Feminist teoloji - Feminist theology

Feminist teoloji , Budizm , Hinduizm , Sihizm , Neopaganizm , Bahai İnancı , Hristiyanlık , Yahudilik , İslam ve Yeni Düşünce dahil olmak üzere birçok dinde bulunan ve bu dinlerin geleneklerini, uygulamalarını, kutsal yazılarını ve teolojilerini feminist bir bakış açısıyla yeniden gözden geçirmek için bulunan bir harekettir. . Feminist teolojinin hedeflerinden bazıları, kadınların din adamları ve dini otoriteler arasındaki rolünü artırmak, Tanrı hakkındaki ataerkil (erkek egemen) imgeleri ve dili yeniden yorumlamak , kadının kariyer ve annelikle ilgili yerini belirlemek , dinlerde kadın imgelerini incelemektir. kutsal metinler ve anaerkil din .

metodoloji

Feminist teolojinin gelişimi

Bu hareketin başlangıcını kesin olarak belirlemek için kesin bir tarih bulunmamakla birlikte, kökeni 1960'larda Valerie Saiving (Goldstein) tarafından yazılan “İnsanlığın Durumu: Kadınsı Bir Bakış” makalesine kadar götürülebilir. Çalışması, erkekler tarafından erkekler için yazılan teolojileri modern bir bakış açısıyla sorgulayarak, yıllar içinde yarattığı şeyi, kadınları ezen ataerkil sistemleri parçaladı. Saiving'in çalışması yayınlandıktan sonra, pek çok bilim adamı onun fikirlerini aldı ve bunları detaylandırdı, bu da feminist teoloji hareketini daha da ileriye taşıdı. Grenz ve Olson, feminist teolojinin adımlarını üçlü olarak ele alıyorlar: birincisi, feminist teologlar geçmişte kadınlara yönelik muameleyi eleştiriyor, ikincisi, feminist ideolojileri destekleyen alternatif İncil/dini metinleri belirliyor ve üçüncüsü, bu tür ideolojilere bağlı olan teolojiyi iddia ediyorlar. ıslah, yürürlükten kaldırma ve/veya revizyon yoluyla standartlar. Grenz ve Olson ayrıca, tüm feministler sistemde bir kusur olduğu konusunda hemfikir olsalar da, kadınların idealleri için destek aramak için İncil ve Hıristiyan geleneğinin ne kadar dışına çıkmaya istekli oldukları konusunda bir anlaşmazlık olduğunu belirtiyorlar. Bu kavram, feminist teoloji, Hıristiyanlığın dışındaki diğer dinler veya manevi bağlantılarla ilgili olduğunda da önemlidir.

Tarih öncesi din ve arkeoloji

Tek tanrılı ya da neredeyse tek tanrılı bir "Büyük Tanrıça"nın önceliği, bazı modern anaerkiller tarafından , Akdeniz Eksen Çağında tektanrıcılığın tarihsel yükselişiyle ilişkilendirilen İbrahimi Tanrı'nın dişi bir versiyonu, ondan önce gelen ya da ona benzer olarak savunulmaktadır .

Tabiat Ana (bazen Toprak Ana olarak da bilinir ), doğanın hayat veren ve besleyici özelliklerine anne formunda somutlaştırarak odaklanan doğanın ortak bir temsilidir . Toprak anayı ve doğa anayı temsil eden kadın imgeleri zamansızdır. Tarih öncesi zamanlarda, tanrıçalara doğurganlık , doğurganlık ve tarımsal cömertlik ile ilişkileri nedeniyle tapılırdı. Rahipler , Ataerkil dinin başlangıcından binlerce yıl önce İnka , Asur , Babil , Slav , Roma , Yunan , Hint ve İrokua dinlerinin yönleri üzerinde hakimiyet kurdular .

Cinsiyet ve Tanrı

Feminist maneviyatı uygulayan diğerleri, bunun yerine Batılı tek tanrılı geleneklerin feminist bir yeniden yorumuna bağlı kalabilirler. Bu durumlarda, Tanrı'nın erkek bir cinsiyete sahip olduğu fikri reddedilir ve Tanrı'ya erkek zamirleri kullanılarak atıfta bulunulmaz. Feminist maneviyat, otoriter, ebeveyn veya disiplinci olarak algıladıkları Tanrı imajlarına da itiraz edebilir, bunun yerine besleme, kabul etme ve yaratıcılık gibi "anne" niteliklerini vurgulayabilir.

