zorunda olmalarına rağmen, günlük hayatlarında babalarının doğrudan denetiminden muaftılar ve kocalarının onlar üzerinde hiçbir yasal gücü yoktu. Bir kadının babası öldüğünde, yasal olarak azat edilmiş olur ( sui iuris ) . Evli bir kadın, evliliğe getirdiği herhangi bir mülkün mülkiyetini elinde tuttu . Babaları vasiyet bırakmadan ölürse kızlar erkeklerle eşit miras haklarına sahipti. Klasik Roma hukukuna göre , bir kocanın karısını fiziksel olarak taciz etme veya onu seks yapmaya zorlama hakkı yoktu. Kadının dövülmesi, boşanma veya kocaya karşı başka bir yasal işlem için yeterli gerekçeydi.

Vatandaş olarak yasal statüleri ve özgürleşme dereceleri nedeniyle, antik Roma'da kadınlar mülk sahibi olabiliyor, sözleşmeler akdedebiliyor ve ticaretle uğraşabiliyorlardı. Bazıları büyük servetler elde etti ve elden çıkardı ve büyük bayındırlık işlerini finanse eden hayırseverler olarak yazıtlara kaydedildi. Romalı kadınlar, bir erkek tarafından temsil edilmeleri alışılagelmiş olmasına rağmen, mahkemeye çıkıp davalarını tartışabiliyordu. Aynı anda hem hukuk uygulamayacak kadar cahil ve zayıf fikirli hem de yasal konularda fazla aktif ve etkili olmakla suçlandılar - bu da kadınları başkalarının yerine kendi adlarına davalara bakmakla sınırlayan bir fermanla sonuçlandı. Ancak bu kısıtlama getirildikten sonra bile, erkek avukatlarına yasal stratejiyi dikte etmek de dahil olmak üzere, yasal konularda bilinçli eylemlerde bulunan çok sayıda kadın örneği var.

Roma hukuku, tecavüzü, kurbanın suçluluk duymadığı bir suç ve ölümcül bir suç olarak kabul etti. Bir kadının tecavüze uğraması, ailesine ve babasının onuruna saldırı olarak görülüyordu ve tecavüz kurbanları, babasının onuruna kötü bir isim konmasına izin verdikleri için utandırılıyordu. Hukuken tecavüz ancak iyi durumdaki bir vatandaşa karşı işlenebilir. Bir köleye tecavüz, yalnızca sahibinin malına zarar vermekten yargılanabilirdi.

İlk Roma imparatoru Augustus tek başına iktidara yükselişini geleneksel ahlaka dönüş olarak çerçeveledi ve kadınların davranışlarını ahlaki yasalarla düzenlemeye çalıştı . Cumhuriyet döneminde özel bir aile meselesi olan zina suç sayıldı ve geniş bir şekilde bir erkek vatandaş ile evli bir kadın arasında veya evli bir kadın ile kocası dışında herhangi bir erkek arasında meydana gelen yasadışı bir cinsel eylem ( stuprum ) olarak tanımlandı. . Bu nedenle, evli bir kadın yalnızca kocasıyla seks yapabilirdi, ancak evli bir erkek bir fahişe, köle veya marjinal statüdeki ( infamis ) biriyle seks yaptığında zina yapmıyordu . Antik Roma'daki fahişelerin çoğu köleydi, ancak bazı köleler satış sözleşmelerindeki bir maddeyle zorla fuhuşa karşı korunuyordu. Fahişe veya şovmen olarak çalışan özgür bir kadın, sosyal konumunu kaybetti ve rezil , "itibarsız" oldu; vücudunu halka açık hale getirerek, fiilen cinsel taciz veya fiziksel şiddetten korunma hakkından vazgeçmiştir.

Stoacı felsefeler, Roma hukukunun gelişimini etkiledi. Seneca ve Musonius Rufus gibi İmparatorluk dönemi Stoacıları adil ilişkiler teorileri geliştirdiler . Toplumda veya kanun önünde eşitliği savunmamakla birlikte, doğanın erkeklere ve kadınlara eşit erdem kapasitesi ve erdemli davranmak için eşit yükümlülükler verdiğini ve bu nedenle erkeklerin ve kadınların felsefi eğitime eşit ihtiyaç duyduğunu savundular. Yönetici seçkinler arasındaki bu felsefi eğilimlerin, İmparatorluk altındaki kadınların statüsünün iyileştirilmesine yardımcı olduğu düşünülüyor. Roma'da devlet destekli bir eğitim sistemi yoktu ve eğitim yalnızca parasını ödeyebilenlere açıktı. Senatörlerin ve şövalyelerin kızları düzenli olarak (7 ila 12 yaş arası) bir ilköğretim almış görünmektedir. Cinsiyete bakılmaksızın, çok az insan bu seviyenin üzerinde eğitim gördü. Mütevazı bir geçmişe sahip kızlar, aile işine yardımcı olmak veya katip ve sekreter olarak çalışmalarını sağlayan okuryazarlık becerileri kazanmak için okula gönderilebilir. Antik dünyada öğrenimiyle en büyük üne kavuşan kadın , genç erkeklere ileri düzey kurslar veren ve Mısır'ın Roma valisine siyaset konusunda tavsiyelerde bulunan İskenderiyeli Hypatia idi . Etkisi, onu , 415 yılında bir Hıristiyan çetesinin elindeki şiddetli ölümüne karışmış olabilecek İskenderiye piskoposu Cyril ile çatışmaya soktu .

Bizans imparatorluğu

Bizans hukuku esas olarak Roma hukukuna dayandığından, kadının hukuki statüsü 6. yüzyıl uygulamalarından önemli ölçüde değişmedi. Ancak kadınların kamusal yaşamda geleneksel olarak kısıtlanması ve bağımsız kadın düşmanlığı devam etti. Yunan kültürünün daha büyük etkisi, kadınların rollerinin kamusal olmaktan çok ev içi olduğu konusunda katı tutumlara katkıda bulundu. Ayrıca, fahişe, köle veya şovmen olmayan kadınların tamamen örtünmesi yönünde artan bir eğilim vardı. Önceki Roma hukukunda olduğu gibi, kadınlar yasal tanık olamaz, yönetimde bulunamaz veya banka işletemezdi, ancak yine de mülkleri miras alabilir ve toprak sahibi olabilirlerdi.

Kural olarak, kilisenin etkisi, eski yasanın bekarlığa ve çocuksuzluğa dayattığı engellerin kaldırılması, dini bir hayata girmek için artan kolaylıklar ve kadın için gerekli hükümlerin sağlanması lehine kullanıldı. Kilise, ruhban sınıfına dost olanların siyasi gücünü de destekledi. Annelerin ve büyükannelerin öğretmen olarak atanması Justinian tarafından onaylandı.

Senatörlerin ve diğer yüksek rütbeli erkeklerin düşük rütbeli kadınlarla evlenmesine ilişkin kısıtlamalar Konstantin tarafından genişletildi , ancak Justinianus tarafından neredeyse tamamen kaldırıldı . İkinci evlilikler, özellikle dul bir kadının mülkiyet hakkının yeniden evlenmesi durumunda sona ermesi şartı getirilerek yasal hale getirilerek caydırıldı ve 9. yüzyılın sonundaki Leonine Anayasaları üçüncü evlilikleri cezalandırdı. Aynı anayasalar, bir rahibin kutsamasını evlilik töreninin gerekli bir parçası haline getirdi.

Çin

Tarihsel ve eski Çin'de kadınlar aşağı olarak görülüyordu ve Konfüçyüs yasalarına göre ikincil yasal statüye sahiptiler . Çin İmparatorluğu'nda " Üç İtaat " kızları babalarına, karıları kocalarına ve dul kadınları da oğullarına itaat etmeye teşvik etti. Kadınlar işleri veya serveti miras alamazdı ve erkekler bu tür mali amaçlar için bir erkek çocuk evlat edinmek zorunda kaldı. Geç emperyal hukukta ayrıca yedi farklı boşanma türü vardı. Bir kadın, erkek çocuk doğurmadığında, zina yaptığında, kayınvalidesine itaatsizlik ettiğinde, haddinden fazla konuştuğunda, hırsızlık yaptığında, kıskançlık nöbetlerine kapıldığında ya da tedavisi olmayan ya da iğrenç bir hastalık ya da rahatsızlıktan mustaripse, görevinden alınabilirdi. Ancak koca için de sınırlar vardı - örneğin, kayınvalidesinin yas yerlerini gözlemliyorsa, dönecek bir ailesi yoksa veya kocanın ailesi eskiden fakirdi ve o zamandan beri kocası boşanamadı. daha zengin olmak

Çin'deki kadınların statüsü de, büyük ölçüde ayak bağlama geleneği nedeniyle düşüktü . 19. yüzyılda Çinli kadınların yaklaşık %45'inin ayakları bağlıydı. Üst sınıflar için neredeyse %100'dü. 1912'de Çin hükümeti ayak bağlamanın durdurulmasını emretti. Ayak bağlama, ayakların sadece dört inç uzunluğunda olması için kemik yapısının değiştirilmesini içeriyordu. Bağlı ayaklar hareket güçlüğüne neden olarak kadınların aktivitelerini büyük ölçüde sınırlıyordu.

Erkeklerin ve kadınların birbirine yakın olmaması gerektiği şeklindeki toplumsal gelenek nedeniyle, Çin kadınları Batı Tıbbı'nın erkek doktorları tarafından tedavi edilme konusunda isteksizdi. Bu, Çin'de Batı Tıbbı kadın doktorlarına muazzam bir ihtiyaçla sonuçlandı. Böylece, kadın tıbbi misyoner Dr. Mary H. Fulton (1854–1927), Presbiteryen Kilisesi'nin (ABD) Yabancı Misyonlar Kurulu tarafından Çin'deki kadınlar için ilk tıp fakültesini kurmak üzere gönderildi. Hackett Kadınlar İçin Tıp Fakültesi (夏葛女子醫學院) olarak bilinen kolej, ABD, Indiana'dan Edward AK Hackett'in (1851–1916) büyük bir bağışıyla Çin'in Guangzhou kentinde kuruldu. Kolej, Hıristiyanlığın ve modern tıbbın yayılmasını ve Çinli kadınların sosyal statüsünün yükselmesini hedefliyordu.

Çin Cumhuriyeti (1912–49) ve daha önceki Çin hükümetleri sırasında kadınlar, ev hizmetçisi kisvesi altında yasal olarak satın alınıp köle olarak satılıyordu. Bu kadınlar Mui Tsai olarak biliniyordu . Mui Tsai'nin yaşamları, Amerikalı feminist Agnes Smedley tarafından Devrimde Çinli Kadınların Portreleri adlı kitabında kaydedildi .

Ancak 1949'da Çin Cumhuriyeti, Mao Zedong liderliğindeki komünist gerillalar tarafından devrildi ve aynı yıl Çin Halk Cumhuriyeti kuruldu. Mayıs 1950'de Çin Halk Cumhuriyeti, kadınların köle olarak satılmasıyla mücadele etmek için Yeni Evlilik Yasasını çıkardı. Bu, vekaleten evliliği yasakladı ve her iki eşin de rızası olduğu sürece evliliği yasal hale getirdi. Yeni Evlenme Yasası, yasal evlenme yaşını erkekler için 20'ye, kadınlar için 18'e çıkardı. Kadınlar artık yasal olarak toprak ağalarına satılamadığından, bu, kırsal toprak reformunun önemli bir parçasıydı. Resmi slogan "Erkekler ve kadınlar eşittir; herkes tuzuna değer" idi.

Klasik sonrası tarih

Dini yazılar

Kutsal Kitap

Hem İncil dönemlerinde hem de öncesinde, kadınların toplumdaki rolleri ciddi şekilde kısıtlanmıştı. Bununla birlikte, İncil'de kadınlar mahkemede kendilerini temsil etme hakkına, sözleşme yapma yeteneğine ve mülk satın alma, sahip olma, satma ve miras alma haklarına sahip olarak tasvir edilir. Mukaddes Kitap, kadınlara kocalarıyla seks yapma hakkını garanti eder ve kocalara karılarını beslemelerini ve giydirmelerini emreder. Bu Eski Ahit haklarının çok eşli bir erkek tarafından ihlal edilmesi, kadına boşanma sebebi veriyordu: "Başka bir kadınla evlenirse, birincisini yeme, giydirme ve evlilik haklarından mahrum bırakmamalıdır. Eğer ona bu üç şeyi sağlamazsa." hiçbir para ödemeden özgür kalacak" ( Çıkış 21:10–11 ).

Kuran

Müslümanların Muhammed'e 23 yıl boyunca vahyedildiğine inandıkları Kuran , İslam toplumuna rehberlik etmiş ve Arap toplumundaki mevcut gelenekleri değiştirmiştir . Kuran'da kadınlara evlilik , boşanma ve miras konusunda sınırlı haklar öngörülmüştür . Kur'an, ailesinin değil kadının kocasından kendi kişisel mülkü olarak idare edebileceği bir çeyiz almasını sağlayarak, kadınları evlilik akdinin yasal tarafı yaptı .

Örf ve adet hukukunda miras genellikle erkek torunlarla sınırlıyken, Kuran belirli sabit payların belirlenen mirasçılara, önce en yakın kadın akrabalara, sonra en yakın erkek akrabalara dağıtıldığı mirasla ilgili kuralları içeriyordu. Annemarie Schimmel'e göre, "Kadının İslam öncesi konumuna kıyasla, İslami mevzuat muazzam bir ilerleme anlamına geliyordu; kadının, en azından kanun lafzına göre , aileye getirdiği veya sahip olduğu serveti yönetme hakkı vardı. kendi emeğiyle kazandı."

Arap kadınları için İslam, kız çocuklarının öldürülmesinin yasaklanmasını ve kadının tam kişiliğinin tanınmasını içeriyordu. Kadınlar genellikle İslam öncesi Arabistan'da ve ortaçağ Avrupa'sında kadınlardan daha fazla hak kazandılar . Yüzyıllar sonrasına kadar diğer kültürlerde kadınlara böyle bir yasal statü tanınmadı. Profesör William Montgomery Watt'a göre , böyle bir tarihsel bağlamda bakıldığında, Muhammed "kadın hakları adına tanıklık eden bir figür olarak görülebilir."

Batı Avrupa

Kadın hakları, erken Ortaçağ Hıristiyan Kilisesi tarafından zaten korunuyordu: eşlerin haklarına ilişkin ilk resmi yasal hükümlerden biri, 506'da Adge konseyi tarafından ilan edildi; eşinin rızasını gerektiriyordu.