Carol P. Christ , eski bir yüce tanrıça dininin var olduğu fikrinin lehinde tartışan, geniş çapta yeniden basılan "Kadınlar Tanrıçaya Neden İhtiyaç Duyar" adlı makalenin yazarıdır . Bu makale, 1978 baharında Santa Cruz Üniversitesi'ndeki "Büyük Tanrıça Yeniden Ortaya Çıkıyor" konferansında 500'den fazla izleyiciye açılış konuşması olarak sunuldu ve ilk olarak Heresies: The Great Goddess Issue'da (1978) yayınlandı. , sayfa. 8-13. Carol P. Christ ayrıca klasik feminist din antolojilerinin Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) ve Womanspirit Rising (1979/1989); ikincisi, Kadınların Tanrıçaya Neden İhtiyacı Var adlı makalesini içeriyordu .

Yeni Düşünce hareketi

Bir hareket olarak Yeni Düşüncenin tek bir kökeni yoktu, daha çok bir dizi manevi düşünür ve filozof tarafından yönlendirildi ve çeşitli dini mezhepler ve kiliseler, özellikle Birlik Kilisesi , Din Bilimi ve İlahi Bilim Kilisesi aracılığıyla ortaya çıktı . Bu bir oldu feminist onun öğretmen ve öğrenci olan kadın o çoğunda hareket; hareketin kurucuları arasında dikkate değer olanlar , "öğretmenlerin öğretmeni" olarak bilinen Emma Curtis Hopkins , Myrtle Fillmore , Malinda Cramer ve Nona L. Brooks ; 1880'lerden günümüze, çoğunluğu kadınların önderlik ettiği kiliseleri ve toplum merkezleriyle.

Belirli dinler içinde

Bahai İnancı

Yahudilik

Yahudi feminizmi , Yahudi kadınların dini, politik ve sosyal statüsünü Yahudi erkeklerinkine eşit hale getirmeye çalışan bir harekettir. Feminist hareketler, farklı yaklaşımları ve başarıları ile Yahudiliğin tüm büyük mezhepleri içinde açıldı.

Yahudi cemaatinde feminist teolojinin farklı yaklaşımları ve versiyonları vardır.

Bu teolojilerden bazıları, siddur (Yahudi dua kitabı) ve hizmet içinde Tanrı'nın kadınsı bir karakterizasyonuna sahip olmanın önemli olduğu fikrini destekler . Tanrı'yı yalnızca erkeksi özelliklere sahip bir erkek olarak vurgulayan erkek haham öğretilerine meydan okuyorlar.

1976'da Rita Gross , Yahudi bilgin ve feminist Judith Plaskow'un "Muhtemelen bir Yahudi'de kadın Tanrı dili konusunu teorik olarak ele alan ilk makale" olarak değerlendirdiği " Yahudi Bağlamında Kadın Tanrı Dili" (Davka Dergisi 17) makalesini yayınladı. bağlam". Gross, o sırada Yahudi'ydi.

Yeniden Yapılanmacı Haham Rebecca Alpert ( Reform Yahudiliği , 1991 Kışı) yorumlar:

Siddur Nashim [ Margaret Wenig ve Naomi Janowitz tarafından 1976'da yayınlanan, Tanrı'ya kadın zamirleri ve imgeler kullanarak atıfta bulunan ilk Yahudi dua kitabı] ile dua etme deneyimi ... Tanrı ile olan ilişkimi değiştirdi. İlk defa, Tanrı'nın suretinde yapılmanın ne anlama geldiğini anladım. Tanrı'yı benim gibi bir kadın olarak düşünmek, O'nu hem güçlü hem de besleyici olarak görmek, O'nun suretini bir kadın bedeniyle, rahmiyle, göğüsleriyle görmek - bu çok önemli bir deneyimdi. İnsanların binlerce yıldır Tanrı ile olan ilişkisi bu muydu? Bu duygulara ve algılara erişmek ne kadar harika.

1990'da Haham Margaret Wenig , 2011 itibariyle on kez (Almanca olarak üç kez) yayınlanan ve Avustralya'dan Kaliforniya'ya hahamlar tarafından vaaz edilen "Tanrı Bir Kadındır ve Yaşlanıyor" vaazını yazdı.

Haham Paula Reimers ("Feminizm, Yahudilik ve Anne Tanrı", Muhafazakar Yahudilik 46 (1993)) yorumlar:

Tanrı/O dilini kullanmak isteyenler, kadınlığı ve tanrının dişil yönünü onaylamak isterler. Bunu, kadın deneyimini erkekten en açık şekilde ayıran şeyi vurgulayarak yaparlar. Bir erkek veya dişi tanrı, konuşma veya eylem yoluyla yaratabilir, ancak benzersiz bir şekilde dişil olan yaratılışın metaforu doğumdur. Tanrı bir kez kadın olarak adlandırıldığında, doğum metaforu ve tanrının doğa ve süreçleriyle özdeşleşmesi kaçınılmaz hale gelir.

Ahuva Zache, Tanrı için hem eril hem de dişil bir dil kullanmanın olumlu bir şey olabileceğini onaylar, ancak Reform Yahudi okuyucusuna Tanrı'nın cinsiyetin ötesinde olduğunu hatırlatır ( Tanrı erkek mi, kadın mı, ikisi de mi yoksa hiçbiri mi? cinsiyet? , Reform Yahudiliği için Birlik'in iTorah'ında [2] ):

Tanrı'nın kadınsı tasvirleri hiçbir şekilde Yahudiliği tehdit etmez. Aksine, eril metaforlarla sınırlı kalmaması gereken Yahudilerin Tanrı anlayışını geliştirir. İnsanların Tanrı'yı tanımlamak için kullandığı tüm diller yalnızca bir metafordur. Tanrı için eril ve dişil metaforları kullanmak, kendimize Tanrı'nın cinsiyete dayalı tanımlarının sadece metaforlar olduğunu hatırlatmanın bir yoludur. Tanrı cinsiyetin ötesindedir.

Bu görüşler, liberal Yahudi hareketleri içinde bile oldukça tartışmalıdır. Ortodoks Yahudiler ve birçok Muhafazakar Yahudi , bu tür bir kullanımı modern, batılı feminist ideolojinin Yahudi geleneğine müdahalesi olarak görerek, İngilizce kadın zamirlerini Tanrı için kullanmanın yanlış olduğunu savunuyor. Liberal dua kitapları, çevirilerde Tanrı'ya yapılan tüm atıfların cinsiyetten bağımsız bir dilde yapılmasını sağlayarak, erkeklere özgü kelimelerden ve zamirlerden giderek daha fazla kaçınma eğilimindedir. Örneğin, UK Serbest hareket sitesindeki Siddur Lev chadash (1995) olduğu gibi, yapar UK İnkılaplar s ' Dua şekilleri (2008). In Mişkan T'filah , Amerikan Reformu Musevi dua kitabı 2007 yılında yayımlanan, Allah'a referanslar “O” kaldırılmış olarak ve Yahudi patrik (İbrahim, İshak ve Yakup) olarak adlandırılır zaman, bu yüzden de matriarchs (Sarah vardır, Rebecca, Rachel ve Leah.) 2015'te Reform Yahudi Yüksek Kutsal Günleri dua kitabı Mishkan HaNefesh yayınlandı; Mishkan T'filah'a eşlik etmesi amaçlanmıştır. Tanrı'ya hem "Sevgili Baba" hem de "Merhametli Anne" olarak atıfta bulunan Yüksek Kutsal Günler duası Avinu Malkeinu'nun bir versiyonunu içerir . Diğer dikkate değer değişiklikler, Reform hareketinin önceki dua kitabından, özellikle bir gelin ve damadın sevincinden bahseden "Tövbe Kapıları"ndaki bir satırı "chuppah [düğün gölgeliği] altında çiftlerle sevinme" satırıyla değiştirmek ve bir üçüncü, tapınanların Tevrat'a çağrılma biçimine yönelik cinsiyetsiz seçenek, geleneksel "oğlu" veya "kızı"na ek olarak İbranice "evinden" anlamına gelen "mibeit"i sunar.