Orta Çağ'daki İngiliz Kilisesi ve kültürü, kadınları zayıf, mantıksız, ayartılmaya karşı savunmasız ve sürekli kontrol altında tutulmaya ihtiyaç duyan kişiler olarak görüyordu. Bu, İngiltere'deki Hıristiyan kültürüne , Havva'nın Şeytan'ın ayartmalarına düştüğü ve Adem'in elmayı yemesine yol açtığı Adem ve Havva'nın hikayesi aracılığıyla yansıdı . Bu inanç, insanoğlunun Cennet Bahçesi'nden sürülmesine yol açan bu eylem için doğum sancısının bir ceza olduğu şeklindeki Aziz Paul'a dayanıyordu. Kadınların aşağılığı, ortaçağ yazılarının çoğunda da görülür; örneğin, MS 1200 teolog Jacques de Vitry (kadınlara diğerlerinden daha sempatikti), kadınların erkeklerine itaatini vurguladı ve kadınları kaygan, zayıf, güvenilmez, sinsi, aldatıcı ve inatçı olarak tanımladı. Kilise ayrıca Meryem Ana'yı kadınların cinselliğinde masum kalarak, bir kocayla evli olarak ve sonunda anne olarak taklit etmeleri için bir rol model olarak tanıttı. Orta Çağ Avrupa'sında hem kültürel hem de dini olarak belirlenen temel amaç buydu. Tecavüz, ortaçağ İngiltere'sinde de babaya veya kocaya karşı bir suç ve onların koruma ve evde baktıkları kadınlara yönelik vasiliklerinin ihlali olarak görülüyordu. Orta Çağ'da kadın kimlikleri, "kızı" veya "falancanın karısı" gibi ilişki kurdukları erkeklerle ilişkileri üzerinden de anılırdı. Bütün bunlara rağmen Kilise, evlilikte sevginin ve karşılıklı danışmanlığın önemini vurguladı ve kadının kendisine bakacak biri olması için her türlü boşanmayı yasakladı.

Orta Çağ boyunca tüm Avrupa'da, kadınlar yasal statüde erkeklerden daha aşağıdaydı. Ortaçağ Avrupası boyunca, kadınlara mahkemelere katılmamaları ve tüm yasal işlerini kocalarına bırakmaları için baskı yapıldı. Hukuk sisteminde kadın, erkeğin malı olarak görülüyordu, bu yüzden onlara yönelik herhangi bir tehdit veya yaralanma, erkek vasilerinin göreviydi.

İrlanda hukukunda kadınların mahkemelerde tanık olarak hareket etmesi yasaklanmıştır. Galler hukukunda, kadınların tanıklığı diğer kadınlara karşı kabul edilebilir, ancak erkeklere karşı kabul edilemez, ancak Galler yasaları, özellikle Hywel Dda Yasaları , erkeklerin evlilik dışı doğan çocuklar için çocuk nafakası ödeme yükümlülüğünü de yansıtıyordu ve bu da kadınlara haklı iddialarda bulunma yetkisi veriyordu. ödeme. Fransa'da kadınların ifadesinin başka ifadelerle desteklenmesi gerekiyordu, yoksa kabul edilmeyecekti. Kadınların mahkemelere katılmamaları beklense de, bu her zaman doğru değildi. Bazen, beklentiler ne olursa olsun, kadınlar davalara ve mahkeme toplantılarına katıldılar ve katıldılar. Ancak kadınlar mahkemelerde yargıç olarak görev yapamaz, avukat veya jüri üyesi olamaz ve kocasının öldürülmesi dışında başka birini ağır bir suçla itham edemezdi. Çoğunlukla, ortaçağ mahkemelerinde bir kadının yapabileceği en iyi şey, devam eden yasal işlemleri gözlemlemekti.

İsveç hukuku, yetkiyi erkek akrabalarına devrederek kadınları kocalarının otoritesinden korumuştur. Bir kadının mülkü ve arazisi de ailesinin rızası olmadan koca tarafından alınamaz, ancak kadın da alamaz. Bu, bir kadının ailesinin veya akrabasının rızası olmadan da malını kocasına devredememesi anlamına geliyordu. İsveç hukukuna göre, bir kadın da erkek kardeşinin mirasının yalnızca yarısını alıyordu. Bu yasal sorunlara rağmen, İsveç büyük ölçüde ilerideydi ve kadınlara yönelik muamelede çoğu Avrupa ülkesinden çok daha üstündü.

Seçkinler arasındaki Ortaçağ evlilikleri, bir bütün olarak ailenin çıkarlarını karşılayacak şekilde düzenlenirdi. Teorik olarak bir kadının evlilik gerçekleşmeden önce rıza göstermesi gerekiyordu ve Kilise bu rızanın gelecekte değil, şimdiki zamanda ifade edilmesini teşvik etti. Evlilik de her yerde gerçekleşebiliyordu ve kızlar için asgari yaş 12, erkekler için 14'tü.

Kuzey Avrupa

Wergild oranı, bu toplumlarda kadınlara çoğunlukla üreme amaçları için değer verildiğini öne sürdü. Kadının Wergild'i, Aleman ve Bavyera yasal kanunlarında aynı statüye sahip bir erkeğinkinin iki katıydı . Bu arada bir kadının Wergild'i, 12 ila 40 yaşları arasındaki çocuk doğurma çağındaki kadınlar için Salic ve Repuarian yasal kodlarında aynı statüye sahip bir erkeğin Wergild'inin üç katıydı. Lombard geleneğinin en Cermen yasalarından biri, kadınların erkek bir akrabası yoksa son çare olarak babasını, kocasını, büyük oğlunu veya sonunda kralı oluşturan bir erkek mundoald'ın kontrolü altında olmasını yasalaştırdı . Bir kadının mülkü yönetmek için dünyanın iznine ihtiyacı vardı, ancak yine de kendi topraklarına ve mallarına sahip olabilirdi. 7. yüzyıla kadar Vizigotik miras yasalarına sahip bazı bölgeler kadınların lehineyken, diğer tüm yasalar değildi. Avrupa'nın Hıristiyanlaşmasından önce, kadınların evlilik rızası için çok az yer vardı ve yakalama yoluyla alternatif evliliğin (veya Raubehe ) aksine, satın alma yoluyla evlilik (veya Kaufehe ) aslında medeni normdu . Bununla birlikte, Hıristiyanlığın diğer Baltık ve İskandinav bölgelerine ulaşması yavaştı ve MS 950 yılında yalnızca Danimarka Kralı Harald Bluetooth'a ulaştı. Norveç ve İzlanda yasalarına göre yaşayanlar, evlilikleri, genellikle kadınların söz hakkı veya rızası olmaksızın, ittifaklar kurmak veya barış yaratmak için kullandılar. Ancak fiziksel tacize uğrayan kadınlara boşanma hakkı tanınmış, ancak dilenci, hizmetçi ve köle kadın gibi "acımasız" denilen kadınlara zarardan korunma sağlanmamıştır. Onlarla zorla veya rızası olmadan seks yapmanın genellikle hiçbir yasal sonucu veya cezası yoktur.

Viking Çağı boyunca , İzlanda Grágás ve Norveç Frostating yasaları ve Gulating yasalarında gösterilen İskandinav ülkeleri İsveç, Danimarka ve Norveç'te kadınlar nispeten özgür bir statüye sahipti . Odalkvinna olarak anılan hala, yeğen ve babanın torunu, ölen bir adamdan miras alma hakkına sahipti. Ayrıca, erkek akrabaların yokluğunda, evli olmayan ve erkek çocuğu olmayan bir kadın, ölen bir baba veya erkek kardeşten yalnızca mülk değil, aynı zamanda ailenin reisi konumunu da miras alabilirdi. Böyle bir statüye sahip bir kadına ringkvinna denirdi ve bir aile üyesinin katledilmesi için para cezası talep etme ve alma hakkı gibi bir aile klanının başına tanınan tüm hakları kullanırdı. hakları kocasına geçmiştir.

20 yaşından sonra maer ve mey olarak anılan evli olmayan bir kadın yasal reşitliğe ulaşmış, ikamet edeceği yeri belirleme hakkına sahip olmuş ve kanun önünde kendi şahsı olarak kabul edilmiştir. Evlilikler normalde klan tarafından ayarlandığından, bağımsızlığının bir istisnası, bir eş seçme hakkıydı. Dullar, evli olmayan kadınlarla aynı bağımsız statüye sahipti. Kadınlar dini otoriteye sahipti ve rahibe ( gydja ) ve kahin ( sejdkvinna ) olarak aktifti ; sanatta şairler ( scalder ) ve rün ustaları olarak ; ve tüccarlar ve şifacı kadınlar olarak. Ayrıca askeri ofiste de aktif olmuş olabilirler: Shieldmaidens hakkındaki hikayeler doğrulanmadı, ancak Birka kadın Viking savaşçısı gibi bazı arkeolojik buluntular, en azından askeri otoritede bazı kadınların var olduğuna işaret edebilir. Evli bir kadın kocasını boşayıp yeniden evlenebilir.

Özgür bir kadının bir erkekle evlenmeden birlikte yaşaması ve ondan çocuk sahibi olması, o erkek evli olsa bile toplumsal olarak kabul edilebilirdi; böyle bir pozisyondaki bir kadına frilla denirdi . Evlilik içi veya evlilik dışı doğan çocuklar arasında bir ayrım yapılmadı: Her ikisinin de ebeveynlerinden sonra mülk alma hakkı vardı ve "meşru" veya "gayrimeşru" çocuk yoktu. Bu özgürlükler, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından sonra yavaş yavaş değişti ve 13. yüzyılın sonlarından itibaren artık onlardan bahsedilmiyor. Hıristiyan Orta Çağ boyunca, Orta Çağ İskandinav hukuku , yerel ilçe yasasına bağlı olarak farklı yasalar uyguladı ve bu, kadınların statüsünün yaşadığı ilçeye bağlı olarak değişebileceğini gösteriyor.

Modern tarih

Avrupa

16. ve 17. yüzyıl Avrupası

16. ve 17. yüzyıllarda , Avrupa genelinde %75-95'i kadın olan (zamana ve yere bağlı olarak) binlerce insanın idam edilmesiyle sonuçlanan çok sayıda cadı mahkemesi görüldü. İnfazlar çoğunlukla Almanca konuşulan topraklarda gerçekleşti ve 15. yüzyılda "büyücülük" terminolojisi, önceki yılların aksine kesinlikle kadınsı bir şey olarak görülüyordu. Malleus Maleficarum ve Summis Desiderantes gibi ünlü büyücülük kılavuzları, cadıları Şeytan'a tapan ve öncelikle kadın olan şeytani komplocular olarak tasvir ediyordu. O dönemde kültür ve sanat, bu cadıları baştan çıkarıcı ve kötü olarak tasvir ederek, Kilise'den gelen retorikle kaynaşan ahlaki paniği daha da körükledi.

Dişi "cadı" mitinin kökeni, geceleri gizemli bir şekilde görünüp kaybolduğu düşünülen Strix olarak bilinen Roma efsanevi gece yaratıklarına kadar uzanır. Ayrıca birçok kişi tarafından kendi doğaüstü güçleri tarafından dönüştürülmüş kadınlar olduğuna inanılıyordu. Bu Roma mitinin kendisinin, gece boyunca şüpheli bir şekilde ayrılıp hızla eve dönen doğaüstü olmayan kadınları anlatan Yahudi Şabatından kaynaklandığına inanılıyor. Malleus Maleficarum'un yazarları, kadınların "kötülüğe" bağımlı olma olasılığının daha yüksek olduğunu ilan ederek büyücülük ve kadınlar arasındaki bağı güçlü bir şekilde kurdular. Yazarlar ve soruşturmacılar Heinrich Kramer ve Jacob Sprengerh, kadınların daha fazla saflığa, etkilenebilirliğe, zayıf zihinlere, zayıf bedenlere, dürtüselliğe ve "kötü" davranışa ve büyücülüğe duyarlı kusurlar olan cinsel doğaya sahip olduklarını iddia ederek bu inançları haklı çıkardılar. O zamanlar bu tür inançlar, kadın keşişleri veya dilencileri sadece şifa veya bitkisel ilaç sundukları için mahkemelere gönderebilirdi. Bu gelişmiş mitler dizisi, sonunda binlerce kadının kazıkta yakıldığı 16-17. Yüzyıl cadı mahkemelerine yol açar.

1500'e gelindiğinde, Avrupa iki tür laik hukuka bölündü. Biri kuzey Fransa, İngiltere ve İskandinavya'da egemen olan örfi hukuk, diğeri ise Güney Fransa, İtalya, İspanya ve Portekiz'de egemen olan Roma kökenli yazılı hukuktur.

Geleneksel yasalar erkekleri kadınlardan daha fazla kayırıyordu. Örneğin, İtalya, İngiltere, İskandinavya ve Fransa'daki seçkinler arasında miras en yaşlı erkek varise geçiyordu. Tüm bölgelerde yasalar erkeklere eşlerinin canları, malları ve bedenleri üzerinde de önemli yetkiler veriyordu. Bununla birlikte, eski adetlerin aksine kadınlar için bazı gelişmeler oldu; örneğin erkek kardeşleri yokken miras alabilirler, bazı işleri kocaları olmadan yapabilirler, dul kalanlar çeyiz alabilirler.

Roma temelli yazılı yasalarla yönetilen bölgelerde, kadınlar mülkiyet ve hukukla ilgili konularda erkeklerin vesayeti altındaydı; babalar kızlarına, kocalar karılarına ve amcalar veya erkek akrabalar dul kadınlara nezaret ediyordu.

Avrupa genelinde, kadınların yasal statüleri medeni durumlarına odaklanırken, evliliğin kendisi kadınların özerkliğini kısıtlayan en büyük faktördü. Örf, tüzük ve uygulama, kadınların hak ve özgürlüklerini kısıtlamakla kalmamış, bekâr veya dul kadınların bir gün evlenebilecekleri gerekçesi ile kamuda görev almalarını da engellemiştir.

12. yüzyıldan itibaren gelişen İngiliz Ortak Hukukuna göre , bir kadının evlilik sırasında sahip olduğu tüm mallar kocasının mülkiyeti haline geldi. Sonunda, İngiliz mahkemeleri bir kocanın karısının rızası olmadan mülkünü devretmesini yasakladı, ancak yine de onu yönetme ve ürettiği parayı alma hakkını elinde tuttu. Fransız evli kadınlar, yalnızca 1965'te kaldırılan yasal kapasite kısıtlamalarından muzdaripti. 16. yüzyılda Avrupa'daki Reformasyon , İngiliz yazarlar Jane Anger , Aemilia Lanyer ve peygamber Anna Trapnell de dahil olmak üzere daha fazla kadının seslerini eklemesine izin verdi . İngiliz ve Amerikalı Quaker'lar , erkeklerin ve kadınların eşit olduğuna inanıyorlardı. Birçok Quaker kadını vaizdi. Anglo-Sakson kadınları için nispeten daha fazla özgürlüğe rağmen , 19. yüzyılın ortalarına kadar, yazarlar büyük ölçüde ataerkil bir düzenin her zaman var olan doğal bir düzen olduğunu varsaydılar. Bu algı, Cizvit misyonerlerin yerli Kuzey Amerika halklarında anasoyluluk bulduğu 18. yüzyıla kadar ciddi bir şekilde sorgulanmadı .