2003 yılında , Auschwitz'de Tanrı'nın Kadın Yüzü: Holokost'un Yahudi Feminist Teolojisi, Melissa Raphael tarafından yazılan, Holokost'un ilk tam feminist teolojisi yayınlandı. Judith Plaskow ‘ın Daimi Yine Sinai'de: Bir Feminist Bakış Açısından Yahudilik (1991) ve Rachel Adler ‘in Engendering Yahudilik: Bir Dahil Teoloji ve Etik (1999) 'de teoloji tüm ilgi sadece iki tam uzunlukta Musevi feminist eserleri genel (Holokost teolojisi gibi belirli yönlerden ziyade.) Feminist teolojinin Yahudilikle ilgili bu çalışması, aynı zamanda bu hareketin diğer hedeflerini, tarihsel metinleri ve bunların nasıl öğretildiklerini yeniden çerçevelemek için bağlamsallaştırır. Tanrı'nın nasıl görüldüğüne ek olarak, aynı zamanda kadınların tarihsel olarak rolü ve bugün yeni bir feminist ışıkta nasıl muamele gördükleridir. Feminizmin çok Batılı olduğuna ve Yahudiliği doğrulamadığına inanan Yahudi toplulukları bazı muhalefetlerle karşılaşsa da, gelenekleri ve modern düşünceyi dikkate alan içeriden bir feminist bakış açısının onaylanması da var.

Hristiyanlık

Hıristiyan feminizmi , kadın erkek eşitliğini ahlaki, sosyal, ruhsal ve Hıristiyan bakış açısıyla liderlikte ilerletmeyi ve anlamayı amaçlayan feminist teolojinin bir yönüdür . Bu, dinleriyle ilgili olarak feminist düşünce çizgisinde olmak için reform yoluyla olur. Hıristiyan feministler , Hıristiyanlığın tam olarak anlaşılması için kadınların bu yönde katkılarının gerekli olduğunu savunurlar.

Bu teologlar, Tanrı'nın cinsiyet ve ırk gibi biyolojik olarak belirlenmiş özellikler temelinde ayrımcılık yapmadığına inanırlar . Başlıca sorunları , kadınların atanması, Hıristiyan evliliğinde erkek egemenliği, eşit manevi ve ahlaki yeteneklerin tanınması, üreme hakları ve kadınsı veya cinsiyetten üstün bir ilahi arayışıdır. Hıristiyan feministler genellikle, feminizmin Hıristiyanlığa aykırı olmadığını, her zaman metinlerinde olduğunu pekiştiren daha tarihsel metinlerin öğretilerinden yararlanır.

Mary Daly , İrlandalı bir Katolik olarak büyüdü ve tüm eğitimi Katolik okulları aracılığıyla alındı. Üç doktora derecesine sahiptir, biri St. Mary's College'dan kutsal teoloji alanında, diğeri İsviçre'deki Fribourg Üniversitesi'nden teoloji ve felsefe alanındadır. Daly, ilk eserlerinde Hristiyanlığı içeriden reforme etme arzusunu dile getirirken, daha sonra Hristiyanlığın gerekli değişiklikleri olduğu gibi uygulayamayacağı sonucuna varacaktı. Ford'un The Modern Theologians'ına göre, “Mary Daly, kadınların Hıristiyanlığın merkezi çekirdek sembolizmiyle ilgili sorunlarını ve bunun kendilerini anlamaları ve Tanrı ile ilişkileri üzerindeki etkilerini açıklamak için herkesten daha fazlasını yaptı.” Daly, bazı feminist teologların, ıslah ve reformun artık geçerli bir seçenek olmadığı, kınamanın tek çıkış yolu olduğu sonucuna nasıl vardıklarının başlıca örneğidir.

Rosemary Radford Ruether , Hıristiyan feminist teolojisinin dünyadan nasıl etkilendiğine dair önemli ek yorumlar hakkında yazıyor. Ruether, Roma Katoliği olarak büyüdü ve lise ikinci yılında Katolik okullarına gitti. Scripps Koleji'nde klasikler bölümünde okudu , 1965'te Delta Bakanlığı için çalıştı ve 1966'dan 1976'ya kadar Howard Üniversitesi Din Okulu'nda ders verdi. kilise-dünya çatışmaları; Yahudi-Hıristiyan ilişkileri…; Amerika'da siyaset ve din; ve Feminizm". Ruether günümüzün en büyük Hıristiyan feminist teologlarından olduğu söylenir. Her kitap Cinsiyetçilik ve Tanrı-Talk Hıristiyan teolojisinin en erken feminist teolojik değerlendirmedir.