Filozof John Locke, bu süre zarfında evlilik eşitsizliğine ve kadınların kötü muamelesine karşı çıktı. 17. yüzyıldaki çalışmalarında cinsiyetler arasında evlilik eşitliğini savunmasıyla tanınıyordu. American Journal of Social Questions & Humanities'de yayınlanan bir araştırmaya göre , Locke döneminde kadınların durumu şöyleydi:

• İngiliz kadınlarının 1923'e kadar erkeklerden daha az boşanma gerekçesi vardı.
• Kocalar , 1870 tarihli Evli Kadınların Mülkiyeti Yasası ve 1882 tarihli Evli Kadınların Mülkiyeti Yasasına kadar eşlerinin kişisel mallarının çoğunu kontrol ediyordu.
• Çocuklar kocanın malıydı
• Tecavüz evlilik içinde yasal olarak imkansızdı
• Koca ailenin temsilcisi olarak alındığından (böylece kadınların oy hakkı ihtiyacı ortadan kalktığından), eşler tüzel kişiliğin önemli özelliklerinden yoksundu. Evliliğin bu yasal özellikleri, eşitler arasında bir evlilik fikrinin çoğu Victorialıya pek olası görünmediğini gösteriyor. (Gender and Good Governance'tan alıntılanmıştır , John Locke, American Journal of Social Questions & Humanities Cilt 2 )

Diğer filozoflar da bu dönemde kadın haklarına ilişkin açıklamalarda bulunmuşlardır. Örneğin, Thomas Paine Kadın Cinsiyeti Üzerine Arasıra Bir Mektup 1775'te şunları yazdı (alıntı olarak):

"Çağlar ve ülkeler arasında bir araştırma yaparsak, neredeyse istisnasız olarak... tapılan ve ezilen... kadınların... kanunlar tarafından irade özgürlüklerinden yoksun bırakıldığını görürüz... Yine de böyle, ben Üzülerek söylüyorum ki, tüm dünyadaki kadınların kaderi bu. Erkekler onlara göre ya duyarsız bir koca ya da zalim oldu."

Bir baba toplumu, kadın haklarını bir erkeğin görevi haline getirmeyi tercih edebilir, örneğin İngiliz teamül hukukuna göre kocalar karılarına bakmak zorundaydı. Bu vergi 2010 yılında kaldırıldı.

18. ve 19. yüzyıl Avrupası

18. yüzyılın sonlarından başlayarak ve 19. yüzyıl boyunca bir kavram ve iddia olarak haklar, Avrupa'da giderek artan siyasi, sosyal ve felsefi önem kazandı. Din özgürlüğü , köleliğin kaldırılması , kadın hakları, mülk sahibi olmayanların hakları ve genel oy hakkı talep eden hareketler ortaya çıktı . 18. yüzyılın sonlarında kadın hakları sorunu hem Fransa'da hem de İngiltere'de siyasi tartışmaların merkezi haline geldi. O zamanlar , demokratik eşitlik ilkelerini savunan ve ayrıcalıklı bir azınlığın nüfusun büyük çoğunluğunu yönetmesi gerektiği fikrine meydan okuyan Aydınlanmanın en büyük düşünürlerinden bazıları, bu ilkelerin yalnızca kendi cinsiyetlerine ve kendi cinsiyetlerine uygulanması gerektiğine inanıyorlardı . ırk. Örneğin filozof Jean-Jacques Rousseau , kadınların erkeklere itaat etmesinin doğanın düzeni olduğunu düşünüyordu. "Kadınlar, insan yapımı yasaların eşitsizliğinden şikayet etmekle yanlış yapıyor" yazdı ve "haklarımızı gasp etmeye çalıştığında, bizim aşağımızda olduğunu" iddia etti.

1754'te Dorothea Erxleben , MD ( Halle Üniversitesi ) alan ilk Alman kadın oldu.

1791'de Fransız oyun yazarı ve siyasi aktivist Olympe de Gouges, 1789 tarihli Erkek ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'ni model alan Kadın ve Kadın Yurttaş Hakları Bildirgesi'ni yayınladı . kendini eşitliğe adamış Fransız Devrimi'nin başarısızlığı . "Bu devrim, ancak tüm kadınlar içler acısı durumlarının ve toplumda kaybettikleri hakların tam olarak farkına vardıklarında yürürlüğe girecektir" diyor. Kadın ve Kadın Vatandaş Hakları Bildirgesi, İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin on yedi maddesini nokta nokta takip eder ve Camille Naish tarafından "orijinal belgenin neredeyse bir parodisi" olarak tanımlanmıştır. . İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin ilk maddesi, "İnsanlar doğar, özgür ve haklar bakımından eşit kalır. Toplumsal ayrımlar ancak ortak faydaya dayanabilir" diyor. Kadın ve Yurttaş Kadın Hakları Bildirgesi'nin ilk maddesi şu yanıtı veriyordu: "Kadın özgür doğar ve haklar bakımından erkeğe eşittir. Toplumsal ayrımlar ancak ortak faydaya dayanabilir." De Gouges, vatandaşların hukukun oluşumuna katılma haklarını ilan eden İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin altıncı maddesini şu şekilde genişletiyor:

Kadınlar da dahil olmak üzere tüm vatandaşlar, erdem ve yeteneklerinden başka bir ayrım yapılmaksızın kapasitelerine göre tüm kamu makamlarına, makamlarına ve istihdamlarına eşit olarak kabul edilir.

De Gouges, Fransız yasalarına göre kadınların tamamen cezalandırıldığına, ancak eşit haklardan yoksun bırakıldığına da dikkat çekiyor. Daha sonra giyotine gönderildi.

İngiliz yazar ve filozof Mary Wollstonecraft , 1792'de A Vindication of the Rights of Woman'ı yayınladı ve sınırlı beklentiler yaratan şeyin kadınların eğitimi ve yetiştirilmesi olduğunu savundu. Wollstonecraft, eşit eğitim fırsatları için baskı yaparak cinsiyet baskısına saldırdı ve "adalet" talep etti! ve herkes için "insanlık hakları". Wollstonecraft, İngiliz çağdaşları Damaris Cudworth ve Catharine Macaulay ile birlikte , kadınların erkekler gibi ahlaki ve rasyonel varlıklar oldukları için daha fazla fırsata sahip olmaları gerektiğini savunarak kadınlarla ilgili olarak haklar dilini kullanmaya başladılar. Mary Robinson, 1799 tarihli "A Letter to the Women of England, on the Injustice of Mental Subordination"da benzer bir tarzda yazmıştır.

İngiliz filozof ve siyaset teorisyeni John Stuart Mill, 1869 tarihli " Kadınların Boyun Eğdirilmesi " adlı makalesinde Britanya'daki kadınların durumunu şu şekilde tanımlamıştır:

Bize sürekli olarak uygarlığın ve Hıristiyanlığın kadına adil haklarını geri verdiği söyleniyor. Bu arada kadın, kocasının gerçek kölesidir; yasal zorunluluk söz konusu olduğunda, genel olarak sözde kölelerden daha az değil.

Daha sonra bir milletvekili olan Mill, 1867 tarihli ikinci Reform Yasa Tasarısı'ndaki "erkek" terimini "kişi" ile değiştirme önerisi Avam Kamarası'nda kahkahalarla karşılandı ve 76 oyla mağlup olmasına rağmen, kadınların oy hakkını hak ettiğini savundu. 196 oya. Argümanları çağdaşları arasında çok az destek gördü, ancak reform yasa tasarısını değiştirme girişimi, Britanya'da kadınların oy hakkı konusuna daha fazla dikkat çekti. Başlangıçta birkaç kadın hakları kampanyasından yalnızca biri olan oy hakkı, 20. yüzyılın başında İngiliz kadın hareketinin birincil nedeni haline geldi. O zamanlar, oy kullanma yeteneği, İngiliz yargı bölgelerindeki varlıklı mülk sahipleriyle sınırlıydı . Bu düzenleme , 19. yüzyıla kadar mülkiyet hukuku ve evlilik hukuku erkeklere evlilik veya mirasta mülkiyet hakkı verdiği için kadınları zımnen dışladı . Yüzyıl boyunca erkeklerin oy hakkı genişlemesine rağmen, 1830'larda 1832 Reform Yasası ve 1835 Belediye Şirketleri Yasası ile kadınların ulusal ve yerel olarak oy kullanması açıkça yasaklandı . Millicent Fawcett ve Emmeline Pankhurst kadınların oy hakkıyla ilgili halka açık kampanyaya öncülük ettiler ve 1918'de 30 yaşın üzerindeki kadınların oy kullanmasına izin veren bir yasa tasarısı kabul edildi.

1860'lara gelindiğinde, Britanya'daki ve komşu Batı Avrupa ülkelerindeki orta sınıf kadınların ekonomik cinsel politikasına, büyük mağazanın ortaya çıkışı da dahil olmak üzere 19. yüzyıl tüketim kültürünün evrimi ve Ayrı alanlar gibi faktörler rehberlik ediyordu . Come Buy, Come Buy: Victorian Women's Writing'de Alışveriş ve Tüketim Kültürü'nde , Krista Lysack'in 19. yüzyıl çağdaş edebiyatına ilişkin edebi analizi, kaynaklarının ortak çağdaş normları yansıtması yoluyla, "Kendinden vazgeçme ve iştahın düzenlenmesi."

Kadınlar, özellikle orta sınıftakiler, günlük ev harcamalarının mütevazı bir kontrolünü elde ederken, 19. yüzyılın sonlarında gelişen çeşitli mağazalarda evden çıkma, sosyal etkinliklere katılma ve kişisel ve ev eşyaları için alışveriş yapma olanağına sahipken, Avrupa'nın sosyoekonomik iklim, kadınların kocalarının veya babalarının maaşlarını harcama (varsayım) dürtüleri üzerinde tam kontrole sahip olmadıkları ideolojisine hakim oldu. Sonuç olarak, toplumsal olarak 'kadınsı' mallara yönelik birçok reklam, yukarı doğru sosyal ilerleme, Doğu'dan gelen egzotizmler etrafında dönüyordu ve temizlik, çocuk bakımı ve yemek pişirme gibi kadınların sorumlu olduğu ev içi roller için ek verimlilik.

Rusya

Kanun ve geleneklere göre Moskova Rusyası, kadınları erkeklere ve gençleri yaşlılara tabi kılan ataerkil bir toplumdu. Büyük Peter, ikinci geleneği gevşetti, ancak kadınların boyun eğdirilmesini değil. 1722 tarihli bir kararname, hem gelin hem de damadın rızasını zorunlu kılarak zorla evlilikleri açıkça yasaklarken, ebeveyn izni hala bir gereklilik olarak kaldı. Ancak Peter'ın hükümdarlığı sırasında, yalnızca adam karısını bir manastıra kapatarak ondan kurtulabilirdi.

Yasalar açısından kadınlara yönelik çifte standartlar söz konusuydu. Zina eden eşler zorunlu çalışma cezasına çarptırılırken, eşlerini öldüren erkekler sadece kırbaçlandı. Büyük Petro'nun ölümünden sonra, erkeklerin karıları üzerindeki evlilik otoritesine ilişkin yasalar ve gelenekler arttı. 1782'de medeni kanun, kadınların kocalarına itaat etme sorumluluğunu güçlendirdi. 1832'ye gelindiğinde, Kanunların Özeti bu yükümlülüğü "sınırsız itaat" olarak değiştirdi.

18. yüzyılda, Rus ortodoks kilisesi evlilik üzerindeki yetkisini daha da artırdı ve rahiplerin, ciddi şekilde istismara uğramış eşler için bile boşanma izni vermesini yasakladı. 1818'de Rus senatosu evli çiftlerin ayrılmasını da yasaklamıştı.

Birinci Dünya Savaşı sırasında , çoğu kendi geçimini sağlayamayan ve kocaları ölmüş ya da savaşta savaşan kadınlar için çocuklara bakmak giderek daha zor hale geldi. Pek çok kadın çocuklarını istismar ve ihmalle ünlü çocuk evlerine bırakmak zorunda kaldı. Bu çocuk evlerine gayri resmi olarak "melek fabrikaları" adı verildi. Ekim Devrimi'nden sonra Bolşevikler, Moika Kanalı yakınında bulunan 'Nikolaev Enstitüsü' olarak bilinen kötü şöhretli bir melek fabrikasını kapattılar. Bolşevikler daha sonra Nikolaev Enstitüsü'nü 'Anneler ve Bebekler Sarayı' adlı modern bir doğumevi ile değiştirdiler. Bu doğum evi, Bolşevikler tarafından gelecekteki doğum hastaneleri için bir model olarak kullanıldı . Eski Enstitüyü yöneten kontes bir yan kanada taşındı, ancak Bolşeviklerin kutsal resimleri kaldırdığı ve hemşirelerin denizcilerle karışık olduğu söylentilerini yaydı. Doğumevi, açılması planlanandan saatler önce yakıldı ve bundan kontesin sorumlu olduğundan şüpheleniliyordu.

18. yüzyılın ortalarına kadar Rus kadınlarının mülk sahibi olma konusunda kısıtlamaları vardı. Bolşevikler altında Sovyetler Birliği'nin yükselişinden sonra kadın hakları gelişti .

Bolşevikler döneminde Rusya, insanlık tarihinde devlet hastanelerinde kadınlara ücretsiz kürtaj sağlayan ilk ülke oldu.

Kuzey Amerika

Kanada

19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında Kanada'daki kadın hakları aktivizmi, kadınların oy hakkı, artan mülkiyet hakları, eğitime erişimin artması ve kadınların yasalara göre "kişiler" olarak tanınması gibi hedeflerle kadınların kamusal yaşamdaki rolünü artırmaya odaklandı . Ünlü Beşli beş Kanadalı kadındı - Emily Murphy , Irene Marryat Parlby , Nellie Mooney McClung , Louise Crummy McKinney ve Henrietta Muir Edwards - 1927'de Kanada Yüksek Mahkemesinden şu soruyu yanıtlamasını istedi: "'Kişiler' kelimesi doğru mu? 1867 İngiliz Kuzey Amerika Yasası'nın 24. Bölümünde kadın kişiler de var mı?" Edwards - Kanada (Başsavcı) davasında . Kanada Yüksek Mahkemesi, kadınların böyle "kişiler" olmadığına dair oybirliğiyle aldığı kararı özetledikten sonra, karar 1929'da o zamanlar Britanya İmparatorluğu içinde Kanada için son başvuru yeri olan Imperial Privy Council'in İngiliz Yargı Komitesi tarafından temyiz edildi ve bozuldu. ve Commonwealth.