1970'lerde Phyllis Trible , tez danışmanı James Muilenburg tarafından geliştirilen retorik eleştiri yaklaşımını kullanarak, İncil bilimine Hıristiyan feminist bir yaklaşıma öncülük etti .

Hıristiyan feminist teolojisi, öncelikle beyaz kadınlara odaklandığı için sürekli olarak eleştirildi. Bu, Alice Walker'ın eserleri tarafından icat edilen Afrikalı Amerikalı kadınlara odaklanan kadıncı teoloji , Asya feminist teolojisi ve Ada Maria Isasi-Diaz tarafından Latinlerle ilgili olarak tanıtılan mujerista teolojisi gibi hareketlerin gelişmesine neden oldu .

Terim Hıristiyan eşitlikçiliğin bazen feminist hareketin kendilerini ilişkilendirmek istemeyenler Hıristiyanlar arasında cinsiyet eşitliği ve eşitlik savunan kişiler tarafından tercih edilmektedir. Kadın savunucuları Hıristiyan akademisinde daha görünür hale geldi. İnançları savunmaları, daha kişisel, kültürel ve "aşk tarafından yönlendirilen" bir dinleme yaklaşımıyla farklılaşıyor.

Kurtuluş teolojisinin bazı savunucuları, Tanrı'dan "o" olarak bahsedecektir. Bu, özellikle bir kurtuluş teolojisi merkezi olan Union Theological seminerindeki birçok fakülte için geçerlidir ve hatta Senatör Rafael Warnock, John 3'ün tefsirinde Tanrı'ya "o" olarak atıfta bulunmuştur.

Ayrıca bakınız: Birlik Kilisesi , Hıristiyan Bilimi , Hıristiyan teolojik pratiği ve Postmodern Hıristiyanlık .

İslâm

İslami feminizm , kadınların İslam'daki rolüyle ilgilenen bir feminizm biçimidir . Toplumsal ve özel yaşamda cinsiyet gözetmeksizin tüm Müslümanların tam eşitliğini amaçlar . İslami feministler kadın haklarını , cinsiyet eşitliğini ve İslami çerçeveye dayalı sosyal adaleti savunurlar . Kökleri İslam'da olsa da , hareketin öncüleri laik ve Avrupalı veya gayrimüslim feminist söylemleri de kullandılar ve İslami feminizmin rolünü entegre bir küresel feminist hareketin parçası olarak kabul ettiler. Hareketin savunucuları, Kuran'daki köklü eşitlik öğretilerini vurgulamaya ve Kuran (kutsal kitap), hadisler ( Muhammed'in sözleri ) ve şeriat (hukuk) aracılığıyla İslam öğretisinin ataerkil yorumunun sorgulanmasını teşvik etmeye çalışırlar . daha eşit ve adil bir toplum yaratmak. Bu, Kuran'ın rehberliği doğrultusunda kadın özerkliğinin savunulması yoluyla yapılır. Richmond Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan Azizah al-Hibri gibi feminist ilahiyatçılar, KARAMAH: İnsan Hakları için Müslüman Kadın Avukatlar'ı kurdu. İktidar hak talep başka bir formu birkaç olmasıdır Müslüman çoğunluklu ülkeler yediden fazla kadın ürettiler devlet başkanları da dahil olmak üzere, Benazir Butto arasında Pakistan , Mame Madior Boye ait Senegal , Tansu Çiller'in ait Türkiye ve Megawati Sukarnoputri arasında Endonezya . Bangladeş , ardışık, seçilmiş kadın devlet başkanlarına sahip olan dünyadaki ilk ülkeydi: Khaleda Zia ve Şeyh Hasina . Feminist teoloji ve İslam, aynı zamanda, şiddetli travma geçirdiklerinde İslam kadınlarıyla olan manevi bağı güçlendirmek, özellikle kadınların insan haklarını geliştirmek için kullanılır. Fatima Mernissi'nin kitabı, İslam'ın Unutulmuş Kraliçeleri, İslam için feminist teolojide ve onun batılı olmayan bir devletle ilişkisinde çok önemli bir parçadır. Diğer teologlar arasında Riffat Hassan , Amina Wadud ve Asma Barlas bulunmaktadır . Bu teoloji, dini eğitmek, yeniden çerçevelemek, barış için bir yapı taşı oluşturmak ve kadın haklarının mevzuatta ve toplumda ilerlemesini sağlamak için kullanılmıştır.