Amerika Birleşik Devletleri

Women 's Christian Temperance Union (WCTU) 1873'te kuruldu ve fahişelerin savunulması ve kadınların oy hakkı dahil olmak üzere kadın haklarını savundu . Frances Willard liderliğinde , "WCTU, zamanının en büyük kadın örgütü haline geldi ve şu anda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski devam eden kadın örgütü."

Asya

Doğu Asya

Japonya

Kadınların Japon toplumuna ne ölçüde katılabilecekleri, zaman ve sosyal sınıflar içinde değişiklik göstermiştir. 8. yüzyılda Japonya'nın kadın imparatorları vardı ve 12. yüzyılda ( Heian dönemi ) Japonya'daki kadınlar, hala erkeklere tabi olmalarına rağmen nispeten yüksek bir statüye sahipti. Geç Edo döneminden itibaren kadınların statüsü geriledi. 17. yüzyılda, Konfüçyüsçü yazar Kaibara Ekken'in " Onna Daigaku " veya "Kadınlar İçin Öğrenmek" adlı eseri, Japon kadınlarından beklentileri dile getirerek statülerini önemli ölçüde düşürdü. Meiji döneminde sanayileşme ve şehirleşme, babaların ve kocaların otoritesini azalttı, ancak aynı zamanda 1898 tarihli Meiji Medeni Kanunu kadınların yasal haklarını reddetti ve onları hane reislerinin iradesine tabi kıldı.

20. yüzyılın ortalarından itibaren kadınların statüsü büyük ölçüde iyileşti. Japonya genellikle çok muhafazakar bir ülke olarak görülse de, Japonya'nın 1947 Anayasası Japonya'da kadın eşitliğinin ilerlemesine elverişli bir yasal çerçeve sağladığından , aslında 20. yüzyılda kadınlara yasal haklar vermede birçok Avrupa ülkesinden daha erkendi . Örneğin Japonya, 1946'da, İsviçre ( federal düzeyde 1971; Appenzell Innerrhoden kantonundaki yerel meselelerde 1990 ), Portekiz (1976'da erkeklerle eşit şartlarda, 1931'den beri kısıtlamalarla), 1959'da San Marino , 1962'de Monako , 1970'te Andorra ve 1984'te Lihtenştayn .

Orta Asya

Orta Asya kültürleri büyük ölçüde ataerkil olmaya devam ediyor, ancak eski Sovyetler Birliği'nin çöküşünden bu yana, bölgenin laik toplumları, tamamen erkeklere boyun eğen geleneksel yapının dışında kadınların rollerine daha ilerici hale geldi. Moğolistan'da erkeklerden daha fazla kadın okulu bitiriyor ve sonuç olarak daha yüksek maaş alıyor. BM Kalkınma Programı, Kazakistan'da cinsiyet eşitliğinde "önemli ilerleme" kaydedildiğini, ancak ayrımcılığın devam ettiğini belirtiyor. Kaçırma yoluyla evlilik bu bölgede ciddi bir sorun olmaya devam ediyor; Kırgızistan , Kazakistan , Türkmenistan ve Özbekistan'ın özerk bölgesi Karakalpakstan'da gelin kaçırma uygulaması yaygındır .

Okyanusya

Avustralya

Avustralya'da kadın haklarının tarihi çelişkilidir: Avustralya, 19. yüzyılda kadınların oy hakkı konusunda dünyaya öncülük ederken, kadınların mesleki haklarını tanımakta çok yavaş olmuştur - evlilik yasağı 1966'ya kadar kaldırılmamıştır . Öte yandan, 19. yüzyılın sonlarında Güney Avustralya'da kadınların hem oy kullanmalarına hem de göreve aday olmalarına izin veren reformlar , dünyanın diğer bölgelerinde kadınların siyasi hakları için bir mihenk taşıydı. Bu bakımdan Avustralya, diğer kültürlerden farklıdır, çünkü Avustralya'da kadınların oy hakkı, Doğu Avrupa kültürleri gibi diğer kültürlerin aksine, oradaki (Güney Avustralya ve Batı Avustralya'dan başlayarak) feminist hareketin en eski hedeflerinden biriydi. 20. yüzyılın feminist hareketi , siyasi haklardan çok işçi haklarına , mesleklere erişime ve eğitime odaklandı . Bugüne kadar, Avustralya, eşdeğer kurumsal yapılara sahip diğer ülkelere kıyasla, iş yürütme rollerinde oldukça düşük bir kadın yüzdesine sahiptir.

Temel kavramlar

eşit istihdam

Kadınların istihdam hakları , kadınların işlere ayrımcı olmayan erişimini ve eşit ücreti içerir . Kadınların ve erkeklerin eşit işe eşit ücret ve eşit haklara sahip olma hakları , 1970'lerin başlarına kadar İngiliz Hong Kong Hükümeti tarafından açıkça reddedildi . Leslie Wah-Leung Chung (鍾華亮, 1917–2009), Hong Kong Çin Devlet Memurları Derneği 香港政府華員會 (1965–68) Başkanı, kadın ve erkek için eşit ücretin kurulmasına katkıda bulundu. evli kadınların daimi işçi olması. Bundan önce, bir kadının iş durumu, evlendikten sonra sürekli çalışandan geçici çalışana dönüşüyor ve böylece emeklilik ödeneğini kaybediyordu. Hatta bazıları işini kaybetti. Hemşireler çoğunlukla kadın olduğu için, evli kadınların haklarındaki bu iyileştirme hemşirelik mesleği için çok şey ifade ediyordu. Bazı Avrupa ülkelerinde, evli kadınlar birkaç on yıl öncesine kadar, örneğin Fransa'da 1965'e ve İspanya'da 1975'e kadar kocalarının rızası olmadan çalışamazlardı. 1970'ler Avusturya, Avustralya, İrlanda, Kanada ve İsviçre dahil olmak üzere birçok ülkede evli kadınların birçok meslekte çalışmasını kısıtladı.

İşyerinde toplumsal cinsiyet eşitliğini sağlamaya yönelik kilit bir konu, kadınların analık haklarına ve üreme haklarına saygı gösterilmesidir. Doğum izni (ve bazı ülkelerde babalık izni ) ve ebeveyn izni, annenin tamamen iyileşmesini desteklemek ve bebeğe bakması için zaman tanımak amacıyla doğumdan hemen önce ve sonra verilen geçici izin süreleridir. Annelik izni, babalık izni ve ebeveyn izni ile ilgili farklı ülkelerin farklı kuralları vardır. Avrupa Birliği'nde ( AB) politikalar ülkeye göre önemli farklılıklar gösterir, ancak AB üyeleri Hamile İşçiler Direktifi ve İş-Yaşam Dengesi Direktifi'nin minimum standartlarına uymak zorundadır .

oy hakkı

19. yüzyılda, bazı kadınlar oy kullanma hakkı - hükümetlerine ve onun yasama sürecine katılma hakkı - talep etmeye, talep etmeye ve ardından ajitasyon yapmaya ve gösteriler yapmaya başladı . 1897 tarihli Kadın ve Cumhuriyet broşüründe kadınların oy kullanmadan yasal ve ekonomik eşitliği elde edebileceklerini savunan Helen Kendrick Johnson gibi diğer kadınlar oy hakkına karşı çıktı . Kadınların oy hakkı idealleri, genel oy hakkıyla birlikte gelişti ve bugün kadınların oy hakkı bir hak olarak görülüyor ( Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Sözleşme uyarınca ). 19. yüzyılda birçok ülkede oy hakkı kademeli olarak genişletildi ve kadınlar oy hakkı için kampanyalar düzenlemeye başladı. 1893'te Yeni Zelanda, kadınlara ulusal düzeyde oy kullanma hakkı veren ilk ülke oldu. Avustralya kadınlara 1902'de oy kullanma hakkı verdi.

Finlandiya (1906), Norveç (1913), Danimarka ve İzlanda (1915) gibi bazı İskandinav ülkeleri 20. yüzyılın başlarında kadınlara oy kullanma hakkı verdi. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesini birçok ülke izledi - Hollanda (1917), Avusturya , Azerbaycan , Kanada , Çekoslovakya , Gürcistan , Polonya ve İsveç (1918), Almanya ve Lüksemburg (1919), Türkiye (1934) ve Amerika Birleşik Devletleri (1920). Avrupa'da geç benimseyenler 1952'de Yunanistan , İsviçre (federal düzeyde 1971; kanton düzeyinde yerel konularda 1959–1991), Portekiz (1976'da erkeklerle eşit şartlarda, 1931'den beri kısıtlamalarla) ve San Marino'nun mikro eyaletleriydi . 1959, Monako 1962, Andorra 1970 ve Lihtenştayn 1984.

Kanada'da çoğu eyalet 1917 ile 1919 arasında kadınların oy kullanma hakkını yasalaştırdı, geç benimseyenler 1922'de Prince Edward Island , 1925'te Newfoundland ve 1940'ta Quebec oldu.

Latin Amerika'da bazı ülkeler 20. yüzyılın ilk yarısında kadınlara oy hakkı verdi - Ekvador (1929), Brezilya (1932), El Salvador (1939), Dominik Cumhuriyeti (1942), Guatemala (1956) ve Arjantin (1946) . ). Sömürge yönetimi altındaki Hindistan'da 1935'te genel oy hakkı tanındı. Diğer Asya ülkeleri 20. yüzyılın ortalarında kadınlara oy kullanma hakkı verdi - Japonya (1945), Çin ( 1947 ) ve Endonezya (1955). Afrika'da kadınlar genellikle genel oy hakkıyla erkeklerle birlikte oy kullanma hakkına sahip oldular - Liberya (1947), Uganda (1958) ve Nijerya (1960). Ortadoğu'daki birçok ülkede genel oy hakkı II. Dünya Savaşı'ndan sonra elde edildi, ancak Kuveyt gibi diğer ülkelerde oy hakkı çok sınırlı. 16 Mayıs 2005'te Kuveyt Parlamentosu kadınlara 35-23 oyla oy hakkı verdi.

Mülkiyet hakları

19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'deki Ernestine Rose , Paulina Wright Davis , Elizabeth Cady Stanton , Harriet Beecher Stowe gibi bazı kadınlar, evlendikten sonra mülklerine sahip olma haklarını reddeden yasalara itiraz etmeye başladılar. Örf ve adet hukuku doktrini uyarınca kocalar, eşlerinin gayrimenkullerinin ve ücretlerinin kontrolünü ele geçirdiler. 1840'lardan başlayarak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki eyalet yasama organları ve İngiliz Parlamentosu, kadınların mallarını kocalarından ve kocalarının alacaklılarından koruyan yasalar çıkarmaya başladı. Bu yasalar, Evli Kadınların Mülkiyet Yasaları olarak biliniyordu . 19. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'ndeki mahkemeler de mülklerini satan evli kadınların özel muayenelerini zorunlu kılmaya devam etti. Mahrem muayene, mülkünü satmak isteyen evli bir kadının bir hakim veya sulh hakimi tarafından kocasının huzurunda ayrı olarak muayene edilmesi ve kocasının kendisine belgeyi imzalaması için baskı yapıp yapmadığının sorulduğu bir uygulamaydı. Kadınların mülkiyet hakları, 1960-70'lerdeki yasal reformlara kadar birçok Avrupa ülkesinde kısıtlanmaya devam etti. Örneğin, Batı Almanya'da , kırsal çiftlik mirasına ilişkin yasa, 1963'e kadar erkek varisleri kayırıyordu. ABD'de, evlilik mülkiyetinin tek kontrolünü kocaya veren Baş ve ana yasalar, birkaç on yıl öncesine kadar yaygındı. Yüksek Mahkeme, Kirchberg - Feenstra (1981) davasında, bu tür yasaları anayasaya aykırı ilan etti.

Hareket özgürlüğü

Hareket özgürlüğü , CEDAW Madde 15 (4) de dahil olmak üzere uluslararası belgeler tarafından tanınan temel bir haktır . Bununla birlikte, dünyanın birçok bölgesinde kadınların bu hakkı, kanunen veya uygulamada ciddi şekilde kısıtlanmıştır. Örneğin, bazı ülkelerde kadınlar, bir erkek vasi olmadan veya kocanın rızası olmadan evden çıkamazlar - örneğin, Yemen'in kişisel kanunu, bir kadının kocasına itaat etmesi gerektiğini ve kocası olmadan evden çıkmaması gerektiğini belirtir. onay. Yasal kısıtlamaların olmadığı ülkelerde bile, kadın hareketi, purdah gibi sosyal ve dini normlarla pratikte engellenebilir . Kadınların seyahat etmesini kısıtlayan yasalar bazı Batı ülkelerinde nispeten yakın zamana kadar vardı: 1983'e kadar Avustralya'da evli bir kadının pasaport başvurusunun kocası tarafından onaylanması gerekiyordu.

Bazı Orta Doğu ülkeleri de modern çağda erkek vesayet sistemini takip ediyor; burada kadınların başka ülkelere seyahat etmek de dahil olmak üzere birçok şey için ailenin erkek üyesinden izin alması gerekiyor. Ağustos 2019'da Suudi Arabistan , erkeklerin vesayet yasalarını kaldırarak kadınların kendi başlarına seyahat etmelerine izin verdi.

10. ve 20. yüzyıllar arasında yaygın olan, genç Çinli kızların ayaklarına acı verecek kadar sıkı bağlanma geleneği olan ayak bağlama gibi, tarihsel olarak kadınların hareket özgürlüğünü kısıtlamak için çeşitli uygulamalar kullanılmıştır .

Kadınların hareket özgürlüğü yasalarla kısıtlanabileceği gibi, kamusal alanlarda kadınlara yönelik tavırlarla da kısıtlanabilir. Kadınların evden çıkmasının toplumsal olarak kabul görmediği alanlarda, dışarıdaki kadınlar hakaret, cinsel taciz ve şiddet gibi tacizlerle karşı karşıya kalabilmektedir. Kadınların hareket özgürlüğüne getirilen kısıtlamaların çoğu, kadınları "korumak" için alınan önlemler olarak çerçeveleniyor.