Sihizm

In Sihizm kadınlar erkeklere eşittir. Sih kutsal kitabından Guru Granth Sahib'in ayeti şöyle diyor:

Kadından erkek doğar; kadın içinde erkek gebe kalır; nişanlı ve evli kadına. Kadın onun arkadaşı olur; kadın aracılığıyla gelecek nesiller gelir. Kadını ölünce başka bir kadın arar; kadına bağlı. Öyleyse neden ona kötü diyorsun? Ondan krallar doğar. Kadından kadın doğar; kadın olmasaydı, hiç kimse olmazdı.

— Guru Nanak, Guru Granth Sahib

Nikky-Guninder Kaur Singh gibi bilim adamlarına göre, Sihizm'deki feminist teoloji aynı zamanda cenaze ateşini kimin yaktığı törensel ayin gibi ritüellerin kadınlaştırılmasıdır. Singh ayrıca bunun “değişimin kişisel ve sosyal yenilenmesine” ilham vermek için dinin ıslahı olduğunu ve bu ilahiyatçıların sadece kadınlar veya bilim adamları olarak değil, gurular olarak görüldüğünü belirtiyor. Guru Nanak'ın öğretileri, erkekler ve kadınlar arasındaki tekilliğe odaklanır. Farklı olan her şey kınandı.O , kökenlerin ve geleneklerin denetçiler ve kontrol sahibi olarak kadınlardan ve aynı zamanda Muktsar'daki savaşta erkekleri onun yanında emperyal güçlere karşı savaşmak için bir araya getiren Mai Bhago gibi tarihe karışan kadınlardan kaynaklandığı örneğini aktarıyor. 1705.

Hinduizm

Antik Hinduizm'de kadınlar erkeklerle eşit onurda tutulmuştur. Manusmriti örneğin devletler: saygı ve kadınlara onurunu sağlayan toplum asalet ve refah ile gelişir. Ve kadınları bu kadar yüksek bir kaideye koymayan bir toplum, aksi takdirde ne kadar asil işler yaparlarsa yapsınlar, sefalet ve başarısızlıklarla yüzleşmek zorundadır. Manusmrithi Bölüm 3 Ayet 56.

Hindu kutsal metinleri olan Vedalarda kadınlara mümkün olan en yüksek saygı ve eşitlik verildi. Vedik dönem bu gelenek tarafından yüceleştirilmiştir. Pek çok rishi kadındı, öyle ki birçoğu Vedalardaki slokaların, bir şiirin, atasözünün ya da ilahinin çoğunu yazmıştır. Örneğin, Rigveda'da kadın rishilerin bir listesi var. Bunlardan bazıları şunlardır: Ghosha , Godha , gargi , Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi , Indrani'yle , Sarma, Romsha, Maitreyi , Kathyayini , Urvashi , Lopamudra , Yami, Shashwati , Sri, Laksha ve diğerleri. Vedik dönemde kadınlar tıpkı erkekler gibi brahmacharya'ya girmekte ve kurtuluşa ermekte özgürdü .

Hindu evlilik törenleri sırasında , aşağıdaki slokalar damatlar tarafından söylenir, ancak son yıllarda, tasvir edilen sonuçlara varmak için onları derinlemesine analiz etme arzusu olmadan önemi daha az anlaşılır:

"Ey gelin! Ortak şansımızı arttırmak için elini kabul ediyorum. Beni kocan olarak kabul etmen ve yaşlılığımıza kadar benimle yaşaman için dua ediyorum. ..." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9702

"Ey gelin! Kayınvalidenin, kayınpederinin, baldızlarının ve kayınbiraderlerinin (damadın kız ve erkek kardeşleri) imparatoriçesi gibi ol. ev." Rigveda Samhita Bölüm -4, sukta 85, sloka 9712

Atharvaveda'dan gelen bu sloka, kadının önderlik ettiğini ve erkeğin onu takip ettiğini açıkça belirtir: "Güneş Tanrısı, ilk aydınlanmış ve aydınlanmış tanrıça Usha'yı (şafak) takip eder, tıpkı erkeklerin kadınlara öykündüğü ve onları takip ettiği gibi." Athravaveda Samhita , Bölüm 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.