Kadınların yasal hakları konusunda bilgilendirilmesi

Özellikle gelişmekte olan ülkelerde birçok kadın arasındaki yasal bilgi eksikliği, kadınların durumunun iyileştirilmesinin önündeki en büyük engeldir. Birleşmiş Milletler gibi uluslararası kuruluşlar, devletlerin yükümlülüğünün yalnızca ilgili yasaları çıkarmaktan ibaret olmadığını, aynı zamanda adaleti aramalarını ve pratikte haklarını gerçekleştirmelerini sağlamak için kadınları bu tür yasaların varlığından haberdar etmekten ibaret olduğunu belirtmişlerdir. Haklar. Bu nedenle devletler, yasalar hakkında cehaleti veya popüler mitlerden kaynaklanan yanılgıları önlemek için yasaları popülerleştirmeli ve bunları halka açık bir şekilde açıklamalıdır . Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı, toplumsal cinsiyet adaletini ilerletmek için "Kadınların haklarını bilmesi ve yasal sistemlere erişebilmesi gerektiğini" belirtir ve 1993 tarihli Kadına Yönelik Şiddetin Ortadan Kaldırılmasına İlişkin BM Bildirgesi, Sanatta belirtilmektedir. 4 (d) [...] "Devletler ayrıca kadınları bu tür mekanizmalar aracılığıyla tazminat arama hakları konusunda bilgilendirmelidir".

Ayrımcılık

Kadın hakları hareketleri, kadınlara yönelik ayrımcılığı sona erdirmeye odaklanır. Bu bağlamda, ayrımcılığın tanımının kendisi önemlidir. AİHM içtihatlarına göre , ayrımcılığa uğramama hakkı, yalnızca devletlerin benzer durumda olan kişilere aynı şekilde davranma yükümlülüğünü değil, aynı zamanda farklı durumda olan kişilere farklı şekilde davranma yükümlülüğünü de içerir. . Bu konuda eşitlik değil, sadece “eşitlik” önemlidir. Bu nedenle, devletler bazen kadınlar ve erkekler arasında ayrım yapmak zorundadır - örneğin doğum izni veya hamilelik ve doğumla ilgili diğer yasal korumalar sunarak ( üremenin biyolojik gerçeklerini dikkate almak için ) veya belirli bir tarihsel bağlamı kabul ederek. Örneğin, erkeklerin kadınlara karşı işlediği şiddet eylemleri bir boşlukta meydana gelmez, toplumsal bir bağlamın parçasıdır: AİHM, Opuz Türkiye'ye karşı davasında kadına yönelik şiddeti, kadınlara yönelik ayrımcılığın bir biçimi olarak tanımlamıştır; İstanbul Sözleşmesi'nin 3. maddesinde "kadına yönelik şiddet"in bir insan hakları ihlali ve kadınlara karşı bir ayrımcılık biçimi olarak anlaşıldığını belirten konumu da budur [...]".

Kadın ve erkek arasında ayrım yapmanın uygun olduğu yerler konusunda farklı görüşler vardır ve bir görüş , hem kadın için artan fiziksel riskler nedeniyle hem de cinsel ilişki eyleminin bu farkın kabul edilmesi gereken bir eylem olduğu yönündedir. kadınların toplumsal olarak tabi bir konumdayken (özellikle evlilik içinde ve savaş sırasında ) sistematik olarak zorla cinsel ilişkiye maruz bırakılmasının tarihsel bağlamı. Devletler, özellikle hamilelik ve doğum gibi üreme sağlığı ile ilgili olarak kadın sağlığının ihmal edilmemesini sağlayarak sağlık hizmetleri konusunda da farklılaşmalıdır . Dünya Sağlık Örgütü'ne göre, "Sağlık hizmetleri ortamlarında ayrımcılık birçok biçim alır ve genellikle bir bireyin veya grubun, normalde başkalarının yararlanabileceği sağlık hizmetlerine erişimi engellendiğinde kendini gösterir. Ayrıca, yalnızca mevcut olan hizmetlerin reddedilmesi yoluyla da meydana gelebilir. kadınlar gibi belirli grupların ihtiyacı var." Devletlerin , anne ölümlerini azaltmak için devletlerin güçlü yatırımları gibi belirli politikaların gerekliliği gibi kadınların özel ihtiyaçlarını kabul etmeyi reddetmesi bir tür ayrımcılık olabilir. Bu bakımdan kadınlara ve erkeklere benzer şekilde davranmak işe yaramaz çünkü adet görme, hamilelik, doğum, doğum ve emzirme gibi belirli biyolojik yönler ve ayrıca belirli tıbbi durumlar yalnızca kadınları etkiler. Kadınlara Karşı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılması Komitesi, kadınlara yönelik toplumsal cinsiyete dayalı şiddetle ilgili 35 No.lu Genel Tavsiye Kararında , "Mevcut ayrımcılığı yaratmamalarını veya sürdürmemelerini sağlamak için cinsiyet ayrımı gözetmeyen yasa ve politikaları incelemeleri gerektiğini" belirten 19 No.lu genel tavsiyeyi güncelleyerek şart koşmaktadır. eşitsizlikler ve eğer varsa onları yürürlükten kaldırır veya değiştirir". (paragraf 32). Kadınlara zarar veren toplumsal cinsiyetten bağımsız politikanın bir başka örneği de, tıbbi deneylerde sadece erkekler üzerinde test edilen ilaçların biyolojik farklılıklar olmadığı varsayılarak kadınlar üzerinde de kullanılmasıdır.

sağlık hakkı

Sağlık, Dünya Sağlık Örgütü tarafından "sadece hastalık veya sakatlığın olmayışı değil, fiziksel, ruhsal ve sosyal yönden tam bir iyilik hali" olarak tanımlanmaktadır. Kadın sağlığı , birçok benzersiz yönden erkeklerinkinden farklı olan kadın sağlığını ifade eder.

Dünyanın bazı bölgelerinde eşitsizlik, kadının eve kapanması, sağlık çalışanlarının ilgisizliği, kadının özerk olmaması, kadının maddi kaynaklarının olmaması gibi nedenlerle kadın sağlığı ciddi şekilde bozulmaktadır. Kadınlara yönelik ayrımcılık, yalnızca kadınların ihtiyaç duyduğu tıbbi hizmetlerin verilmemesi yoluyla da gerçekleşmektedir. Kadınların sağlık hakkının ihlali , çoğu gelişmekte olan ülkelerde olmak üzere yılda 300.000'den fazla ölüme neden olan anne ölümleriyle sonuçlanabilir . Kadın sünneti gibi bazı geleneksel uygulamalar da kadın sağlığını etkiler. Dünya çapında, genç kadınlar ve ergenlik çağındaki kızlar HIV/AIDS'ten en çok etkilenen nüfustur .

Ayrıca kadınların tıbbi istismarına ilişkin tarihi vakalar da vardır , özellikle de 19. yüzyılda kadınların haksız yere , genellikle kocaların ve erkek akrabaların talebi üzerine akıl hastanelerine kapatılma politikası. Bu tür uygulamalara karşı kayda değer bir aktivist , 1860 yılında kocası tarafından haksız yere işlenen ve ardından dava açan ve ardından kazanan Elizabeth Packard , haksız gönülsüz bağlılık konusunu vurguladı. Diğer bir aktivist , 1887'de New York City'deki bir akıl hastanesinde o sırada akıl hastalarının uğraşmak zorunda kaldığı korkunç koşulları ifşa etmek için kılık değiştiren araştırmacı gazeteci Nellie Bly idi.

Eğitim hakkı

Eğitim hakkı evrensel bir eğitim hakkıdır. Eğitimde Ayrımcılığa Karşı Sözleşme , eğitimde ayrımcılığı yasaklar ve ayrımcılığı "ırk, renk, cinsiyet , dil, din, siyasi veya diğer görüşler, ulusal veya sosyal kökene dayalı olarak herhangi bir ayrım, dışlama, sınırlama veya tercih etme" olarak tanımlar. ekonomik durumun veya doğumun, eğitimde eşit muameleyi ortadan kaldırma veya bozma amacı veya etkisi vardır". Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklara İlişkin Uluslararası Sözleşme'nin 3. maddesinde, "Bu Sözleşme'ye Taraf Devletler, bu Sözleşme'de belirtilen tüm ekonomik, sosyal ve kültürel haklardan erkeklerle kadınların eşit şekilde yararlanma hakkını sağlamayı taahhüt ederler." ", 13. Madde "herkesin eğitim hakkını" tanır.

Kadınların eğitime erişimi dünyanın bazı bölgelerinde sınırlı kalmaktadır. Dünyadaki okuma yazma bilmeyen yetişkinlerin neredeyse üçte ikisi kadındır.

Kadınların akademik eğitime erişim hakkı çok önemli kabul edilirken, toplumsal ilerlemenin mümkün olabilmesi için akademik eğitimin insan hakları , ayrımcılık yapmama , etik ve toplumsal cinsiyet eşitliği eğitimleriyle desteklenmesi gerektiği giderek daha fazla kabul görmektedir . Mevcut Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Yüksek Komiseri Zeid bin Ra'ad , tüm çocuklar için insan hakları eğitiminin önemini vurgulayarak buna dikkat çekti : " Josef Mengele'nin tıp ve antropoloji alanlarında ileri derecelere sahip olmasının insanlık için ne yararı vardı? 1942'de Wannsee'de Holokost'u planlayan 15 kişiden sekizi doktora derecesine sahipti . Akademik olarak parlıyorlardı ama yine de dünya için son derece zehirliydiler. Radovan Karadžić eğitimli bir psikiyatrdı. Pol Pot , Paris'te radyo elektroniği okudu. İkisi de en ufak bir ahlak ve anlayış kırıntısı göstermedikten sonra bunun önemi var mı?" Son yıllarda toplumsal cinsiyet eşitliğinin önemi konusunda öğrencilerin bilinçlendirilmesine artan ilgi gösterilmiştir.

Üreme hakları

Yasal haklar

Üreme hakları, üreme ve üreme sağlığı ile ilgili yasal hak ve özgürlüklerdir . Üreme hakları, 1994'te Kahire'deki Uluslararası Nüfus ve Kalkınma Konferansı'nda (ICPD) kabul edilen yirmi yıllık Kahire Eylem Programı ve 1995'te Pekin Deklarasyonu ve Pekin Eylem Platformu tarafından onaylanmıştır.

1870'lerde feministler, gönülsüz anneliğin siyasi bir eleştirisi olarak ve kadınların özgürleşmesi arzusunu ifade ederek gönüllü annelik kavramını geliştirdiler. Gönüllü anneliği savunanlar , kadınların sadece üreme amacıyla seks yapmaları gerektiğini savunarak doğum kontrolünü onaylamadılar ve periyodik ya da kalıcı cinsel ilişkiden uzak durmayı savundular .

Üreme hakları, aşağıdaki hakların bazılarını veya tümünü içerebilen geniş bir kavramı temsil eder: yasal veya güvenli kürtaj hakkı, kişinin üreme işlevlerini kontrol etme hakkı, kaliteli üreme sağlık hizmetlerine erişim hakkı ve eğitim hakkı baskı , ayrımcılık ve şiddetten uzak üreme seçimleri yapmak için . Üreme hakları , doğum kontrolü ve cinsel yolla bulaşan enfeksiyonlar hakkında eğitimi de içerecek şekilde anlaşılabilir . Üreme hakları genellikle kadın sünneti (FGM), zorla kürtaj ve zorla kısırlaştırmadan kurtulmayı içerecek şekilde tanımlanır . İstanbul Sözleşmesi, bu iki hakkı Madde 38 – Kadın sünneti ve Madde 39 – Zorla kürtaj ve zorla kısırlaştırma ile tanımaktadır.

Üreme hakları hem erkeklerin hem de kadınların hakları olarak anlaşılır, ancak çoğunlukla kadın hakları olarak ileri düzeydedir.

1960'larda, üreme hakları aktivistleri, kadınların bedensel özerklik hakkını desteklediler ve bu toplumsal hareketler, sonraki on yıllarda birçok ülkede doğum kontrolü ve kürtaj için yasal erişim elde edilmesine yol açtı.

Doğum kontrolü

20. yüzyılın başlarında doğum kontrolü, o zamanlar moda olan aile sınırlaması ve gönüllü annelik terimlerine alternatif olarak geliştirildi . "Doğum kontrolü" ifadesi İngilizceye 1914'te girdi ve esas olarak ABD'de faaliyet gösteren ancak 1930'larda uluslararası bir üne kavuşan Margaret Sanger tarafından popüler hale getirildi. İngiliz doğum kontrol kampanyacısı Marie Stopes, 1920'lerde Britanya'da doğum kontrolünü bilimsel terimlerle çerçevelendirerek kabul edilebilir hale getirdi . Stoplar, bazı İngiliz kolonilerinde ortaya çıkan doğum kontrol hareketlerine yardımcı oldu . Doğum kontrol hareketi, hamilelik riski olmadan arzu edilen cinsel ilişkiye izin verecek şekilde doğum kontrolünü savundu. Doğum kontrolü hareketi, kontrolü vurgulayarak , kadınların üremeleri üzerinde kontrol sahibi olması gerektiğini savundu; bu, feminist hareketin temasıyla yakından uyumlu bir fikirdi. "Kendi bedenlerimiz üzerinde kontrol sahibi olmak" gibi sloganlar, erkek egemenliğini eleştirdi ve kadınların özgürleşmesini talep etti; bu , aile planlaması , nüfus kontrolü ve öjeni hareketlerinde olmayan bir çağrışımdı . 1960'larda ve 1970'lerde doğum kontrolü hareketi, kürtajın yasallaştırılmasını ve hükümetler tarafından doğum kontrolü hakkında geniş çaplı eğitim kampanyalarını savundu. 1980'lerde doğum kontrolü ve nüfus kontrolü örgütleri, "seçim" e artan bir vurgu yaparak, doğum kontrolü ve kürtaj haklarını talep etmek için işbirliği yaptı.

Doğum kontrolü, Amerika Birleşik Devletleri siyasetinde önemli bir tema haline geldi. Üreme sorunları, kadınların haklarını kullanmaktaki güçsüzlüğünün örnekleri olarak gösteriliyor. Doğum kontrolünün toplumsal kabulü, cinsiyetin üremeden ayrılmasını gerektirdi ve bu da doğum kontrolünü 20. yüzyılda oldukça tartışmalı bir konu haline getirdi. Amerika Birleşik Devletleri'nde doğum kontrolü, liberal ve muhafazakar değerler arasındaki çatışma için bir arena haline geldi ve aile, kişisel özgürlük, devlet müdahalesi, siyasette din, cinsel ahlak ve sosyal refah hakkında sorular ortaya çıkardı. Üreme hakları , yani cinsel üreme ve üreme sağlığı ile ilgili haklar , ilk olarak Birleşmiş Milletler'in 1968 Uluslararası İnsan Hakları Konferansı'nda insan haklarının bir alt kümesi olarak tartışıldı.

Kürtaj

Kadınların üreme hakları, güvenli ve yasal kürtaja kolay erişim hakkını da içerecek şekilde anlaşılabilir. Kürtaj yasaları tam bir yasaktan (Dominik Cumhuriyeti, El Salvador, Malta, Nikaragua, Vatikan) yasal kısıtlamaların olmadığı Kanada gibi ülkelere kadar çeşitlilik göstermektedir. Kürtajın yasalarca izin verildiği birçok ülkede, kadınların güvenli kürtaj hizmetlerine erişimi yalnızca sınırlı olabilir. Bazı ülkelerde, kürtaja yalnızca hamile kadının hayatını kurtarmak için veya hamileliğin tecavüz veya ensest sonucu olması durumunda izin verilir . Yasaların liberal olduğu ülkeler de var ama pratikte doktorların çoğu vicdani retçi olduğu için kürtaj yaptırmak çok zor . Kürtajın yasal olduğu bazı ülkelerde kürtaja erişimin fiilen çok zor olduğu tartışmalıdır; BM , kadınlara ve kız çocuklarına yönelik her türlü şiddeti önleme ve ortadan kaldırma çabalarının yoğunlaştırılmasına ilişkin 2017 tarihli kararında : aile içi şiddet , devletleri "bu tür hizmetlere ulusal yasaların izin verdiği durumlarda güvenli kürtaja" erişimi garanti etmeye çağırdı.

Kadınlara Karşı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılması Komitesi, kürtajın suç sayılmasını "kadınların cinsel sağlık ve üreme sağlığı ve haklarının ihlali " ve "toplumsal cinsiyete dayalı şiddet"in bir biçimi olarak görmektedir; Kadına yönelik toplumsal cinsiyete dayalı şiddete ilişkin 35 No'lu Genel Tavsiye Kararının 18. paragrafı , 19 No'lu Genel Tavsiye Kararını güncelleyerek şunu belirtir: "Zorla kısırlaştırma, zorla kürtaj, zorla hamile bırakma, kürtajın suç sayılması gibi kadınların cinsel sağlık ve üreme sağlığı ve haklarına yönelik ihlaller" , güvenli kürtajın ve kürtaj sonrası bakımın reddi veya geciktirilmesi, hamileliğin zorla devam ettirilmesi, cinsel sağlık ve üreme sağlığı bilgileri, malları ve hizmetleri arayan kadın ve kız çocuklarına yönelik istismar ve kötü muamele, koşullara bağlı olarak, toplumsal cinsiyete dayalı şiddet biçimleridir . işkenceye veya zalimce, insanlık dışı veya aşağılayıcı muameleye ." Aynı Genel Tavsiye Kararı ayrıca 31. paragraftaki ülkeleri [...] özellikle aşağıdakileri yürürlükten kaldırmaya teşvik eder: a) Kürtajı suç sayan yasalar da dahil olmak üzere, kadınlara yönelik toplumsal cinsiyete dayalı şiddet biçimlerine izin veren, hoş gören veya göz yuman hükümler".

İnsan Hakları İzleme Örgütü'ne göre , "Kürtaj son derece duygusal bir konu ve derin düşünceler uyandıran bir konu. Ancak, güvenli kürtaj hizmetlerine adil erişim her şeyden önce bir insan hakkıdır. Kürtajın güvenli ve yasal olduğu yerde, hiç kimse kürtaj yaptırmaya zorlanamaz." kürtajın yasadışı ve güvensiz olduğu yerlerde, kadınlar istenmeyen gebelikleri doğurmak veya ciddi sağlık sonuçlarına ve hatta ölüme maruz kalmak zorunda kalıyor. Dünya çapındaki anne ölümlerinin yaklaşık %13'ü, güvenli olmayan kürtaja atfedilebilir - yılda 68.000 ila 78.000 ölüm." İnsan Hakları İzleme Örgütü'ne göre, "hamile bir kadının kürtaj konusunda bağımsız karar verme hakkının reddedilmesi, çok çeşitli insan haklarını ihlal ediyor veya tehdit ediyor." Afrikalı Amerikalı kadınların kürtaj olma olasılığı beyaz bir kadına göre beş kat daha fazladır.

Katolik Kilisesi ve diğer birçok Hıristiyan inancı , özellikle Hıristiyan hakkı olarak kabul edilenler ve çoğu Ortodoks Yahudi, kürtajı bir hak olarak değil, ahlaki bir kötülük ve ölümcül bir günah olarak görüyor .

Rusya, kürtajı yasallaştıran ve bunu yapmak için devlet hastanelerinde ücretsiz tıbbi bakım sunan ilk ülke oldu. Ekim Devrimi'nden sonra , Bolşevik Parti'nin Kadın kanadı (Zhenotdel) Bolşevikleri kürtajı yasallaştırmaya ikna etti ("geçici bir önlem" olarak). Bolşevikler Kasım 1920'de kürtajı yasallaştırdılar. Bu, dünya tarihinde ilk kez kadınların devlet hastanelerinde ücretsiz kürtaj hakkını kazanmasıydı.

Doğum sırasında istismar

Kadınların doğum sırasında istismarı, yeni tanımlanan küresel bir sorundur ve temel bir kadın hakları ihlalidir. Doğum sırasındaki istismar, doğum sırasındaki ihmal , fiziksel istismar ve saygısızlıktır . Bu muamele kadın haklarının ihlali olarak kabul edilmektedir. Ayrıca kadınların doğum öncesi bakım aramasını ve diğer sağlık hizmetlerinden yararlanmasını önleme etkisine de sahiptir .

Çocuk evliliği

Çocuk evliliği, dünya çapında yaygın olan ve genellikle yoksulluk ve cinsiyet eşitsizliği ile bağlantılı bir uygulamadır. Çocuk evlilikleri , genç kızların üreme sağlığını tehlikeye atarak gebelik veya doğumda komplikasyon riskinin artmasına neden olur. Bu tür komplikasyonlar, gelişmekte olan ülkelerde kız çocukları arasında önde gelen ölüm nedenlerinden biridir.

Zorla gebelik

Zorla hamilelik, bir kadını veya kızı , genellikle gelin kaçırma , tecavüz ( evlilik içi tecavüz , savaş tecavüzü ve soykırımsal tecavüz dahil) dahil olmak üzere zorla evlilik kapsamında veya bir programın parçası olarak hamile kalmaya zorlama uygulamasıdır. köle yetiştirme (bkz. Amerika Birleşik Devletleri'nde köle yetiştirme ). Bu bir tür üreme zorlamasıdır , tarihsel olarak yaygındı ve hala dünyanın bazı bölgelerinde meydana geliyor. 20. yüzyılda, özellikle Kamboçya'daki Kızıl Kmer rejimi sırasında , bazı otoriter hükümetler tarafından, nüfusu artırmak amacıyla devlet tarafından zorunlu tutulan zorla evlilikler uygulandı. nüfus ve devrime devam. Zorla hamilelik, başlık parası geleneğiyle güçlü bir şekilde bağlantılıdır .

Şiddetten kurtulma

Kadına yönelik şiddet , toplu olarak, öncelikle veya münhasıran kadınlara karşı işlenen şiddet eylemleridir. Kadına Yönelik Şiddetin Ortadan Kaldırılmasına İlişkin BM Bildirgesi, "kadına yönelik şiddet, kadın ve erkek arasındaki tarihsel olarak eşit olmayan güç ilişkilerinin bir tezahürüdür" ve "kadına yönelik şiddet, kadınları ikincil bir konuma zorlayan en önemli sosyal mekanizmalardan biridir" diyor. erkeklerle karşılaştırıldığında." İstanbul Sözleşmesi olarak da bilinen Kadına Yönelik Şiddet ve Aile İçi Şiddetin Önlenmesi ve Bunlarla Mücadeleye Dair Avrupa Konseyi Sözleşmesi kadına yönelik şiddeti şu şekilde tanımlamaktadır: "Kadına yönelik şiddet", bir insan hakları ihlali ve bir ayrımcılık biçimi olarak anlaşılmaktadır. kadınlara yönelik ve kadınlara fiziksel, cinsel, psikolojik veya ekonomik zarar veya ıstırap veren veya verebilecek olan cinsiyete dayalı tüm eylemler anlamına gelir; bu tür eylemlerle tehdit etme, zorlama veya keyfi olarak özgürlükten yoksun bırakma; kamusal veya özel yaşamda meydana gelen". Kadına yönelik şiddet, bireyler, gruplar veya Devlet tarafından uygulanabilir. Özel veya kamusal alanda meydana gelebilir. Kadına yönelik şiddet, cinsel şiddet, fiziksel şiddet, psikolojik şiddet veya Sosyoekonomik şiddet Kadına yönelik bazı şiddet biçimlerinin uzun kültürel gelenekleri vardır: namus cinayetleri , çeyiz şiddeti , kadın sünneti . Kadınlar, Dünya Sağlık Örgütü tarafından "önemli bir halk sağlığı sorunu ve kadının insan haklarının ihlali" olarak görülüyor.

Aile Hukuku

Erkek egemen aile hukuku altında , kadınların kocanın veya erkek akrabaların kontrolü altında olmalarına rağmen çok az hakları vardı. Örtünme , evlilik gücü , Başkan ve Efendi yasaları gibi yüzyıllar boyunca var olan yasal kavramlar , kadınları kocalarının sıkı kontrolü altında tuttu. Evlilik yasalarından kaynaklanan kısıtlamalar, evlilik barikatları gibi kamusal yaşamı da kapsıyordu . Çeyiz , başlık parası veya başlık parası gibi uygulamalar dünyanın bazı bölgelerinde çok yaygındı ve bugüne kadar da öyle. Bazı ülkeler bugüne kadar kadınlar için, onsuz medeni haklarını kullanamayacakları bir erkek vasi istemeye devam etmektedir. Diğer zararlı uygulamalar arasında genç kızların genellikle çok daha yaşlı erkeklerle evlenmesi yer alır.

Pek çok hukuk sisteminde, kocanın aile üzerinde tam gücü vardı; örneğin, Franco'nun İspanya'sında kadınların rolü, çocuklara bakmak için kamusal alandan büyük ölçüde kaçınmak zorunda kalan bir ev hanımı rolü olarak tanımlansa da, çocuklar üzerindeki yasal haklar babaya aitti; 1970 yılına kadar koca, bir ailenin çocuğunu karısının rızası olmadan evlatlık verebilirdi . 1975'e kadar İspanya'daki kadınlar , istihdam, evden uzaklaşma ve mülk sahipliği dahil olmak üzere birçok faaliyet için kocalarının iznine ( permiso evlilik olarak anılır) ihtiyaç duyuyordu. İsviçre, evlilikte cinsiyet eşitliğini tesis eden son Avrupa ülkelerinden biriydi: evli kadınların hakları, evlilikte cinsiyet eşitliğini sağlayan ve kocanın yasal otoritesini ortadan kaldıran yasal reformların yürürlüğe girdiği 1988 yılına kadar ciddi şekilde kısıtlandı (bu reformlar onaylandı). 1985'te seçmenlerin %54,7'sinin onayladığı bir referandumda az farkla lehte oy kullanan seçmenler tarafından).

Feministlerin bir başka ilgi alanı da , birçok kültürde kadın ve erkek zinasının ceza hukuku ve aile hukukunda ele alınma biçimleri arasındaki aşırı yasal ve sosyal farklılıklar nedeniyle zina yasaları olmuştur; ölüm cezası ve töre cinayetleri gibi şiddetli baskılar , ikincisi genellikle tolere edilirken, hatta erkeklerin sosyal statüsünün bir sembolü olarak teşvik edildi . Avrupa'da, bu özellikle Güney Avrupa'da geçerliydi ve bu bölgede de tarihsel olarak namus cinayetleri yaygındı ve " İtalya ve Yunanistan gibi Akdeniz ülkelerinde yaşayan hafızalarda 'namus' cinayetleri yaşandı ." Fransız kültüründe üst sınıf erkeklerin metres sahibi olma geleneği , sadakatsiz eşlere karşı işlenen tutku suçlarına (Fransızca: suç tutkusu ) müsamaha ile birleştiğinde , 1810 Fransız Ceza Kanunu tarafından da desteklenen bu normları göstermektedir. zina yaparken yakalanan eşlerini öldüren kocalara hoşgörü için, ancak benzer koşullar altında kocalarını öldüren ve kadın ve erkek zinaya farklı muamele eden ve 1975'e kadar yürürlükte kalan eşler için değil). İspanya'da benzer normlar vardı (1963'e kadar şehvet suçları ve 1978'e kadar kadınlar ve erkekler için farklı tanımlanan zina).

Modern hareketler

Harici video
Eleanor Roosevelt ile İnsanlığın Beklentileri; Kadınlar İçin Hangi Durum? , 59:07, 1962. Kadının Statüsü Başkanlık Komisyonu başkanı Eleanor Roosevelt , Başkan John F. Kennedy , Çalışma Bakanı Arthur Goldberg ve WGBH'den Open Vault ile röportaj yapıyor .

Sonraki yıllarda kadın hakları, İngilizce konuşulan dünyada yeniden önemli bir konu haline geldi. 1960'larda harekete "feminizm" veya "kadın özgürlüğü" adı verildi. Reformcular erkeklerle aynı maaşı, hukukta eşit hakları ve ailelerini planlama ya da hiç çocuk sahibi olmama özgürlüğünü istiyorlardı. Çabaları karışık sonuçlarla karşılandı.

Uluslararası Kadın Konseyi (ICW), kadınların insan haklarını savunma ortak amacı için ulusal sınırların ötesinde çalışan ilk kadın örgütüydü. Mart ve Nisan 1888'de kadın liderler, 9 ülkeden 53 kadın örgütünü temsil eden 80 konuşmacı ve 49 delege ile Washington DC'de bir araya geldi: Kanada, Amerika Birleşik Devletleri, İrlanda, Hindistan, İngiltere, Finlandiya, Danimarka, Fransa ve Norveç. Meslek kuruluşlarından, sendikalardan, sanat gruplarından ve hayırsever derneklerden kadınlar katılıyor. Ulusal Konseyler ICW'ye bağlıdır ve bu nedenle uluslararası düzeyde seslerini duyururlar. 1904'te ICW, Almanya'nın Berlin kentinde toplandı . ICW, 1920'lerde Milletler Cemiyeti ve 2. Dünya Savaşı sonrasında Birleşmiş Milletler ile çalıştı. Bugün ICW, bir STK'nın Birleşmiş Milletler'de elde edebileceği en yüksek akreditasyon olan Birleşmiş Milletler Ekonomik ve Sosyal Konseyi ile Danışmanlık Statüsüne sahiptir. Şu anda 70 ülkeden oluşuyor ve merkezi İsviçre'nin Lasaunne şehrinde bulunuyor. Uluslararası toplantılar üç yılda bir yapılır.