Kadınlar, büyük erdem ve bilgeliğin somutlaşmışı olarak kabul edildi. Böylece biz varız: "Ey gelin! Vedaların bilgisi önünüzde ve arkanızda, merkezinizde ve uçlarınızda olsun. Hayatınızı Vedaların bilgisini elde ettikten sonra sürdüresiniz. iyi talihin ve sağlığın habercisidir ve büyük bir haysiyet içinde yaşar ve gerçekten kocanızın evini aydınlatır." Atharva Veda 14-1-64. Kadınlara tam bir ibadet özgürlüğü verildi. "Kadın agnihotra (yagna), sandhya (puja) ve diğer tüm günlük dini ritüelleri yapmalıdır. Herhangi bir nedenle kocası mevcut değilse, yalnızca kadın yagna yapma hakkına sahiptir". Rigveda Samhita , bölüm 1, sukta 79, sloka 872.

Shaivism ve Vaishnavism gibi idealler , Shaktizm şubesi altında feminist ibadet için özel bir tanrı getirildiğinde , Hinduizmin Monoteist dönemine doğru ilerliyor . Hinduizm açısından bakıldığında, kadınlar karşılaştırmalı olarak erkeklerle tüm ölçülerde eşittir, tarihi metinler bunu belirtti ve Hinduizm'in temelidir, kadınları değerli ve erkeklerle kadınlar arasında birbirine bağlı olarak kabul eder. Güç anlamına gelen ve Shiva'nın kadın karşılığına atıfta bulunan Shakti, sadece erkeğe veya kadına ait olmayan, daha çok birlikte çalışan, diğerine eşit derecede bağımlı olan bağlantılı güçlere sahiptir. Hindu feminist akademisyenler aynı zamanda metinlerin yeniden inşasının ötesine geçerler, aynı zamanda pratikte toplumun ve Hinduizmin yeniden kurulmasının da ötesine geçerler.

neopaganizm

Bazı Neopaganizm akımları, özellikle Wicca , hieros gamos'ta birleşik bir bütünü temsil eden tek bir tanrıça ve tek bir tanrının diteistik kavramına sahiptir . Çok tanrılı yeniden yapılandırmacılar, yerli kültürlerle ilişkili çeşitli tanrıçalar ve figürler de dahil olmak üzere çok tanrılı dinleri yeniden yapılandırmaya odaklanır.

Terimi thealogy bazen Neopagan Tanrıça hareket bağlamında bir kelime oyunu kullanılır teoloji ve Thea θεά "tanrıça" bir düşünülemez Feminist yaklaşım theism .

Tanrıça hareketi, 1970'lerde ağırlıklı olarak Kuzey Amerika, Batı Avrupa, Avustralya ve Yeni Zelanda'da ve aynı zamanda metafizik toplulukta ikinci dalga feminizmden gelişen sosyal ve dini fenomenlerin gevşek bir grubudur . Kadınların pek çok dinde eşit muamele görmediği algısının teşvik ettiği bazı kadınlar, manevi ihtiyaçlarıyla daha uyumlu olarak bir Kadın Tanrı'ya döndüler. Sanatta eğitim , o zamanlar David Hume gibi insancıl filozofların incelenmesi için bir araç haline geldi . Bu farklı hareketin birleştirici bir teması, İlahiyat'ın dişiliğidir ( ataerkil bir Tanrı'nın karşıtı ve karşıtı olarak ).

Tanrıça inançları birçok biçim alır: Tanrıça hareketindeki bazı insanlar birden fazla tanrıça tanır, bazıları tanrıları da içerir, diğerleri ise "Tanrıça" olarak adlandırdıkları şeyi onurlandırır; , birçok farklı kültürde birçok tanrıçayı kapsayan bir terim. "Tanrıça" terimi, tanrıyı kadın olarak, bir metafor olarak veya bir süreç olarak kişileştirmenin çok sayıda yolunu kapsadığı da anlaşılabilir. (Christ 1997, 2003) "Tanrıça" terimi aynı zamanda Tek İlahi Güç kavramına veya eski zamanların geleneksel olarak tapılan "Büyük Tanrıçası"na atıfta bulunabilir.

20. yüzyılın ikinci bölümünde, feminizm yükselişi de etkili olmuştur Neopaganism içinde ABD'de ve özellikle Dianic gelenek . Bazı feministler , bir tanrı yerine bir tanrıçaya tapınmayı kendi görüşleriyle uyumlu bulurlar . Diğerleri çok tanrılıdır ve birçok tanrıçaya taparlar. Bununla ilişkili toplu inançlar dizisi bazen teoloji olarak bilinir ve bazen Tanrıça hareketi olarak adlandırılır . Ayrıca Dianic Wicca'ya bakınız .