Birleşik Krallık'ta, kısmen kadınların her iki dünya savaşında geleneksel erkek rollerinde yaygın olarak istihdam edilmesi sayesinde, yasal eşitlik lehine kamuoyunda bir zemin patlaması hız kazandı. 1960'lara gelindiğinde, milletvekili Willie Hamilton'ın seçilmiş komite raporu, eşit işe eşit ücret yasa tasarısı, bir Cinsiyet Ayrımcılığı Kurulu'nun oluşturulması, Lady Sear'ın cinsiyet ayrımcılığına karşı yasa tasarısı, bir hükümet aracılığıyla yasama süreci hazırlanıyordu. 1973 tarihli Yeşil Kitap , ilk İngiliz Cinsiyet Ayrımcılığı Yasası, Eşit Ücret Yasası ve Eşit Fırsatlar Komisyonu'nun yürürlüğe girdiği 1975 yılına kadar. Birleşik Krallık hükümetinin teşvikiyle, AET'nin diğer ülkeleri de kısa süre sonra Avrupa Topluluğu genelinde ayrımcılık yasalarının aşamalı olarak kaldırılmasını sağlayan bir anlaşmayla aynı şeyi yaptı.

ABD'de Ulusal Kadın Örgütü (NOW), tüm kadınlar için eşitlik sağlamak amacıyla 1966'da kuruldu. ŞİMDİ, Eşit Haklar Değişikliği (ERA) için savaşan önemli bir gruptu . Bu değişiklik, "yasa önünde hakların eşitliğinin Amerika Birleşik Devletleri veya herhangi bir devlet tarafından cinsiyet nedeniyle reddedilemeyeceğini veya kısaltılamayacağını " belirtiyordu. Ancak önerilen değişikliğin nasıl anlaşılacağı konusunda anlaşmazlık vardı. Taraftarlar, bunun kadınlara eşit muameleyi garanti edeceğine inanıyorlardı. Ancak eleştirmenler, kadınların kocaları tarafından maddi olarak desteklenme hakkını engelleyebileceğinden korkuyorlardı. Değişiklik 1982'de öldü, çünkü yeterli devlet onu onaylamamıştı. ERA'lar sonraki Kongrelere dahil edildi, ancak yine de onaylanamadı.

Women for Women International (WfWI), savaştan sağ kurtulan kadınlara pratik ve manevi destek sağlayan, kar amacı gütmeyen bir insani yardım kuruluşudur. WfWI, doğrudan mali yardım ve duygusal danışmanlıkla başlayan ve gerekirse yaşam becerileri (örn. eğitim ve küçük işletme geliştirme. Örgüt, 1993 yılında kendisi de İran-Irak Savaşı'ndan sağ kurtulan Iraklı Amerikalı Zainab Salbi ve Salbi'nin o zamanki kocası Amjad Atallah tarafından ortaklaşa kuruldu . Haziran 2012'den bu yana, WfWI'ye, UNICEF'in uzun süredir eski yöneticisi olan ve kurucusu Zainab Salbi'nin yazmaya ve ders vermeye daha fazla zaman ayırmak için istifa etmesinden bu yana WfWI'nin ilk yeni CEO'su olan Afshan Khan liderlik ediyor.

Kanada Ulusal Kadın Konseyi ( Conseil national des femmes du Canada), Ottawa merkezli kadınlar, aileler ve topluluklar için koşulları iyileştirmeyi amaçlayan Kanadalı bir savunuculuk kuruluşudur. Ulusal olarak örgütlenmiş kadın ve erkek toplulukları ile yerel ve il kadın konseylerinden oluşan bir federasyon, Uluslararası Kadın Konseyi'nin (ICW) Kanada üyesidir . Konsey, kadınların oy hakkı , göç, sağlık hizmetleri , eğitim , kitle iletişim araçları, çevre ve diğer pek çok alanla ilgilenmektedir . 27 Ekim 1857'de Toronto , Ontario'da kurulmuş , ülkedeki en eski savunuculuk kuruluşlarından biridir.

Suudi Arabistan Kadın Haklarını Koruma ve Savunma Derneği, kadın hakları için aktivizm sağlamak amacıyla kurulmuş bir Suudi sivil toplum kuruluşudur . Wajeha al-Huwaider ve Fawzia Al-Uyyouni tarafından kuruldu ve kadınlara araba kullanma hakkı kazandırmak için 2007'de başlatılan bir hareketle büyüdü. Dernek, Suudi Arabistan hükümeti tarafından resmi olarak lisanslanmamıştır ve gösteri düzenlememesi konusunda uyarılmıştır. 2007'de yapılan bir röportajda el-Huwaider hedefleri şöyle açıkladı: "Dernek, her lig farklı bir konu veya hak peşinde koşan birkaç ligden oluşacak ... şeriat mahkemelerinde kadınların temsil edilmesi; [minimum] bir yaş belirleme kız evlilikleri için; kadınların devlet kurumlarında kendi işlerini halletmelerine ve devlet binalarına girmelerine izin verilmesi; kadınları fiziksel veya sözlü şiddet gibi aile içi şiddetten korumak veya onu eğitimden, işten veya evlilikten alıkoymak veya onu boşanmaya zorlamak..."

FEMEN Ukrayna'da 2008 yılında kuruldu. Örgüt uluslararası alanda seks turistlerine, uluslararası evlilik ajanslarına, cinsiyetçiliğe ve diğer sosyal, ulusal ve uluslararası toplumsal hastalıklara karşı üstsüz protestolarıyla tanınıyor . FEMEN'in sosyal medya aracılığıyla birçok Avrupa ülkesinde sempatizan grupları bulunmaktadır.

Birleşmiş Milletler ve Dünya Konferansları

1946'da Birleşmiş Milletler Kadının Statüsü Komisyonu'nu kurdu . Başlangıçta Kadının Statüsü Bölümü, İnsan Hakları Bölümü, Sosyal İşler Dairesi ve şimdi Ekonomik ve Sosyal Konsey'in (ECOSOC) bir parçası olarak. 1975'ten beri BM, Mexico City'de düzenlenen Uluslararası Kadınlar Yılı Dünya Konferansı'ndan başlayarak, kadın sorunları üzerine bir dizi dünya konferansı düzenlemektedir. Bu konferanslar kadın hakları için uluslararası bir forum yarattı, ama aynı zamanda farklı kültürlerden kadınlar arasındaki ayrımları ve ilkeleri evrensel olarak uygulamaya çalışmanın zorluklarını da gösterdi. İlki Mexico City'de ( Uluslararası Kadınlar Yılı , 1975), ikincisi Kopenhag'da (1980) ve üçüncüsü Nairobi'de ( 1985) olmak üzere dört Dünya Konferansı düzenlendi .

Pekin'de düzenlenen Dördüncü Dünya Kadın Konferansı'nda (1995), Eylem Platformu imzalandı . Bu, " cinsiyet eşitliği ve kadınların güçlendirilmesi" ne ulaşma taahhüdünü içeriyordu . Aynı taahhüt, 2000 yılındaki Milenyum Zirvesi'nde tüm BM üye ülkeleri tarafından yeniden teyit edilmiş ve 2015 yılına kadar ulaşılması hedeflenen Binyıl Kalkınma Hedeflerine de yansımıştır .

2010 yılında UN Women , Kadının İlerlemesi Bölümü , Kadının İlerlemesi için Uluslararası Araştırma ve Eğitim Enstitüsü , Özel Danışman Ofisi veya Kadının Toplumsal Cinsiyet Sorunları İlerlemesi ve Birleşmiş Milletler Kalkınma Fonu'nun birleşmesiyle kuruldu. Genel Kurul Kararı 63/311 ile Kadınlar .

Uluslararası kadın hakları

Batılı kadın hakları hareketleriyle karşılaştırıldığında, uluslararası kadın hakları farklı sorunlarla boğuşuyor. Uluslararası kadın hakları denildiği gibi, üçüncü dünya feminizmi olarak da adlandırılabilir. Uluslararası kadın hakları, evlilik, cinsel kölelik, zorla çocuk evliliği ve kadın sünneti gibi konuları ele alır. EŞİT EŞİT OLUR adlı kuruluşa göre, "Birleşmiş Milletler'e korkunç istatistikler geliyor: Kadın sünneti kurbanları - sadakatini sağlamak için genç bir kızın klitorisini çıkarmak için yapılan bir ritüel - sayısı 130 milyon. Yaklaşık 60 milyon kız çocuğu 'çocuk gelin' oluyor. bazen kaçırılıp tecavüze uğradıktan sonra zorla evlendirilir". Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Sözleşme , bu tür şeylerle mücadele etmek için oluşturulmuş bir şeydir . Eğitim, evlilik, cinsel şiddet ve siyasette ayrımcılığa karşı yardımcı olmak için kurulmuştur. Bu sadece batılı olmayan ülkeleri ilgilendirmiyor olsa da, 193 ülke onayladı. Buna karşı çıkan ülkelerden bazıları İran, Palau, Somali, Kuzey ve Güney Sudan, Tonga ve ABD'dir.

Dünya Bankası

Dünya Bankası'nın 2019 tarihli bir raporu, kadınların yalnızca altı ülkede erkekler üzerinde tam yasal haklara sahip olduğunu ortaya çıkardı: Belçika, Danimarka, Fransa, Letonya, Lüksemburg ve İsveç.

İnsan hakları

Birleşmiş Milletler sözleşmesi

1948'de kabul edilen İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi , "kadın ve erkeklerin eşit haklarını" kutsal sayar ve hem eşitlik hem de hakkaniyet konularını ele alır. 1979'da Birleşmiş Milletler Genel Kurulu , Kadınlara Karşı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına Dair Bildirge'nin yasal olarak uygulanması için Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Sözleşme'yi (CEDAW) kabul etti . Uluslararası kadın hakları bildirgesi olarak nitelendirilen yasa 3 Eylül 1981'de yürürlüğe girdi . Sözleşmeyi onaylamayan BM üyesi ülkeler İran, Palau, Somali, Sudan, Tonga ve ABD. Üye olmayan devletler olan Niue ve Vatikan Şehri de onaylamadı. Sözleşmeye en son taraf olan devlet 30 Nisan 2015 tarihinde Güney Sudan oldu.

Sözleşme, kadınlara yönelik ayrımcılığı aşağıdaki terimlerle tanımlar:

Kadınların medeni durumlarına bakılmaksızın, kadın ve erkek eşitliği temelinde, insan haklarının tanınmasını, kullanılmasını veya bunlardan yararlanılmasını engelleyen veya ortadan kaldıran veya bunu amaçlayan ve cinsiyete dayalı olarak yapılan herhangi bir ayrım, dışlama veya kısıtlama ve siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel, medeni veya diğer alanlardaki temel özgürlükler.

Ayrıca, sözleşmeyi onaylayan devletlerin toplumsal cinsiyet eşitliğini iç mevzuatlarına dahil etmeleri, yasalarındaki tüm ayrımcı hükümleri kaldırmaları ve ayrımcılığa karşı koruma sağlamak için yeni hükümler çıkarmaları gereken cinsiyete dayalı ayrımcılığa son vermek için bir eylem gündemi de oluşturuyor. kadınlar. Ayrıca kadınların ayrımcılığa karşı etkili bir şekilde korunmasını sağlamak için mahkemeler ve kamu kurumları kurmalı ve bireyler, kuruluşlar ve işletmeler tarafından kadınlara karşı uygulanan her türlü ayrımcılığı ortadan kaldıracak adımlar atmalıdır.

Evlilik, boşanma ve aile hukuku

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 16. Maddesi, erkek ve kadınların evlenmelerine ve bir aile kurmalarına izin verme hakkını güvence altına alır.

(1) Reşit erkek ve kadınlar, ırk, milliyet veya din bakımından herhangi bir sınırlama olmaksızın evlenme ve aile kurma hakkına sahiptir. Evlilikte, evlilik sırasında ve evliliğin sona ermesinde eşit haklara sahiptirler.

(2) Evlilik, ancak müstakbel eşlerin özgür ve tam rızaları ile akdedilir.

(3) Aile, toplumun doğal ve temel birimidir ve toplum ve Devlet tarafından korunmaya yetkilidir.

CEDAW'ın 16. Maddesi, "1. Taraf Devletler, evlilik ve aile ilişkilerine ilişkin tüm konularda kadınlara karşı ayrımcılığı ortadan kaldırmak için uygun tüm önlemleri alacaklardır [...]" demektedir. Kapsanan haklar arasında, bir kadının eşini özgürce ve rızaya dayalı olarak seçme hakkı; medeni durumundan bağımsız olarak çocukları üzerinde ebeveyn haklarına sahip olmak; evli kadının bir meslek veya meslek seçme ve evlilikte mülkiyet haklarına sahip olma hakkı. Bunlara ek olarak, "Çocuk nişanı ve evliliğinin hukuken bir hükmü yoktur".

Çok eşli evlilik, dünyanın bazı bölgelerinde yaygın olan tartışmalı bir uygulamadır. Kadınlara Karşı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılması Komitesi tarafından yapılan genel tavsiyeler, 21 Nolu Genel Tavsiye Kararında belirtilmiştir , Evlilik ve aile ilişkilerinde eşitlik : "14.[...] Çok eşli evlilik, kadının erkeklerle eşitlik hakkına aykırıdır ve kendisi ve bakmakla yükümlü olduğu kişiler için o kadar ciddi duygusal ve mali sonuçlar doğurabilir ki, bu tür evlilikler caydırılmalı ve yasaklanmalıdır."

Evli olmayan çiftlerin yanı sıra bekar annelerin birlikte yaşaması dünyanın bazı yerlerinde yaygındır. İnsan Hakları Komitesi şunları ifade etmiştir:

27. 23. madde bağlamında ailenin tanınmasını yürürlüğe koyarken, evli olmayan çiftler ve çocukları ile bekar ebeveynler ve çocukları da dahil olmak üzere çeşitli aile biçimleri kavramının kabul edilmesi ve eşit muamelenin sağlanması önemlidir. bu bağlamlarda kadınlar (Genel Yorum 19 paragraf 2 son cümle). Tek ebeveynli aileler genellikle bir veya daha fazla çocuğa bakan bekar bir kadından oluşur ve Taraf Devletler, kadının ebeveynlik görevlerini benzer durumdaki bir erkekle eşitlik temelinde yerine getirebilmesi için hangi destek önlemlerinin alındığını açıklamalıdır.

Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı

Viyana Bildirgesi ve Eylem Programı (VDPA) , 25 Haziran 1993'te Avusturya'nın Viyana kentinde düzenlenen Dünya İnsan Hakları Konferansı'nda konsensüsle kabul edilen bir insan hakları bildirgesidir . Bu deklarasyon, kadın haklarını korunan insan hakları olarak kabul etmektedir. 18. paragraf şöyledir:

Kadının ve kız çocuğunun insan hakları, evrensel insan haklarının devredilemez, ayrılmaz ve bölünmez bir parçasıdır. Kadınların ulusal, bölgesel ve uluslararası düzeyde siyasi, medeni, ekonomik, sosyal ve kültürel yaşama tam ve eşit katılımı ve cinsiyete dayalı her türlü ayrımcılığın ortadan kaldırılması uluslararası toplumun öncelikli hedefleridir.

Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi Kararı 1325

31 Ekim 2000'de Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi , Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi'nin tüm devletlerin uluslararası insancıl hukuka ve insan hakları hukukuna uygulanabilir uluslararası insan hakları hukukuna tam olarak saygı göstermesini gerektiren Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi'nin ilk resmi ve yasal belgesi olan Birleşmiş Milletler Güvenlik Konseyi Kararı 1325'i oybirliğiyle kabul etti . ve silahlı çatışmalar sırasında ve sonrasında kadınların ve kız çocuklarının korunması .

Bölgesel sözleşmeler

Daha çok Belém do Pará Sözleşmesi olarak bilinen Kadınlara Yönelik Şiddetin Önlenmesi, Cezalandırılması ve Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Amerikalılar Arası Sözleşme, 9 Haziran 1994'te Amerikan Devletleri Örgütü tarafından kabul edildi . Mart 2020 itibariyle, 34 veya 32'si Amerikan Devletleri Örgütü'nün 35 üye devleti , Belém do Pará Sözleşmesini imzalamış ve onaylamış veya kabul etmiştir; sadece Kanada , Küba ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yok.

Maputo Protokolü olarak bilinen Afrika'daki Kadınların Haklarına İlişkin Afrika İnsan ve Halkların Hakları Şartı Protokolü, Afrika Birliği tarafından 11 Temmuz 2003'te Mozambik , Maputo'daki ikinci zirvesinde kabul edildi . 25 Kasım 2005 tarihinde, Afrika Birliği'nin gerekli 15 üye ülkesi tarafından onaylanan protokol yürürlüğe girdi. Protokol, kadınlara, siyasi sürece katılma hakkı, erkeklerle sosyal ve siyasi eşitlik , üreme sağlıklarını kontrol etme ve kadın sünnetine son verme dahil olmak üzere kapsamlı hakları garanti ediyor .

İstanbul Sözleşmesi olarak bilinen Kadına Yönelik Şiddet ve Aile İçi Şiddetin Önlenmesi ve Bunlarla Mücadeleye Dair Sözleşme , Avrupa Konseyi tarafından 11 Mayıs 2011 tarihinde kabul edilmiştir. Sözleşme, Haziran 2020 tarihi itibariyle, Avrupa Konseyi'nin 45/47 üyesi devletler ve Avrupa Birliği ; İmzacılardan 34'ü de sözleşmeyi onayladı.

Kadınlara karşı şiddet

Birleşmiş Milletler Deklarasyonu

1993 yılında Birleşmiş Milletler tarafından kabul edilen Kadına Yönelik Şiddetin Ortadan Kaldırılmasına Dair Bildiri, kadına yönelik şiddeti “fiziksel, cinsel veya psikolojik zarar veya İster kamusal ister özel yaşamda meydana gelsin, bu tür eylemlerle tehdit etme, zorlama veya keyfi olarak özgürlükten yoksun bırakma da dahil olmak üzere kadınlara acı çektirilmesi." Bu karar, kadınların şiddetten uzak olma hakkına sahip olduğunu ortaya koydu. Alınan karar sonucunda 1999 yılında Genel Kurul tarafından 25 Kasım günü Kadına Yönelik Şiddete Karşı Uluslararası Mücadele Günü ilan edildi .

Kadına Yönelik Şiddetin Ortadan Kaldırılmasına Dair Bildirge'nin 2. Maddesi, kadına yönelik şiddetin çeşitli biçimlerini özetlemektedir:

İkinci Madde:

Kadına yönelik şiddet, bunlarla sınırlı olmamak kaydıyla aşağıdakileri kapsayacak şekilde anlaşılmalıdır:

(a) Dayak, evdeki kız çocuklarına yönelik cinsel istismar, çeyizle ilgili şiddet, evlilik içi tecavüz , kadın sünneti ve kadınlara zarar veren diğer geleneksel uygulamalar, eş dışı şiddet ve sömürüye bağlı şiddet ;

(b) İşyerinde, eğitim kurumlarında ve başka yerlerde tecavüz , cinsel istismar , cinsel taciz ve yıldırma dahil olmak üzere genel toplumda meydana gelen fiziksel, cinsel ve psikolojik şiddet , kadın ticareti ve zorla fuhuş ;

(c) Nerede olursa olsun, Devlet tarafından uygulanan veya göz yumulan fiziksel, cinsel ve psikolojik şiddet.

İstanbul Sözleşmeleri

İstanbul Sözleşmesi olarak da bilinen Kadına Yönelik Şiddet ve Aile İçi Şiddetin Önlenmesi ve Bunlarla Mücadeleye İlişkin Avrupa Konseyi Sözleşmesi, Avrupa'da aile içi şiddet ve kadına yönelik şiddet alanında yasal olarak bağlayıcı ilk belgedir ve 2014 yılında yürürlüğe girmiştir. onaylayanlar, metninde tanımlanan şiddet biçimlerinin yasaklanmasını sağlamalıdır. Sözleşme, Giriş bölümünde "kadınlar ve erkekler arasında hukuken ve fiilen eşitliğin sağlanmasının kadına yönelik şiddetin önlenmesinde kilit bir unsur olduğunu" belirtmektedir. Sözleşme ayrıca aile içi şiddeti "failin aynı şeyi paylaşıp paylaşmadığına bakılmaksızın, aile içinde veya ev birimi içinde veya eski veya şimdiki eşler veya partnerler arasında meydana gelen tüm fiziksel, cinsel, psikolojik veya ekonomik şiddet eylemleri" olarak tanımlamaktadır . mağdurun yanında ikamet". Bir Avrupa Konseyi Sözleşmesi olmasına rağmen her ülkenin katılımına açıktır.

Tecavüz ve cinsel şiddet

Bazen cinsel saldırı olarak da adlandırılan tecavüz, bir kişi tarafından , o kişinin rızası olmadan başka bir kişiyle cinsel ilişkiye girmeyi veya cinsel ilişkiye girmeyi içeren bir saldırıdır . Tecavüz genellikle ciddi bir cinsel suç ve sivil saldırı olarak kabul edilir . Tecavüz ve cinsel kölelik , yaygın ve sistematik bir uygulamanın parçası olduğunda artık bir savaş suçu olduğu kadar insanlığa karşı bir suç olarak kabul edilmektedir . Tecavüz , hedeflenen bir grubu tamamen veya kısmen yok etme niyetiyle işlendiğinde artık bir tür soykırım olarak kabul ediliyor.

soykırım olarak

1998'de Birleşmiş Milletler tarafından kurulan Ruanda Uluslararası Ceza Mahkemesi , tecavüzün uluslararası hukuka göre bir soykırım suçu olduğuna dair dönüm noktası niteliğinde kararlar aldı . Ruanda'daki Taba Komünü belediye başkanı Jean-Paul Akayesu'nun davası , tecavüzün soykırım suçunun bir unsuru olduğuna dair emsal teşkil etti. Akayesu kararı, 1948 tarihli Soykırım Suçunun Önlenmesi ve Cezalandırılmasına Dair Sözleşme'nin uluslararası bir mahkeme tarafından yapılan ilk yorumunu ve uygulamasını içermektedir . Yargılama Dairesi, "bir kişiye zorlayıcı koşullar altında gerçekleştirilen cinsel nitelikli fiziksel saldırı" olarak tanımladığı tecavüz ve cinsel saldırının, bir bütün olarak yok etme kastıyla işlendiği sürece soykırım eylemleri oluşturduğuna karar verdi. veya kısmen, hedeflenen bir grup. Mahkeme, cinsel saldırının Tutsi etnik grubunu yok etme sürecinin ayrılmaz bir parçası olduğunu ve tecavüzün sistematik olduğunu ve yalnızca Tutsi kadınlara karşı işlendiğini ve bu eylemlerin soykırım teşkil etmesi için gereken özel niyeti ortaya koyduğunu tespit etti.

Yargıç Navanethem Pillay, kararın ardından yaptığı açıklamada, "Tecavüz çok eski zamanlardan beri savaş ganimetlerinden biri olarak görüldü. bir savaş ganimeti." 1994 Ruanda Soykırımı sırasında tahminen 500.000 kadın tecavüze uğradı.

İnsanlığa karşı suç olarak

Uluslararası Ceza Mahkemesi'nin yargı yetkisini tanımlayan Roma Tüzüğü Açıklayıcı Mutabakat Zaptı , tecavüz , cinsel kölelik , zorla fuhuş , zorla hamile bırakma , zorla kısırlaştırma , "veya karşılaştırılabilir ağırlıktaki diğer cinsel şiddet biçimlerini" insanlığa karşı suç olarak kabul eder. eylem, yaygın veya sistematik bir uygulamanın parçasıdır. Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı ayrıca sistematik tecavüzün yanı sıra cinayeti, cinsel köleliği ve zorla hamileliği "uluslararası insan hakları ve insancıl hukukun temel ilkelerinin ihlali" olarak kınamaktadır. ve özellikle etkili bir yanıt gerektirir.

Tecavüz ilk olarak eski Yugoslavya Uluslararası Ceza Mahkemesi'nin Cenevre Sözleşmeleri ve Savaş Yasaları veya Gelenekleri İhlalleri temelinde tutuklama emirleri çıkarmasıyla insanlığa karşı bir suç olarak kabul edildi . Spesifik olarak, Foca'daki (güneydoğu Bosna-Hersek) Müslüman kadınların , kentin Nisan ayında ele geçirilmesinden sonra Bosnalı Sırp askerler, polisler ve paramiliter grup üyeleri tarafından sistematik ve yaygın toplu tecavüze , işkenceye ve cinsel köleliğe maruz kaldığı kabul edildi. 1992. İddianame büyük bir hukuki öneme sahipti ve ilk kez cinsel saldırılar, insanlığa karşı bir suç olarak işkence ve köleleştirme başlığı altında kovuşturma amacıyla soruşturuluyordu . İddianame, eski Yugoslavya için Uluslararası Ceza Mahkemesi tarafından tecavüz ve cinsel köleliğin insanlığa karşı suçlar olduğuna dair 2001 tarihli bir kararla doğrulandı. Bu karar, tecavüzün ve kadınların cinsel köleleştirilmesinin savaşın içsel bir parçası olarak yaygın kabulüne meydan okudu. Eski Yugoslavya Uluslararası Ceza Mahkemesi, Bosna-Hersek'in doğusundaki Foca'da Boşnak (Bosnalı Müslüman) kadın ve kızlara (bazıları 12 ve 15 yaşlarında) tecavüz etmekten üç Bosnalı Sırp erkeği suçlu buldu . Ayrıca, erkeklerden ikisi kadınları ve kız çocuklarını bir dizi fiili gözaltı merkezinde esir tuttukları için insanlığa karşı cinsel köleleştirme suçundan suçlu bulundu. Kadınların çoğu daha sonra ortadan kayboldu. BM İnsan Hakları Ofisi'nin 28 Temmuz 2020'de yayınladığı bir rapora göre , yurt dışına seyahat eden kadınlar zorla Kuzey Kore'ye geri gönderildi ve taciz, işkence, cinsel şiddet ve diğer ihlallere maruz kaldı. Kuzey Kore vatandaşlarının yurtdışına seyahat etmesini yasaklıyor. Bunu yaptıkları için gözaltına alınan kadınlar düzenli olarak dövüldü, işkence gördü ve zorla çıplaklığa ve istilacı vücut aramalarına maruz bırakıldı. Kadınlar ayrıca, hamilelik durumunda cezaevi görevlilerinin çok sayıda çocuğu döverek ya da ağır işlere zorlayarak aldırdıklarını bildirdi.

Zorla evlilik ve kölelik

Köleliğin, Köle Ticaretinin ve Köleliğe Benzer Kurum ve Uygulamaların Kaldırılmasına İlişkin 1956 Ek Sözleşmesi , "köleliğe benzer kurum ve uygulamaları" şunları içerecek şekilde tanımlar:

c) Aşağıdakileri sağlayan herhangi bir kurum veya uygulama:

• (i) Bir kadın, reddetme hakkı olmaksızın, ana babasına, vasisine, ailesine veya herhangi bir başka kişi veya topluluğa para veya ayni bir bedel karşılığında evlenme sözü verilir veya verilir; veya
• (ii) Bir kadının kocası, ailesi veya klanı, değeri karşılığında veya başka bir şekilde kadını başka bir kişiye devretme hakkına sahiptir; veya
• (iii) Bir kadın, kocasının ölümü üzerine başka bir kişiye miras olarak kalır;

İstanbul Sözleşmesi, onu onaylayan ülkelerin zorla evlilikleri yasaklamasını (Madde 37) ve zorla evliliklerin daha fazla mağdur edilmeden kolayca geçersiz kılınabilmesini (Madde 32) sağlamasını şart koşuyor.

İnsan Ticareti Protokolü

İnsan Ticaretinin, Özellikle Kadın ve Çocukların Ticaretinin Önlenmesine, Durdurulmasına ve Cezalandırılmasına İlişkin Protokol ( Ayrıca İnsan Ticareti Protokolü veya BM TIP Protokolü olarak da anılır ), Sınıraşan Organize Suçlara Karşı Sözleşme'nin bir protokolüdür . Üç Palermo protokolünden biridir . Amacı Madde 2'de tanımlanmaktadır. Amaç beyanı şu şekildedir: "(a) Kadınlara ve çocuklara özel önem vererek insan ticaretini önlemek ve bunlarla mücadele etmek; insan hakları ve (c) Bu hedeflere ulaşmak için Taraf Devletler arasında işbirliğini teşvik etmek."

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

kaynaklar

• Blundell, Sue (1995). Antik Yunanistan'da Kadınlar, Cilt 2 . Harvard Üniversitesi Yayınları. P. 224. ISBN'si 978-0-674-95473-1.
• Pomeroy, Sarah B. (2002). Spartalı Kadınlar . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-513067-6.
• McElroy, Wendy (2008). "Feminizm ve Kadın Hakları". Özgürlükçülük Ansiklopedisi . sayfa 173–176. doi : 10.4135/9781412965811.n106 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Dış bağlantılar

• İnsan Hakları İzleme Örgütü: Kadın Hakları
• İşkenceye Karşı Dünya Örgütü: Kadına Şiddet Yok
• Kadın Tarihi Ayı, History.com tarafından Wayback Machine'de ( 2009-03-05 arşivlendi)
• Kongre Kütüphanesi Web Arşivlerinde Kadınların İnsan Hakları Kaynakları Programı (2002-08-08 arşivlendi)
• Thomson Reuters Vakfı'ndan Kadın Hakları