Budizm

Budist feminizm, Budizm içinde ve Budizm içinde ahlaki, sosyal, ruhsal ve liderlikte kadın ve erkek eşitliğini ilerletmeye ve anlamaya çalışır . Budizm'deki bazı temel inançlar Batı feminizmi ile sürtüşmeye neden olabilirken, Budist feminist teoloji gelenek ile bu hareketin hedefleri arasında ortak bir zemin ve denge bulmaya çalışır. Feminist teologlar, Budizm'in öğretilerini taşırken, ortak feminist ideolojiyi erkekleri “ötekileştiren” diye eleştirir. Bu fikir, herkes arasındaki bağlantıların Budist inançlarıyla çelişiyor. Düşman “öteki” değil, tekil bir bağlantı olmadığı ve aynı olduğu fikridir. Budist feminist teolojiler, dini ideolojileri dikkate alır, Batılı feminist görüşlere meydan okur ve Budizm'in özünde ne olduğunu, birbirine bağlı ve kabul ettiğini geri alır.

Ayrıca bakınız

ateist feminizm
İlahi Bilim
tanrıça hareketi
kurtuluş teolojisi
Marianismo
kadınların koordinasyonu
ataerkillik
queer teoloji
Geri Kazanma (Neopaganizm)
Din ve cinsellik
Yeniden Hayal Etme (Hıristiyan feminist konferansı)
İbranice Tanrıça (1967 kitap)
ilahiyat
Tanrı Kadınken (1976 kitap)

Notlar

Referanslar

Ford, David F., ed. (1997). Modern İlahiyatçılar: Yirminci yüzyılda Hıristiyan teolojisine Giriş (2. baskı). Malden, MA: B. Blackwell. ISBN'si 978-0-631-19592-4.
Grenz, Stanley J.; Olson, Roger E. (1997). 20. Yüzyıl Teolojisi: Geçiş Çağında Tanrı ve Dünya . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN'si 978-0-8308-1525-8.
Ruether, Biberiye Radford (Ağustos 2011). Kadınlar ve Kefaret: Bir İlahiyat Tarihi (2. baskı). Minneapolis: Kale Basını. ISBN'si 978-0-8006-9816-4.

bibliyografya

Anderson, Pamela Sue . A Feminist Din Felsefesi: Dini İnancın Rasyonelliği ve Mitleri (Oxford; Malden, Mass.: Blackwell, 1998) ISBN 978-0-631-19383-8 .
Anderson, Pamela Sue; Clack, Beverley (ed.) Feminist Din Felsefesi: Eleştirel Okumalar (Londra: Routledge, 2004) ISBN 978-0-415-25749-7 .
Kassian, Mary A. Feminist İncil: Feminizmi Kiliseyle Birleştirme Hareketi . Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1992. ISBN 0-89107-652-2
Stone, Merlin , derleyici. Kadınlığın Antik Aynaları: Dünyanın dört bir yanından bir Tanrıça Hazinesi ve Eroin İrfan . Yeni bir tercih ile güncellendi. Boston: Beacon Press, 1990. Not: Baskı ifadesi ciltsiz kitabın kapağında görünüyor, ancak tp'de veya tersinde görünmüyor. ISBN 0-8070-6751-2
Taş, Merlin . Tanrı Kadınken . San Diego, Kaliforniya: Harcourt-Brace-Jovanovich Yayıncılar, polis. 1976. ISBN 0-15-696158-X .

Dış bağlantılar

Diamant, Anita . "Gökyüzünün Yarısını Tutmak : Feminist Yahudilik" , Patheos
Cinsiyet Eşitliği Üzerine Bahai Makaleleri Dizini
Finch, Trevor RJ Kanadı Açmak: Kadınlara Bahai Perspektifleri Üzerine İngilizce İkincil Edebiyat Üzerine Bir Araştırma
Ruether, Radford Biberiye . " Dini Araştırmalarda Feminist Bir Eleştiri"
Scholten-Gutierrez, Melissa. " Sürekli Gelişen Bir Yahudilik: Toplumun İhtiyaçlarını Karşılayan Kadınlar" , Patheos

Languages

In other projects